वह पालकी
उमापति शिवाचार्य, चौदहवीं शताब्दी के आरंभ, तमिल शैव सिद्धांत के संतान आचार्यों में चौथे तथा अंतिम हैं, और चौदह मेयकंड शास्त्रों में आठ उनके हैं।
उन्होंने कहां से आरंभ किया
चिदंबरम के एक दीक्षितर।
जिसे बताना होगा। दीक्षितर चिदंबरम के नटराज मंदिर का वंशानुगत पुरोहित समुदाय हैं, अर्थात तमिल देश के सर्वाधिक महत्वपूर्ण मंदिरों में एक तथा वह जिस पर स्वयं नटराज की छवि के लिए इस ऐप में प्रविष्टि है।
वे कर्मचारी नहीं। वे ऐसा समुदाय हैं जिनके उस मंदिर में वंशानुगत अधिकार हैं, वे वह पूजा करते हैं, और उन्होंने उस मंदिर का प्रबंध बहुत लंबे समय किया है। चौदहवीं शताब्दी में चिदंबरम के कोई दीक्षितर दक्षिण भारत की धार्मिक व्यवस्था के शिखर के पास थे।
और उमापति उनमें वरिष्ठ थे, विद्वान, जमे, और जुलूस में ले जाए जाते।
उस मार्ग पर क्या हुआ
उन्हें पालकी में ले जाया जा रहा था।
और मार्ग के किनारे लकड़ी बीनते कोई व्यक्ति थे, बुरी दशा में, बिना किसी दिखती स्थिति के, और वे मरै ज्ञान संबंधर थे, अर्थात तीसरे संतान आचार्य, यद्यपि उमापति वह जानते नहीं थे।
और वह पालकी निकलते उन्होंने कुछ कहा।
सार रूप में: वहां कोई अंधा जा रहा है, भरे दिन में, किसी और अंधे पर सवार।
उसका क्या अर्थ है
दो अंधापन, और दोनों ही वह बात हैं।
पालकी में बैठे वे व्यक्ति देख नहीं सकते, उस विद्या, उस पद तथा उन देवता से उस निकटता के बावजूद।
और उन्हें उठाते वे व्यक्ति भी देख नहीं सकते, क्योंकि वे उन्हें उठा रहे हैं।
और वह दिन है, जो सबसे तीखा भाग है: वह प्रकाश उपलब्ध है तथा कोई पक्ष उसे प्रयोग नहीं कर रहा।
उमापति ने क्या किया
वे उतर गए।
और उनके पीछे चल दिए।
विवरणों में वे उन व्यक्ति के पीछे पैदल जाते हैं, विद्यार्थी के रूप में लिए जाने को कहते हैं, और स्वीकार किए जाते हैं, और उनके शेष पूरे जीवन का आरंभ उसी दोपहर से है।
जो ठहरकर देखने योग्य भाग है।
बिना किसी स्थिति वाले किसी व्यक्ति से सार्वजनिक रूप से अपमानित होना वह स्थिति है जिसमें लगभग कोई भला व्यवहार नहीं करता। साधारण उत्तर उपलब्ध हैं तथा वे सब उससे बुरे हैं: उसे अनदेखा कीजिए, उन्हें हटवा दीजिए, उस पर उदार रहिए तथा आगे बढ़िए, अथवा उनका उदाहरण बना दीजिए।
वे उस पालकी से उतर गए।
उसका उन्हें क्या मूल्य लगा
चिदंबरम।
उन्होंने अपने नए गुरु से दीक्षा ली, और उसी क्रम में उन्होंने उनके साथ खाया, अथवा उनसे भोजन लिया, और मरै ज्ञान संबंधर ऐसे समुदाय के नहीं थे जिनसे कोई दीक्षितर भोजन ले सकते।
और उन दीक्षितरों ने उन्हें बाहर कर दिया।
उन्हें उस मंदिर से रोक दिया गया, उस समुदाय से काट दिया गया जिसमें वे जन्मे थे तथा जिसकी उन्होंने सेवा की थी, और उनका पद, उनके अधिकार तथा उनकी स्थिति चली गई।
और वे कोट्रवन कुडि चले गए, चिदंबरम के पास एक गांव, और वहीं रहे।
और यहीं वे आठ पुस्तकें लिखी गईं।
पेट्टन
वह प्रसंग जिसने वह बहिष्कार स्थायी किया, और वह जिसे परंपरा सबसे कठोरता से कहती है।
पेट्टन कौन थे
