अखो: वे सुनार जो सबके विरुद्ध हो गए

वह रूप

छह पंक्तियां।

छप्पा का यही अर्थ है, और उसका अनुशासन ही वह पूरा प्रभाव है: एक देखना, एक मोड़, तथा एक अंतिम पंक्ति जो बैठती है, छह पंक्तियों में, किसी बोली जाने वाली भाषा में, एक बार सुनने पर कंठस्थ होने योग्य।

इसीलिए वे बचे। गुजराती घर चार सौ वर्ष से अखो को कहते आ रहे हैं, बार बार बिना जाने कि वे उन्हें कह रहे हैं, उस रीति से जिससे अंग्रेज़ी बोलने वाले शेक्सपियर को कहते हैं।

उन्होंने किस पर आक्रमण किया

लगभग सब पर, और वह सूची पूरी रखने योग्य है क्योंकि नरम किए रूप बातें छोड़ देते हैं।

एक। बिना ध्यान किया अनुष्ठान।

तिलक करतां त्रेपन थयां, जपमाळानां नाकां गयां।

तिलक लगाने में त्रेपन गए, और उस माला के छेद घिस गए।

त्रेपन क्या। वर्ष, जन्म, वे पाठक स्वयं भरते हैं, और वह बात यह है कि वे मनके सचमुच घिस चुके हैं तथा कुछ नहीं हुआ।

दो। वस्तुओं को अंत मानकर पूजना।

एक मूरखने एवी टेव, पथ्थर एटला पूजे देव।

एक मूर्ख की यह आदत है: जितने पत्थर हैं, वे सबको देव मानकर पूजते हैं।

तीन। गुरु।

और यहीं वे सबसे तीखे हैं, उस कारण से जो पिछला भाग बताता है।

गुरुओं पर उनके छप्पों में यह चित्र है कि अंधे अंधों को किसी कुएं में ले जा रहे हैं, वे गुरु जो किसी प्रश्न का उत्तर नहीं दे सकते तथा उसे गाली से ढकते हैं, वे गुरु जो धन लेते तथा कुछ नहीं देते, और वे शिष्य जिन्हें कोई गुरु होने पर गर्व है बिना एक भी बात समझे।

चार। वे पंडित।

पेशे के रूप में विद्या। वे लोग जिन्होंने सब पढ़ लिया, कुछ भी कह सकते हैं, कमाने को तर्क करते हैं तथा बदले नहीं।

पांच। जाति।

वे शुद्धि के दावों पर सीधे आक्रमण करते हैं, और उनकी स्थिति निर्गुण संतों की मानक स्थिति है तथा उनमें अधिकांश से अधिक घृणा सहित रखी गई है।

छह। पंथवाद।

लोग इस पर लड़ते कि ईश्वर का कौन सा रूप ऊंचा है, जिसे वे उपलब्ध सबसे स्पष्ट रूप से हास्यास्पद वस्तु मानते हैं।

सात। स्वयं को।

जो वह विशेषता है जो उन्हें असह्य होने से रोकती है।

अखो स्वयं को बार बार उस निशाने के समूह में रखते हैं। वे ही थे जिन्होंने उन गुरु पर विश्वास किया। वे ही थे जिन्होंने वे वर्ष गंवाए। मूर्खों पर वे छप्पे उस श्रेणी के बाहर से नहीं लिखे गए और वे यह कहते हैं, और वही व्यंग्य तथा ताने का भेद है।

यह सचमुच हंसाता क्यों है

क्योंकि वह हंसाता है, और वह भक्ति के साहित्य में छोटी बात नहीं।

अधिकांश धार्मिक आलोचना गंभीर है। अखो की तेज़, बोलचाल की, तथा छठी पंक्ति में हंसी के लिए बनी है, और वह हंसी पहुंचाने का तंत्र है: कोई हंसी उन बचावों के पार निकल जाती है जिनके पार कोई तर्क नहीं निकलता।

और जो घर चार शताब्दी से किसी पद पर हंसता आया है उसने उसे रखा है।

अखो छापते किसी भक्ति के स्थान को इस पर सीधा होना चाहिए, तो यह रहा।

अखो मूर्ति पूजा, अनुष्ठान, तीर्थ, उपवास, माला, तिलक, मंदिरों तथा गुरुओं पर आक्रमण करते हैं।

