मेयकंडार: बारह सूत्र तथा पूरी व्यवस्था

शिवज्ञान बोधम तमिल में बारह सूत्र हैं, हर एक सहायक पदों तथा उदाहरणों सहित, और पूरी वस्तु अधिकांश लेखों से छोटी है।

और पूरी तमिल शैव दार्शनिक परंपरा उसी पर भाष्य है।

वे तीन शाश्वत सत्ताएं

शैव सिद्धांत यथार्थवादी बहुत्ववाद है, जो यह कहने की तकनीकी रीति है कि वह तीन वस्तुओं को वास्तविक, भिन्न, तथा बिना आरंभ मानता है।

एक। पति, अर्थात वे स्वामी। शिव।

दो। पशु, अर्थात वह आत्मा। उस शब्द का शब्दशः अर्थ मवेशी है, और वह जानबूझकर चुना गया है: वह आत्मा वह है जो बंधी है।

तीन। पाश, अर्थात वह बंधन। स्वयं वह रस्सी, और उसके तीन धागे हैं।

और तीनों अनादि हैं, अर्थात बिना आरंभ। वह आत्मा बनाई नहीं गई, वे बंधन बनाए नहीं गए, और वह आत्मा जिस स्थिति में है उसका कोई आरंभ बिंदु नहीं जिस पर किसी ने उसे चुना।

जो विशेष दावा है और वह बहुत कुछ बाहर कर देता है। उस आत्मा की दशा कोई दंड नहीं, क्योंकि कोई पहला अपराध था ही नहीं।

वे तीन बंधन

एक। आणव।

उन तीन अवधारणाओं में सबसे कठिन तथा वह जिस पर वह व्यवस्था घूमती है।

आणव अणु से है, अर्थात परमाणु, सूक्ष्म। वह आदि अशुद्धि है, और वह जो करता है वह उस आत्मा को छोटा बनाना है।

उस आत्मा का अपना स्वरूप, इस व्यवस्था में, असीम ज्ञान तथा असीम इच्छा है। आणव उसे ढक देता है, ताकि वह वस्तु जिसका स्वरूप अनंत चेतना है स्वयं को विशेष चिंताओं के समूह वाले किसी सीमित व्यष्टि के रूप में अनुभव करे।

वे छवियां जो वे पाठ प्रयोग करते हैं: चावल के दाने पर वह भूसी; तांबे पर वह जंग; आंख पर वह परत।

और वह निर्णायक बात: आणव ऐसी वस्तु नहीं जो उस आत्मा ने की। वह अनादि है और वह अमुक्त दशा में आत्मा होने की दशा ही है, और उस कथा का कोई रूप नहीं जिसमें उस आत्मा ने उसे कमाया।

दो। कर्म।

कर्म के परिणाम, मानक अर्थ में, और वह तंत्र जिससे उस आत्मा की स्थिति सामान्य के बजाय विशेष होती है।

तीन। माया।

भ्रम नहीं। यह शैव सिद्धांत तथा अद्वैत के बीच अकेला सबसे बड़ा भेद है और उसे स्पष्ट कहना चाहिए।

इस व्यवस्था में माया वास्तविक है। वह वह भौतिक आधार है जिससे देह, इंद्रियां, लोक तथा वस्तुएं बनती हैं, और वह उस आत्मा के लाभ के लिए दी जाती है, ताकि उसके पास वे साधन हों जिनसे वह कर्म तथा भोग कर सके और इस प्रकार अंततः अपने कर्म समाप्त कर सके।

माया कोई अस्पताल है, कोई भ्रम नहीं।

शिव क्या करते हैं

पांच कार्य, अर्थात पंचकृत्य:

• सृष्टि
• स्थिति
• संहार
• तिरोभाव, अर्थात ढकना
• अनुग्रह, अर्थात कृपा

और चौथा वह आश्चर्य है। शिव ढकते भी हैं, जानबूझकर, और वह ढकना विरोध नहीं। वह वही है जो उस आत्मा को उस संसार में इतनी देर रखता है कि वह प्रक्रिया चल सके, और वह व्यवस्था उसे रोकने के बजाय देखभाल का कार्य मानती है।