लकड़ी काटने वाले, जो काम पर आते जाते हर दिन कोट्रवन कुडि में उमापति के घर के पास से निकलते थे, बहुत समय तक।
और वे उस व्यवस्था के सबसे नीचे के समुदाय के थे, जो वे स्रोत कहते हैं, और जो आगे आने वाली हर वस्तु का पूरा सार है।
वे विद्यार्थी नहीं थे। वे विद्वान नहीं थे, वे कुछ सुनने नहीं जाते थे, और उनके किसी निर्देश पाने का कोई विवरण नहीं।
वे हर दिन पास से निकलते थे तथा वे भीतर देखते थे।
उमापति ने क्या किया
उन्होंने उन्हें वह भोग दिया।
विवरण इस पर भिन्न हैं कि ठीक क्या: वह पवित्र किया भोजन, वह तिरुवमुदु, वह पवित्र भस्म, अथवा कृपा का वह औपचारिक कार्य, और सबसे पूरे कथनों में वह सब।
और परंपरा के विवरण में पेट्टन को मुक्ति मिली।
चिदंबरम ने क्या कहा
कि वह असंभव है।
वह आपत्ति विवरणों में सीधे कही जाती है तथा वह नरम नहीं की जाती: उस समुदाय के कोई व्यक्ति वह नहीं पा सकते थे जो अभी उन्हें दिया गया था, किसी बाहर किए पुरोहित के पास उसे देने का कोई अधिकार नहीं था, और यह दावा कि मुक्ति दी गई है वह अनाचार था।
और औपचारिक चुनौती आई।
आगे क्या हुआ
परंपरा के विवरण में एक सार्वजनिक प्रदर्शन तथा एक प्रमाण है।
रूप भिन्न हैं। कुछ में उमापति उन चुनौती देने वालों के सामने किसी सूखी लकड़ी अथवा किसी पौधे को मुक्ति देते हैं, जो अंकुरित होता है अथवा दिखता हुआ बदल जाता है। अन्य में चिदंबरम मंदिर से कोई दिव्य वाणी उसे तय करती है। सर्वाधिक कहे जाते रूप में नटराज कोई ओलै भेजते हैं, अर्थात ताड़पत्र का आदेश, उस मंदिर से, उमापति को संबोधित तथा उन दीक्षितरों को निर्देश देता, जो किसी मंदिर सेवक ने पहुंचाया।
और उस विवरण में वह आपत्ति ढह जाती है।
उसे कैसे रखें
ऐसी संत कथा के रूप में जो ठीक वही कर रही है जिसके लिए संत कथा होती है।
वह चमत्कार वह तंत्र है। उस कथा को यह चाहिए कि चौदहवीं शताब्दी का कोई सामाजिक नियम ऐसे अधिकार से पलटा जाए जो उसे लागू करते समुदाय से ऊपर है, और एकमात्र ऐसा उपलब्ध अधिकार वे देवता हैं।
इसलिए उन देवता से एक पत्र लिखवाया जाता है।
और वह कथा वस्तुतः जो तर्क कर रही है वह उस पत्र बिना उपलब्ध है:
- किसी व्यक्ति के समुदाय ने उन्हें अयोग्य नहीं किया
- जिन लोगों ने कहा कि किया वे गलत थे
- और वे अपने ही धर्म की शर्तों में गलत थे, उसके बावजूद नहीं
जो वही तर्क है जो मारनेरि नंबि का शरीर उठाते पेरिय नंबि का, उडुपी की खिड़की पर कनक दास का, सीढ़ी पर चोखामेला का, और इसी मंदिर पर नंदनार का।
और नंदनार ही वह बात हैं।
नंदनार, अर्थात तिरुनालैप्पोवार नायनार, तिरसठ नायनारों में एक हैं, पुलैय समुदाय के थे, और उनकी कथा चिदंबरम में रखी है: वे उस मंदिर में प्रवेश चाहते थे, उनसे कहा गया कि वे नहीं कर सकते, और परंपरा उसे ऐसे चमत्कार से सुलझाती है जिसमें वे देवता हस्तक्षेप करते हैं।
इस ऐप में उन पर प्रविष्टि है।
तो चिदंबरम के पास इनमें दो कथाएं हैं, पांच शताब्दी के अंतर पर, और दोनों में वह मंदिर वह जगह है जहां वह बाहर रखना होता है तथा वे देवता वह जगह जहां से वह उत्तर आता है।