यह स्थान पूजा विधियां छापता है।

और वह ठीक है, और यह वह कारण है।

एक। यह उस परंपरा के भीतर एक तर्क है, बाहर से उस पर कोई आक्रमण नहीं।

निर्गुण तथा सगुण स्थितियां भारत में उपनिषदों से तर्क कर रही हैं। कबीर, नानक, दादू, रविदास तथा पूरी उत्तर की संत धारा अखो का पक्ष लेती है। तुलसीदास, सूरदास, चैतन्य, वल्लभ तथा पूरी भक्ति धारा दूसरा।

वे सब हिंदू हैं, उन सबको उन्हीं घरों ने पढ़ा, और किसी घर को यह कभी कठिन नहीं लगा। कोई गुजराती परिवार प्रात नरसिंह मेहता गाता है तथा दोपहर किसी विवाह पर अखो कहता है, और उसे कोई विरोध नहीं लगता, क्योंकि है ही नहीं।

दो। पढ़िए कि वे वास्तव में किस पर आपत्ति कर रहे हैं।

उन छप्पों पर लौटिए।

तिलक करतां त्रेपन थयां तिलक पर आक्रमण नहीं। वह पीछे कुछ बिना त्रेपन वर्ष तिलक पर आक्रमण है। वह शिकायत यह है कि वे मनके घिस गए तथा वे व्यक्ति नहीं बदले।

पथ्थर एटला पूजे देव किसी मूर्ति पर आक्रमण नहीं। वह उस पत्थर को पूरी वस्तु मानने पर आक्रमण है तथा ऐसे व्यक्ति पर जो बिना किसी विचार के कि पूजा किसलिए है कुछ भी तथा सब कुछ पूजते हैं।

और गुरुओं पर उनके छप्पे किसी शिक्षक होने के विरुद्ध नहीं। वे काशी गए तथा पढ़ा। वे उन निश्चित व्यक्ति के विरुद्ध हैं जिन्होंने उनका धन लिया तथा उन्हें कुछ नहीं दिया, और ऐसे प्रबंध पर किसी शिष्य के गर्व के विरुद्ध जिससे कोई बदलाव नहीं निकला।

हर दशा में वह निशाना वही है: वह लेन देन।

किसी परिणाम के भुगतान के रूप में दी गई पूजा। किसी रसीद के रूप में किया अनुष्ठान। किसी खरीद के रूप में पाए गुरु। किसी मशीन की तरह गया कोई पत्थर।

जो ठीक वही है जो यह श्रृंखला नौ समूहों में शोषण के ढांचे के रूप में लिखती आई है, और अखो लगभग 1620 में बेहतर हंसी सहित वहां पहुंच गए।

तीन। और उस असहमति का ईमानदार रूप यह है कि एक वास्तविक असहमति है।

अखो साधारण भक्ति के आचरण के बहुत भाग को नहीं मानते, और यह लेख यह नहीं दिखाएगा कि वे मानते।

वे मानते थे कि वह वस्तु ध्यान बंटाती है। वे मानते थे कि वह अनुष्ठान उस काम की जगह ले लेता है। जो व्यक्ति उन्हें ध्यान से पढ़ते हैं तथा कम अनुष्ठान करते लौटते हैं उन्होंने उन्हें ठीक पढ़ा, और उन्होंने भी जो वही अनुष्ठान ध्यान सहित करते लौटते हैं।

उन्होंने जो मांगा वह यह था कि आप जानें कि आप वह क्यों कर रहे हैं, और वे दोनों उत्तर उसे संतुष्ट करते हैं।

चार। किसी भक्ति के स्थान को अपनी ही परंपरा के सबसे तीखे आलोचक क्यों छापने चाहिए।

क्योंकि ऐसी परंपरा जो केवल अपनी प्रशंसा वाली सामग्री घुमा सकती है वह उस पर भरोसा नहीं रखती जो वह घुमाती है।

हिंदू धर्म ने अखो बनाए। उसने कबीर बनाए। उसने चार्वाकों को बनाया, जिनकी स्थिति यह थी कि कोई परलोक नहीं तथा वे पुरोहित आपका भोजन खा रहे हैं। उसने उन सबको रखा।

और जो पाठक वह आलोचना पहले किसी विरोधी से पाते हैं उनके साथ उन पाठक से बुरा होता है जो उसे भीतर से पाते हैं, जो इस श्रृंखला का पूरा संपादकीय तर्क है।

उन्हें वास्तव में कैसे प्रयोग करें

एक जांच के रूप में, एक बार, उस पर जो आप पहले से करते हैं।

उन छप्पों से चार प्रश्न, सीधे रूप में

एक। क्या कुछ बदला है? आप यह कुछ वर्षों से कर रहे हैं। क्या आप भिन्न हैं, अथवा वे मनके बस घिसे हैं?