और नटराज की वह छवि यही है।

वह डमरू ऊपरी दाहिने हाथ में: सृष्टि। वह अग्नि ऊपरी बाएं में: संहार। वह निचला दाहिना हाथ अभय में: स्थिति, अर्थात डरिए मत। अपस्मार बौने पर वह चरण: तिरोभाव, अर्थात वह अज्ञान जो दबाया गया है। वह उठा चरण: अनुग्रह।

वे पांच कार्य चिदंबरम में उस आकृति के पांच अंग हैं, और उसके सामने खड़े कोई व्यक्ति कांसे में शिवज्ञान बोधम देख रहे हैं।

कृपा कैसे आती है

एक क्रम, और वह तकनीकी है, और वह महत्व रखता है:

एक। मलपरिपाक, अर्थात उस अशुद्धि का पकना। आणव विशाल काल में देह में उस आत्मा के भोग से पतला होता जाता है।

दो। इरुविनै ऒप्पु, अर्थात दोनों कर्मों का समान होना। ऐसी दशा जिसमें अच्छा तथा बुरा कर्म उस आत्मा को किसी दिशा में खींचना बंद कर देते हैं, और वह धकेली जाना बंद हो जाती है।

तीन। शक्तिनिपात, अर्थात शक्ति का उतरना। कृपा गिरती है। और वह शब्द जानबूझकर है: वह उतरती है, और वह आत्मा उसे लाती नहीं।

चार। वे गुरु आते हैं।

और यही वह उल्लेखनीय भाग है। शक्तिनिपात के क्षण पर, शिव गुरु के रूप में मनुष्य रूप लेते हैं तथा उस व्यक्ति के पास आते हैं।

इसीलिए इस संप्रदाय में गुरु इतना महत्व रखते हैं और इसीलिए परंज्योति के तिरुवेण्णैनल्लूर आने, एक काम करने तथा जाने के विवरण वैसे कहे जाते हैं जैसे कहे जाते हैं।

यही वह प्रश्न है जिसका भिन्न उत्तर देने के लिए पूरा संप्रदाय है, और उसे ठीक से रखना योग्य है।

अद्वैत स्थिति, ठीक से कही गई

केवल ब्रह्म वास्तविक है। वह व्यष्टि आत्मा ब्रह्म से भिन्न नहीं, और भेद का दिखना अज्ञान के कारण है। मुक्ति वह पहचान है कि जिसे आपने कोई व्यष्टि माना वह कभी एक थी ही नहीं, और कुछ पाया नहीं जाता क्योंकि कुछ कभी खोया ही नहीं था।

शंकर की स्थिति, और वह प्रबल है, और इस ऐप में उस पर प्रविष्टियां हैं।

शैव सिद्धांत स्थिति

तीन वस्तुएं वास्तविक हैं तथा वास्तविक बनी रहती हैं। वह आत्मा शिव नहीं, शिव बनती नहीं, और यह खोजती नहीं कि वह सदा से शिव थी।

तो मुक्ति क्या है

और वह उत्तर उस व्यवस्था की सबसे सूक्ष्म वस्तु है।

शिवज्ञान बोधम में उस आत्मा का तय करता गुण यह है कि वह जिससे जुड़े उसी का स्वरूप ले लेती है।

तकनीकी शब्द सत् असत् है: वह आत्मा न पूरी तरह सत् है न पूरी तरह असत्, और वह उसके जैसी हो जाती है जिससे वह जुड़े।

पाश से जुड़कर, वह स्वयं को कोई सीमित सांसारिक वस्तु अनुभव करती है, क्योंकि वही है जिससे वह लगी है।

शिव से जुड़कर, वह वह दिव्य स्वरूप ले लेती है, और वैसे अनुभव करती है जैसे शिव करते हैं।