वह असहज भाग
जो कहना चाहिए तथा छोड़ना नहीं।
दीक्षितर आज भी चिदंबरम मंदिर का प्रबंध करते हैं। वह उन बहुत थोड़े बड़े दक्षिण भारतीय मंदिरों में एक है जो राज्य के प्रबंध में नहीं, उस समुदाय के वंशानुगत अधिकार भारतीय अदालतों में बार बार चुनौती में रहे हैं, और उच्चतम न्यायालय ने प्रबंध के प्रश्न पर 2014 में उनके पक्ष में निर्णय दिया।
और उस मंदिर के भागों तक पहुंच पर, तथा कौन क्या कर सकते हैं इस पर, प्रश्न जीवित स्मृति के भीतर अदालतों में गए तथा उन पर तर्क हुआ है।
इस ऐप की स्थिति: वह ऐतिहासिक लेखा वही है जो है, वे कथाएं जो परंपरा स्वयं के विषय में कहती है बाहर रखने के विरुद्ध उपलब्ध सर्वाधिक तीव्र तर्क हैं, और वे परंपरा ने कही थीं, उसके विरुद्ध नहीं।
और नटराज को देखने चिदंबरम जाते किसी व्यक्ति को उस प्रबंध पर कोई मत रखना नहीं है। जाइए, उस आकृति के सामने खड़े होइए, और उन पांच कार्यों को देखिए।
वे आठ पुस्तकें
कोट्रवन कुडि में लिखी गईं, उस मंदिर के जाने के बाद।
शिवप्रकाशम
शिव का प्रकाश, सौ पद, और उनकी सबसे पूरी सैद्धांतिक रचना।
वह पूरी व्यवस्था रखती है: पति, पशु तथा पाश; वे तीन मल; वे पांच कार्य; कृपा का उतरना; और मुक्ति अभिन्न योग के रूप में। आप एक पुस्तक में शैव सिद्धांत चाहें, तो सिद्धियार के बाद यही है।
तिरुवरुट्पयन्
दिव्य कृपा का फल, और वही वह प्रिय है।
सौ दोहे, कुरळ वेण्बा में, दस दस के दस अध्यायों के रूप में रखे।
और वह रूप जानबूझकर किया उद्धरण है। तिरुवळ्ळुवर का तिरुक्कुरळ तमिल की सर्वाधिक प्रसिद्ध रचना है, वह ठीक इसी छंद में दस दस दोहों के एक सौ तैंतीस अध्याय है, और उमापति जानबूझकर उसकी छाया में लिख रहे हैं।
तिरुवरुट्पयन् क्या करता है: पूरी तकनीकी व्यवस्था लेता है तथा उसे सौ दो पंक्ति वाले पदों में समेट देता है जिन्हें कोई साधारण व्यक्ति कंठस्थ कर सके।
उसकी केंद्रीय छवि: आंख को प्रकाश चाहिए। वह आंख पूरी तरह बनी तथा पूरी तरह समर्थ है और वह अंधेरे में कुछ नहीं देखती, और उसे सुधार नहीं बल्कि प्रकाश चाहिए।
वह आत्मा वह आंख है। कृपा वह प्रकाश है।
और वे पद जो निष्कर्ष निकालते हैं वह यह है कि वह आत्मा वह प्रकाश बनाती नहीं तथा बना नहीं सकती, और कि वह प्रकाश उस आंख के अच्छा होने का पुरस्कार नहीं।
नेंजु विडु तूदु
संदेश वाहक के रूप में भेजा गया हृदय।
एक विधा रचना, और तमिल की सर्वाधिक सुंदर वस्तुओं में एक: वे कवि अपना ही हृदय उन देवता को दूत के रूप में भेजते हैं, क्या कहना है इसके निर्देशों सहित, और वह कविता वही समझाना है।
जो बहुत पुराना तमिल रूप है, जो संगम के प्रेम काव्य तक जाता है जहां कोई प्रेमी कोई पक्षी, कोई बादल अथवा कोई मित्र भेजते हैं, और उमापति किसी लौकिक रीति को भक्ति के प्रयोजन के लिए ले रहे हैं।
विना वेण्बा
वेण्बा छंद में प्रश्न, उनके अपने गुरु को संबोधित, और वह अरुणंदि के इरुपा इरुपह्तु का जोड़ है: कोई शिष्य पूछते, पद्य में, और उन उत्तरों में पूरा सिद्धांत आता।
उण्मै नेरि विळक्कम्