दो। आप बदले में क्या चाहते हैं? यदि वह उत्तर कोई निश्चित परिणाम है तथा वह परिणाम न आने पर वह अभ्यास रुक जाता, तो आपके पास किसी अभ्यास के बजाय एक अनुबंध है, और अखो का पूरा रचना समूह उसी भेद पर है।

तीन। क्या आप वह तब भी करते यदि कोई देख न सकते? खुली पूजा तथा निजी पूजा वही पूजा होनी चाहिए।

चार। किसे दिया जा रहा है, तथा किसके लिए? यह नहीं कि किसी को नहीं देना चाहिए; किसी पुरोहित का परिवार है। परंतु आपको कह सकना चाहिए कि वह भुगतान किसके लिए है, और यदि आप न कह सकें, तो वही वह छप्पा है।

कहां जाएं

• जेतलपुर, अहमदाबाद के पास, उनका जन्मस्थान
• अहमदाबाद का पुराना नगर, जहां उन्होंने काम किया, तथा खाड़िया में उनसे जुड़ा वह घर अखा नो ओरडो
• काशी, जहां उन्होंने पढ़ा

क्या पढ़ें

• वे छप्पा, किसी भी गुजराती संग्रह में, और अनुवाद हैं
• अखेगीता, यदि आप उस व्यंग्य के बजाय वह दर्शन चाहें
• और संस्कृत में उसी तर्क के लिए, भज गोविंदम्, जो वही काम भिन्न भाषा में करती है तथा कहीं अधिक जानी है

इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास

• जो भी नाम आप पहले से प्रयोग करते हैं, बिना ध्यान पचास बार के बजाय ध्यान सहित एक बार कहा
• और वह अखो प्रश्न, मास में एक बार पूछा तथा उससे अधिक नहीं, क्योंकि वे मात्रा में काटते हैं: मैं यह किसलिए कर रहा हूं

कौन: अखो, जिन्हें अखा भगत भी कहते हैं, अहमदाबाद के पास जेतलपुर के, लगभग सत्रहवीं शताब्दी का पहला आधा, 1591 से 1656 वह अवधि होते जो सबसे अधिक दी जाती है तथा वे तिथियां सचमुच अनिश्चित। वे सोनार थे, एक सुनार, अहमदाबाद में तथा कुछ विवरणों में उस टकसाल पर काम करते, जो पूरी तरह भरोसे पर बना काम है, चूंकि कोई सुनार किसी का सोना लेते, गढ़ते तथा लौटाते हैं और वे ग्राहक सरलता से नहीं बता सकते कि वही सोना लौटा अथवा नहीं।

वे धोखे, लिखे तथ्य के बजाय परंपरा के रूप में दिए चूंकि वह जीवनी बाद की है। पड़ोस की एक स्त्री जिन्हें उन्होंने बहन माना था उन्होंने उन्हें आभूषण बनाने को सोना दिया, उन्होंने वे बनाए तथा मूल्य लेने से मना किया क्योंकि वे उनकी बहन थीं, और उन्होंने उनकी पीठ पीछे वे जंचवाए यह संदेह करते कि उन्होंने धातु बदल दी। उन्हें कुछ नहीं मिला, जो वह बात नहीं: वह बात यह है कि उन्होंने जांचा, और वे विवरण कहते हैं कि उसके बाद उन्होंने सुनारी बंद कर दी। फिर सोने में मिलावट का आरोप, कुछ रूपों में उस टकसाल पर, किसी जांच सहित तथा कुछ कथनों में कारावास सहित, जिससे वे छूट गए। और फिर एक गुरु जो ठग निकले: उन्होंने स्वयं को सौंपा, उनसे धन लिया गया, और उन्होंने पाया कि जिन व्यक्ति को उन्होंने स्वयं को दिया वे एक व्यापार चला रहे थे। एक के बाद एक तीन धोखे: एक बहन जिन्होंने उनकी ईमानदारी जांची, एक राज्य जिसने उन पर चोरी का आरोप लगाया, और एक शिक्षक जिन्होंने उन्हें कुछ बेचा।

उन्होंने उसका क्या किया: वे काशी गए, वेदांत पढ़ा, अद्वैतवादी बनकर लौटे, और शेष जीवन गुजराती में लिखा। उनकी रचनाएं वे छप्पा हैं, कई सौ छह पंक्ति के व्यंग्य के पद; अखेगीता, लगभग चालीस कड़वों में बंधा अद्वैत का पाठ; अनुभवबिंदु; तथा पंचीकरण, चित्तविचार संवाद एवं गुरु शिष्य संवाद। उन्होंने गुजराती का स्पष्ट रूप से बचाव किया, ऐसी पंक्ति में जो उस भाषा की सर्वाधिक कही जाने वाली बातों में है: भाषाने शुं वळगे भूर, रणमां जे जीते ते शूर, अर्थात भाषा से क्या मूर्ख, जो उस मैदान में जीते वही जीते, और उन्होंने वह तर्क गुजराती में ऐसे स्तर पर गंभीर धार्मिक तर्क करके किया जिसे कोई हटा नहीं सकता था।

