कोमुरवेल्ली मल्लन्ना: तेलंगाना के पठार के हल्दी से ढके शिव

सीज़न में कोमुरवेल्ली पहुंचने वाले को सबसे पहले रंग दिखता है। हर चीज़ पीली है।

बंडारम यानी हल्दी यहां का विशिष्ट अर्पण है, और वह चुटकी भर नहीं चढ़ती। भक्त उसे थैलों में लाते हैं, स्थान पर अर्पित करते हैं, स्वयं पर और एक दूसरे पर लगाते हैं, और प्रसाद रूप में घर ले जाते हैं।

हल्दी ही क्यों:

• यह भारतीय घरों में मंगल और रक्षा की वस्तु है, जो विवाह, नवजात और द्वार पर प्रयोग होती है
• यह कीटाणुनाशक और शीतल है, और कृषक समाज में मसाले जितनी ही घरेलू औषधि भी
• यह स्थानीय रूप से उगती है, जो उस देवता के लिए महत्वपूर्ण है जिनकी उपासना पूरी तरह क्षेत्र की उपज से बनी है
• यह रंग भक्त को दिखाई देने वाला चिह्न देता है, जिससे कोमुरवेल्ली से लौटता व्यक्ति मार्ग में पहचाना जाता है

यह परंपरा इस देवता के व्यापक दक्कन परिवार में साझी है। महाराष्ट्र के जेजुरी में खंडोबा के भक्त वही हल्दी, भंडारा, इतनी उछालते हैं कि पूरी पहाड़ी पीली हो जाती है। कर्नाटक के मैलार स्थानों पर भी यही सामग्री केंद्र में है।

यह देवता के बारे में जो बताता है वह कहने योग्य है। जो देवता चंदन, रेशम और स्वर्ण से नहीं, हल्दी से पूजे जाते हैं, वे घर की रसोई और खेत के देवता हैं, और उनके भक्त उन्हें ठीक इन्हीं शब्दों में बताते हैं।

पटनम कोमुरवेल्ली का सर्वाधिक विशिष्ट अनुष्ठान है, और यह अधिकतर मंदिरों के अर्पण से भिन्न है।

यहां भक्त कोई वस्तु सौंपते नहीं, बल्कि उनके नाम से पटनम सजाया जाता है। यह देवता के सम्मुख भूमि पर हल्दी, कुंकुम, चावल और अन्य सामग्री से निर्धारित रचना में बनाया जाता है, और अनुष्ठान मंदिर के पारंपरिक जानकार परिवार की ओर से संपन्न कराते हैं।

इसमें क्या होता है:

• परिवार अपने नाम से पटनम बुक कराता है, प्रायः मन्नत पूरी करने के लिए
• रचना सजाई जाती है और परिवार की उपस्थिति में अनुष्ठान होता है
• अर्पण रखे जाते हैं और उस रचना पर देवता का आवाहन होता है
• बाद में सामग्री बांटी जाती है और उसमें से हल्दी घर ले जाई जाती है

भाव की दृष्टि से पटनम केरल के कलमेषुत्तु और भारत भर की उन भूमि रचना परंपराओं के निकट है जहां पावन को भूमि पर रचा जाता है, प्रयोग किया जाता है और फिर बिखेर दिया जाता है। कुछ भी स्थायी नहीं बनाया जाता।

भक्तों के लिए पटनम ही यात्रा को पूर्ण करता है। दर्शन कुछ मिनटों में हो जाते हैं। पटनम में समय लगता है, वह परिवार के नाम से होता है, और वही सामग्री देता है जो उनके साथ घर जाती है, इसीलिए परिवार अपनी कोमुरवेल्ली यात्रा गर्भगृह तक पहुंचने के बजाय पटनम कराने के आसपास तय करते हैं।

मल्लन्ना की कथा किसी संस्कृत ग्रंथ में सुरक्षित नहीं है। वह ओग्गु कथा में सुरक्षित है, जो तेलंगाना की प्रमुख मौखिक परंपराओं में से एक है।

• ओग्गु कलाकार परंपरागत रूप से कुरुमा और गोल्ला समाजों से आते हैं, जो क्षेत्र के गड़रिया और पशुपालक समुदाय हैं, और मल्लन्ना की उपासना में उनकी वंशानुगत अनुष्ठान भूमिका है
• प्रस्तुति में मुख्य कथावाचक और सहयोगी होते हैं, जो ढोल, झांझ और वेश के साथ कथन, गीत, संवाद और अभिनय मिलाकर प्रस्तुत करते हैं
• कथाएं मल्लन्ना के प्राकट्य, उनके पराक्रम, केतम्मा तथा मेदलम्मा से विवाह, और उन्हें पूजने वाले समाजों से उनके संबंध को कहती हैं
• प्रस्तुतियां रातभर चलती हैं, सीज़न में मंदिर पर और परिवारों द्वारा कराए जाने पर गांवों में