सच्चे मार्ग का स्पष्टीकरण, छोटा, अभ्यास की सीढ़ियों पर।
कोडिक्कवि
चार पंक्तियां, मंदिर की ध्वजा उठाने पर, और वह चौदह मेयकंड शास्त्रों में सबसे छोटा है।
पोट्रिप्पह्रोडै
स्तुति का स्तोत्र, अहवल् छंद में।
संकर्प निराकरणम्
स्थितियों का खंडन, अरुणंदि के परपक्षम की रीति से, और वह विरोधी शैव तथा अन्य संप्रदाय लेता है।
और वे अन्य रचनाएं
कोयिल पुराणम्, अर्थात स्वयं चिदंबरम का स्थल पुराण, उन व्यक्ति का लिखा जिन्हें चिदंबरम ने बाहर किया था।
शेक्किऴार पुराणम्, अर्थात शेक्किऴार का जीवन, जिन्होंने पेरिय पुराणम् लिखा, अर्थात तिरसठ नायनारों का वह बड़ा विवरण, और जिन पर इस ऐप में प्रविष्टि है।
तिरुत्तोंडर पुराण सारम्, अर्थात पेरिय पुराणम् का संक्षेप।
जो एक आकार के रूप में देखने योग्य है
किसी बाहर किए पुरोहित ने उस मंदिर का अपना आधिकारिक इतिहास लिखा, और परंपरा ने उसे रखा, और वही मानक विवरण है।
और उन्होंने उन व्यक्ति का जीवन लिखा जिन्होंने तिरसठ नायनारों के जीवन लिखे, जिनमें एक, नंदनार, उसी मंदिर से उसी कारण रोके गए थे जिससे वे रोके गए।
संक्षिप्त रूप
कौन: उमापति शिवाचार्य, चौदहवीं शताब्दी के आरंभ, तमिल शैव सिद्धांत के संतान आचार्यों में चौथे तथा अंतिम, और चौदह मेयकंड शास्त्रों में आठ के रचयिता। उन्होंने चिदंबरम के वरिष्ठ दीक्षितर के रूप में आरंभ किया, अर्थात नटराज मंदिर का वह वंशानुगत पुरोहित समुदाय, जो उन्हें दक्षिण भारत की धार्मिक व्यवस्था के शिखर के पास रखता था।
वह पालकी: उन्हें जुलूस में ले जाया जा रहा था जब मार्ग के किनारे लकड़ी बीनते कोई व्यक्ति, बुरी दशा में तथा बिना किसी दिखती स्थिति के, ने उनके निकलते कहा कि वहां कोई अंधा भरे दिन में किसी और अंधे पर सवार जा रहा है। वे व्यक्ति मरै ज्ञान संबंधर थे, अर्थात तीसरे संतान आचार्य, यद्यपि उमापति वह जानते नहीं थे। दो अंधापन समझे जाते हैं: पालकी में बैठे वे व्यक्ति उस विद्या तथा उस पद के बावजूद देख नहीं सकते, और उन्हें उठाते वे व्यक्ति भी देख नहीं सकते क्योंकि वे उन्हें उठा रहे हैं, और वह दिन है, तो वह प्रकाश उपलब्ध है तथा कोई पक्ष उसे प्रयोग नहीं कर रहा। उमापति उतर गए, उनके पीछे पैदल चले, और विद्यार्थी के रूप में लिए जाने को कहा।
उसका मूल्य: उन्होंने दीक्षा ली तथा अपने नए गुरु के साथ खाया, जो ऐसे समुदाय के नहीं थे जिनसे कोई दीक्षितर भोजन ले सकते, और उन दीक्षितरों ने उन्हें बाहर किया तथा उस मंदिर से रोक दिया। वे पास के कोट्रवन कुडि चले गए, और वे आठ पुस्तकें वहीं लिखी गईं।
पेट्टन: उस व्यवस्था के सबसे नीचे के समुदाय के लकड़ी काटने वाले, जो हर दिन उमापति के घर के पास से निकलते तथा भीतर देखते थे, और जो विद्यार्थी नहीं थे तथा जिन्हें कोई निर्देश नहीं मिला। उमापति ने उन्हें वह भोग दिया, और परंपरा के विवरण में उन्हें मुक्ति मिली। चिदंबरम ने कहा कि वह असंभव है तथा औपचारिक चुनौती दी, और विवरण उसे किसी चमत्कार से सुलझाते हैं, अलग अलग रूप में कोई सूखी लकड़ी जिसे अंकुरित कराया गया, कोई दिव्य वाणी, अथवा उस मंदिर