और वह फिर भी शिव नहीं।

वे छवियां

जल में नमक। वह नमक पूरी तरह घुला है, वह जल भर नमक है, और वह नमक वह जल बना नहीं।

अग्नि में लोहा। वह लोहा दहकता है, जलाता है, और अग्नि की तरह चलता है, जब तक वह उस अग्नि में है। और वह लोहा है।

और वह शब्द अद्वैत प्रयोग होता है, जो लोगों को उलझाता है, इसलिए उसे बताना चाहिए।

शैव सिद्धांत अपनी स्थिति को अद्वैत कहता है, अर्थात अ द्वैत, और उससे कुछ विशेष समझता है: दो नहीं, और एक भी नहीं।

दो नहीं, क्योंकि योग में उस आत्मा का कोई अलग अनुभव, कोई अलग इच्छा, और अपना कुछ नहीं बचा।

एक नहीं, क्योंकि वह संबंध टिका रहता है, और किसी संबंध को दो पक्ष चाहिए।

तकनीकी सूत्र यह है कि वह योग अभिन्न है किंतु समान नहीं।

यह भक्ति की दृष्टि से क्यों महत्व रखता है

क्योंकि वह उस संबंध को बचाता है।

मुक्ति समानता हो, तो मुक्ति पर प्रेम समाप्त हो जाता है। प्रेम करने को कोई नहीं बचता तथा उनसे प्रेम करने को कोई नहीं, और हर उस भक्ति परंपरा को इस बिंदु पर कठिन काम करना पड़ा है जिसने अद्वैत स्थिति को गंभीरता से लिया।

शैव सिद्धांत उस समस्या से मना करता है यह मानकर कि वह योग पूर्ण है तथा वे दोनों पक्ष बने रहते हैं, और इसलिए कि कोई भक्त क्या चाहते हैं तथा मुक्ति क्या है वे वही वस्तु हैं बजाय विपरीत के।

इसीलिए वे नायनार उसके भीतर बैठते हैं।

वे तिरसठ नायनार, जिनकी कथाएं यह ऐप लेता है, दार्शनिक नहीं। वे कुम्हार, धोबी, व्याध, राजा, किसान, ऐसी स्त्री जिन्होंने पिशाच बनाए जाने को कहा, ऐसे व्यक्ति जिन्होंने अपने मन में मंदिर बनाया, हैं। और शैव सिद्धांत वह व्यवस्था है जो यह बताने को बनी कि वे क्या कर रहे थे।

जो ठीक क्रम है। वह भक्ति पहले आई, शताब्दियों में, तमिल में, और वह दर्शन उसे बताने के लिए बाद में बना।

और वे चौदह पाठ

मेयकंड शास्त्र, अर्थात उस संप्रदाय की चौदह रचनाएं, जिनमें शिवज्ञान बोधम पहली तथा सबसे छोटी है।

संतान आचार्य, अर्थात वे चार जिन्होंने उसे बनाया:

• मेयकंडार
• अरुणंदि शिवाचार्य, उनके अपने पूर्व गुरु
• मरै ज्ञान संबंधर
• उमापति शिवाचार्य

और इस समूह की अगली दो प्रविष्टियां दूसरे तथा चौथे हैं।

एक। आपकी दशा कोई दंड नहीं।

आणव अनादि है। कोई पहला अपराध नहीं, कोई ऐसा क्षण नहीं जिस पर उस आत्मा ने गलत चुना, और उसे पाने के लिए उस आत्मा ने कुछ किया नहीं।

जो बहुत भारी वस्तु हटा देता है जो लोकप्रिय धर्म का बहुत भाग लोगों पर डालता है: यह विचार कि आपकी परिस्थितियां कोई फैसला हैं, कि कष्ट कोई बिल है, और कि वस्तुएं कठिन हों तो आपने कुछ किया होगा।

मेयकंडार की व्यवस्था कहती है कि वह स्थिति आपके किसी भी कार्य से पहले की है।

दो। वह संसार कोई भ्रम नहीं तथा वह कोई जाल नहीं।

माया वास्तविक है तथा वह दी गई है। देह, इंद्रियां, साधन, लोक: इसलिए दिए ताकि उस आत्मा के पास कुछ हो जिससे वह कर्म तथा भोग कर सके, क्योंकि उसी से वह अशुद्धि पतली होती है।