वह रूप: छह पंक्तियां, एक देखना, एक मोड़, तथा एक अंतिम पंक्ति जो बैठती है, किसी बोली जाने वाली भाषा में, एक बार सुनने पर कंठस्थ होने योग्य, इसीलिए गुजराती घर चार सौ वर्ष से उन्हें कहते आ रहे हैं प्रायः बिना जाने।

उन्होंने किस पर आक्रमण किया: बिना ध्यान किया अनुष्ठान, जैसे तिलक करतां त्रेपन थयां, जपमाळानां नाकां गयां, अर्थात तिलक लगाने में त्रेपन गए और उस माला के छेद घिस गए; वस्तुओं को अंत मानकर पूजना, जैसे एक मूरखने एवी टेव, पथ्थर एटला पूजे देव, अर्थात एक मूर्ख की यह आदत है, जितने पत्थर हैं वे सबको देव मानकर पूजते हैं; गुरु, जहां वे सबसे तीखे हैं, अंधे अंधों को किसी कुएं में ले जाते, वे गुरु जो बिना उत्तर वाले किसी प्रश्न को गाली से ढकते हैं, तथा वे शिष्य जिन्हें बिना कुछ समझे कोई गुरु होने पर गर्व है; पंडित, अर्थात पेशे के रूप में विद्या; जाति तथा शुद्धि के दावे; इस पर पंथों का लड़ना कि ईश्वर का कौन सा रूप ऊंचा है; और स्वयं को, बार बार, जो उन्हें असह्य होने से रोकता है, चूंकि मूर्खों पर वे छप्पे उस श्रेणी के बाहर से नहीं लिखे गए।

वे किस पर आक्रमण नहीं कर रहे: हर दशा में वह निशाना वह लेन देन है, किसी परिणाम के भुगतान के रूप में दी गई पूजा, किसी रसीद के रूप में किया अनुष्ठान, किसी खरीद के रूप में पाए गुरु तथा किसी मशीन की तरह गया कोई पत्थर। तिलक करतां त्रेपन थयां तिलक पर आक्रमण नहीं बल्कि पीछे कुछ बिना उसके त्रेपन वर्षों पर। पथ्थर एटला पूजे देव किसी मूर्ति पर आक्रमण नहीं बल्कि उस पत्थर को पूरी वस्तु मानने पर। और गुरुओं पर उनके छप्पे किसी शिक्षक होने के विरुद्ध नहीं, चूंकि वे काशी गए तथा पढ़ा, बल्कि उन निश्चित व्यक्ति के विरुद्ध जिन्होंने उनका धन लिया तथा उन्हें कुछ नहीं दिया।

कोई भक्ति का स्थान उन्हें क्यों छापता है: क्योंकि निर्गुण तथा सगुण स्थितियां भारत में उपनिषदों से तर्क कर रही हैं, कबीर, नानक, दादू एवं रविदास उनके पक्ष में तथा तुलसीदास, सूरदास, चैतन्य एवं वल्लभ दूसरे में, वे सब हिंदू तथा सब उन्हीं घरों द्वारा पढ़े, और कोई गुजराती परिवार प्रात नरसिंह मेहता गाता है तथा दोपहर अखो कहता है बिना कोई विरोध पाए। और क्योंकि ऐसी परंपरा जो केवल अपनी प्रशंसा वाली सामग्री घुमा सकती है वह उस पर भरोसा नहीं रखती जो वह घुमाती है।

उन्हें कैसे प्रयोग करें: एक जांच के रूप में, एक बार, उस पर जो आप पहले से करते हैं। क्या कुछ बदला है, अथवा वे मनके बस घिसे हैं। आप बदले में क्या चाहते हैं, चूंकि ऐसा अभ्यास जो वह परिणाम न आने पर रुक जाता वह एक अनुबंध है। क्या आप वह तब भी करते यदि कोई देख न सकते। और किसे दिया जा रहा है तथा किसके लिए, इसलिए नहीं कि किसी को नहीं देना चाहिए बल्कि इसलिए कि आपको कह सकना चाहिए कि वह भुगतान किसके लिए है।