ओग्गु कथा केवल मल्लन्ना की नहीं है। यही परंपरा बीरप्पा तथा अन्य क्षेत्रीय देवताओं की कथाएं भी संभालती है, और इसे तेलुगु क्षेत्र की महत्वपूर्ण लोक प्रस्तुति विधाओं में अभिलेखित किया गया है।

ध्यान देने योग्य बात यह है कि इससे कलाकारों को क्या स्थान मिलता है। वे मंदिर से जुड़े मनोरंजनकर्ता नहीं हैं। वे उस अर्थ में परंपरा के पुरोहित हैं जो सबसे महत्वपूर्ण है - उनके बिना वह कथा, जो देवता की व्याख्या करती है, किसी और रूप में है ही नहीं।

कोमुरवेल्ली के भक्त ओग्गु प्रस्तुति को उपासना का अंग मानते हैं, उसके साथ चलने वाली सजावट नहीं, और परिवार प्रायः मन्नत के रूप में उसे प्रायोजित करते हैं।

कोमुरवेल्ली सामान्य मंदिर पंचांग से नहीं चलता। उसके वर्ष का एक निश्चित काल है।

• यह काल माघ में संक्रांति के आसपास, फसल के बाद आरंभ होता है
• यह चैत्र में तेलुगु नववर्ष युगादि तक चलता है
• इस अवधि के रविवार मुख्य दिन हैं, और मंदिर तथा आने वाले मार्ग भोर से पहले ही भर जाते हैं
• पूरे काल में ओग्गु प्रस्तुतियां, पटनम और बंडारम अर्पण निरंतर चलते हैं
• इस अवधि के बाहर मंदिर खुला रहता है पर शांत

कृषि तर्क सीधा है। संक्रांति फसल के बाद आती है, जब कृषक परिवारों के पास अन्न भी होता है और समय भी। युगादि से नया वर्ष और अगला चक्र आरंभ होता है। यह काल दोनों के बीच का अंतराल है, यानी ठीक वह समय जब ग्रामीण समाज यात्रा कर सकता है।

यह इसलिए भी उल्लेखनीय है कि पूरे भारत में ग्राम देवता उपासना का यही क्रम है। जो पर्व सूचियां बाहर से मनमानी लगती हैं वे लगभग हमेशा कृषि वर्ष के अनुसार चलती हैं, और कृषक समाजों के देवता तभी पूजे जाते हैं जब खेत अनुमति देते हैं।

आगंतुकों के लिए व्यावहारिक निष्कर्ष सरल है। इस परंपरा को पूर्ण रूप में देखना हो तो संक्रांति और युगादि के बीच आइए, और विशेषकर किसी रविवार। शांत दर्शन और स्थान को देखने का समय चाहिए तो उस अवधि के बाहर।

यह मंदिर हैदराबाद और वारंगल की पहुंच में है, और अधिकतर भक्त एक दिन के लिए आते हैं।

• स्थान - कोमुरवेल्ली, सिद्दिपेट ज़िला, तेलंगाना, हैदराबाद-वारंगल मार्ग के पास, हैदराबाद से लगभग दो घंटे
• उपयुक्त समय - पूर्ण अनुभव के लिए संक्रांति और युगादि के बीच के रविवार, शांत दर्शन के लिए उस काल के बाहर सामान्य दिन
• साथ क्या ले जाएं - हल्दी, जो नीचे बड़ी मात्रा में मिलती भी है, तथा नारियल, पुष्प और पटनम बुकिंग के लिए नकद
• पहनें - ऐसे वस्त्र जिन पर पीला रंग लगने की चिंता न हो, क्योंकि लगेगा ही, और ऐसे जूते जिन्हें उतारकर संभाला जा सके
• पटनम बुकिंग - मंदिर में होती है, और सीज़न में जल्दी पहुंचना बेहतर है
• आसपास - क्षेत्र का दूसरा प्रमुख शिव स्थान वेमुलवाड़ा, और आगे भद्रकाली मंदिर सहित वारंगल तथा रामप्पा मंदिर

केतम्मा और मेदलम्मा के स्थान छोड़ने योग्य नहीं हैं। परिसर में उनकी उपस्थिति ही इस परंपरा का वह अंग है जो मल्लन्ना को उन समाजों से जोड़ती है जो उन्हें पूजते हैं, और भक्त दोनों के दर्शन कर दर्शन पूर्ण करते हैं।

अंतिम बात। यदि ओग्गु कथा की प्रस्तुति में बैठने का अवसर मिले तो अवश्य बैठिए, एक घंटे के लिए ही सही। वह देवता का अपना विवरण है, उन्हीं लोगों द्वारा प्रस्तुत जिन्होंने उसे संभाला है, और उसका कोई लिखित विकल्प कहीं नहीं है।