अर्थात वह साधारण जीवन ही वह तंत्र है, उससे कोई ध्यान भटकाव नहीं, और अपना काम करते तथा अपना परिवार पालते कोई व्यक्ति उस अभ्यास से भिन्न कुछ नहीं कर रहे।

तीन। ढकना उन पांच कार्यों में एक है।

शिव ढकते भी हैं, जानबूझकर, और वह व्यवस्था उसे रोकने के बजाय कृपा का कार्य कहती है।

जो उपलब्ध रखने योग्य है उन कालों में जब कुछ नहीं हो रहा, जब अभ्यास खाली लगता है, और जब वह अनुपस्थिति आप पर कोई फैसला लगती है।

उस व्यवस्था का उत्तर यह है कि वह चौथा कार्य चल रहा है, कि वह जानबूझकर तथा आपके लिए किया जा रहा है, और कि वह वही हाथ है।

चार। कृपा उतरती है तथा आप उसे लाते नहीं।

शक्तिनिपात। उस शब्द का अर्थ है शक्ति का गिरना, और उससे पहले का वह क्रम, अर्थात आणव का पतला होना तथा कर्म का समान होना, ऐसी वस्तु नहीं जिसे आप चला सकें।

जो अभ्यास के विरुद्ध तर्क नहीं और वह संप्रदाय उसे वैसा नहीं मानता। अभ्यास वह है जो उस दशा की कोई आत्मा करती है, और वह कारण नहीं।

पांच। वह नमक तथा वह जल।

मुक्ति पूर्ण योग है जिसमें वे दोनों पक्ष बने रहते हैं। वह नमक पूरी तरह घुलता है तथा वह जल बनता नहीं; वह लोहा अग्नि की तरह दहकता है तथा लोहा है।

और वह संप्रदाय उस पर इसलिए ज़ोर देता है कि वह उस संबंध को रखना चाहता है: मुक्ति समानता हो, तो प्रेम करने को कोई नहीं बचता तथा उनसे प्रेम करने को कोई नहीं।

छह। और वे गुरु जो विद्यार्थी बने।

कोई जमे विद्वान किसी बालक को परखने आए, उन्हें उत्तर मिला, और उन्होंने उसी स्थान पर वह संबंध उलट दिया, फिर उन बालक की व्यवस्था की सबसे पूरी व्याख्या लिखी।

इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास:

• ॐ नमः शिवाय, वह पंचाक्षर
• नटराज, उन पांच कार्यों को मन में रखकर एक बार देखे गए: डमरू, अग्नि, अभय, उस बौने पर वह चरण, वह उठा चरण
• तेवारम अथवा तिरुवाचकम, एक पद, तमिल में अथवा अनुवाद में। वह दर्शन इन्हीं से आया
• और वह आणव वाला विचार, वस्तुएं कठिन हों तब: यह कोई बिल नहीं

कहां जाएं

• तिरुवेण्णैनल्लूर, विल्लुपुरम ज़िला, तमिलनाडु, जहां वे जन्मे तथा जहां उन्हें पढ़ाया गया
• चिदंबरम, उन नटराज तथा उन पांच कार्यों के लिए
• तिरुवारूर, तिरुवैयारु, तथा कावेरी डेल्टा के वे तेवारम मंदिर
• धर्मपुरम तथा तिरुवावडुतुरै आधीनम, अर्थात वे शैव सिद्धांत मठ केंद्र, जो आज भी यह सामग्री पढ़ाते हैं

कौन: मेयकंडार, तेरहवीं शताब्दी, शैव सिद्धांत के तमिल संप्रदाय के आदि आचार्य। तिरुवेण्णैनल्लूर में श्वेतवन पेरुमाळ जन्मे जो अब तमिलनाडु का विल्लुपुरम ज़िला है, किसी वेळ्ळाळ परिवार में। मेयकंडार का अर्थ है वे जिन्होंने सत्य देखा और वह जन्म के नाम के बजाय उपाधि है। उन्हें बहुत छोटे बालक के रूप में परंज्योति मुनिवर ने दीक्षा दी, जिन्होंने उन्हें शिवज्ञान बोधम दिया तथा चले गए, और वे कम आयु में गए।

वे गुरु जो विद्यार्थी बने: अरुणंदि शिवाचार्य, जिन्हें तब सकलागम पंडित कहते थे, उस परिवार से जुड़े जमे विद्वान, उन बालक को परखने आए, उन्हें उत्तर मिला, और उन्होंने उसी स्थान पर वह संबंध उलट दिया। उन्होंने आगे शिवज्ञान सिद्धियार लिखा, अर्थात उस व्यवस्था की सबसे पूरी व्याख्या।

वे तीन शाश्वत सत्ताएं: पति, अर्थात वे स्वामी, शिव; पशु, अर्थात वह आत्मा, ऐसे शब्द से जिसका अर्थ मवेशी है, अर्थात वह जो बंधी है; और पाश, अर्थात वह बंधन। तीनों अनादि हैं, इसलिए उस आत्मा की दशा कोई दंड नहीं, चूंकि कोई पहला अपराध था ही नहीं।

वे तीन बंधन: आणव, अणु से, अर्थात सूक्ष्म, अर्थात वह आदि अशुद्धि जो उस आत्मा को छोटा बनाती है, असीम ज्ञान तथा इच्छा वाले स्वरूप को ढकते हुए ताकि वह स्वयं को कोई सीमित व्यष्टि अनुभव करे, चावल पर भूसी अथवा तांबे पर जंग की तरह, और वह ऐसी वस्तु नहीं जो उस आत्मा ने की; कर्म, अर्थात कर्म के परिणाम; और माया, जो इस व्यवस्था में भ्रम नहीं बल्कि वह वास्तविक भौतिक आधार है जो उस आत्मा के लाभ के लिए दिया गया ताकि उसके पास वे साधन हों जिनसे वह कर्म कर सके तथा अपने कर्म समाप्त कर सके।

शिव के वे पांच कार्य: सृष्टि, स्थिति, संहार, तिरोभाव तथा अनुग्रह। चौथा वह आश्चर्य है, चूंकि शिव जानबूझकर ढकते भी हैं, और वह व्यवस्था उसे रोकने के बजाय देखभाल मानती है। नटराज की वह छवि यही पांच है: वह डमरू, वह अग्नि, वह अभय हाथ, अपस्मार पर वह चरण, तथा वह उठा चरण।

कृपा कैसे आती है: मलपरिपाक, अर्थात उस अशुद्धि का पकना; इरुविनै ऒप्पु, अर्थात अच्छे तथा बुरे कर्म का समान होना ताकि वह आत्मा धकेली जाना बंद हो; शक्तिनिपात, अर्थात शक्ति का उतरना, जो गिरती है तथा लाई नहीं जाती; और फिर वे गुरु आते हैं, चूंकि उस क्षण पर शिव गुरु के रूप में मनुष्य रूप लेते हैं।

मुक्ति: समानता नहीं। वह आत्मा जिससे जुड़े उसी का स्वरूप ले लेती है, तो शिव से जुड़कर वह वैसे अनुभव करती है जैसे शिव करते हैं तथा फिर भी शिव नहीं। जल में घुला नमक जल नहीं; अग्नि में दहकता लोहा लोहा है। वह संप्रदाय इसे अद्वैत कहता है तथा उससे यह समझता है कि दो नहीं और एक भी नहीं: दो नहीं क्योंकि अलग कुछ नहीं बचता, एक नहीं क्योंकि किसी संबंध को दो पक्ष चाहिए। वह भक्ति की दृष्टि से इसलिए महत्व रखता है कि मुक्ति समानता हो तो प्रेम करने को कोई नहीं बचता तथा उनसे प्रेम करने को कोई नहीं।