से नटराज का कोई ओलै भेजना, अर्थात ताड़पत्र का आदेश। वह चमत्कार वह तंत्र है: उस कथा को चाहिए कि चौदहवीं शताब्दी का कोई सामाजिक नियम ऐसे अधिकार से पलटा जाए जो उसे लागू करते समुदाय से ऊपर है, और एकमात्र ऐसा उपलब्ध अधिकार वे देवता हैं। वह तर्क उस पत्र बिना बचता है: किसी व्यक्ति के समुदाय ने उन्हें अयोग्य नहीं किया, जिन लोगों ने कहा कि किया वे गलत थे, और वे अपने ही धर्म की शर्तों में गलत थे।
वे पुस्तकें: शिवप्रकाशम, सौ पद तथा उनकी सबसे पूरी सैद्धांतिक रचना; तिरुवरुट्पयन्, सौ कुरळ वेण्बा दोहे जो जानबूझकर तिरुक्कुरळ की छाया में लिखे गए, पूरी तकनीकी व्यवस्था को ऐसे पदों में समेटते जिन्हें कोई साधारण व्यक्ति कंठस्थ कर सके, जिसकी केंद्रीय छवि यह है कि वह आंख पूरी तरह समर्थ है तथा अंधेरे में कुछ नहीं देखती, तो वह आत्मा वह आंख है और कृपा वह प्रकाश; नेंजु विडु तूदु, जिसमें वे कवि अपना ही हृदय दूत के रूप में भेजते हैं; विना वेण्बा, अर्थात उनके गुरु को प्रश्न; उण्मै नेरि विळक्कम्; कोडिक्कवि, चार पंक्तियां तथा उन चौदह में सबसे छोटा; पोट्रिप्पह्रोडै; और संकर्प निराकरणम्। उन्होंने कोयिल पुराणम् भी लिखा, अर्थात उस चिदंबरम का आधिकारिक मंदिर इतिहास जिसने उन्हें बाहर किया था, और शेक्किऴार का जीवन, जिन्होंने तिरसठ नायनारों के जीवन लिखे, जिनमें एक, नंदनार, उसी मंदिर से उसी कारण रोके गए थे।
भक्तों के सामान्य प्रश्न
उमापति शिवाचार्य कौन थे?+
तमिल शैव सिद्धांत के संतान आचार्यों में चौथे तथा अंतिम, चौदहवीं शताब्दी के आरंभ के, और चौदह मेयकंड शास्त्रों में आठ के रचयिता। उन्होंने चिदंबरम के वरिष्ठ दीक्षितर के रूप में आरंभ किया, अर्थात नटराज मंदिर के वंशानुगत पुरोहित समुदाय के सदस्य, जो उन्हें दक्षिण भारत की धार्मिक व्यवस्था के शिखर के पास रखता था। मरै ज्ञान संबंधर से दीक्षा लेने तथा उनके साथ खाने के बाद वे उस समुदाय से बाहर किए गए, पास के गांव कोट्रवन कुडि चले गए, और अपनी पुस्तकें वहीं लिखीं।
पालकी की कथा क्या है?+
उमापति को जुलूस में पालकी में ले जाया जा रहा था जब मार्ग के किनारे लकड़ी बीनते कोई व्यक्ति, बुरी दशा में तथा बिना किसी दिखती स्थिति के, ने उनके निकलते कहा कि वहां कोई अंधा भरे दिन में किसी और अंधे पर सवार जा रहा है। दो अंधापन समझे जाते हैं: पालकी में बैठे वे व्यक्ति अपनी विद्या, अपने पद तथा उन देवता से अपनी निकटता के बावजूद देख नहीं सकते, और उन्हें उठाते वे व्यक्ति भी देख नहीं सकते, क्योंकि वे उन्हें उठा रहे हैं। और वह दिन है, जो सबसे तीखा भाग है, चूंकि वह प्रकाश उपलब्ध है तथा कोई पक्ष उसे प्रयोग नहीं कर रहा। वे कहने वाले मरै ज्ञान संबंधर थे, अर्थात तीसरे संतान आचार्य, यद्यपि उमापति वह जानते नहीं थे। उमापति उस पालकी से उतर गए, उनके पीछे पैदल चले, विद्यार्थी के रूप में लिए जाने को कहा, और स्वीकार किए गए।
उमापति शिवाचार्य को बाहर क्यों किया गया?+
क्योंकि उन्होंने मरै ज्ञान संबंधर से दीक्षा ली तथा उसी क्रम में उनके साथ खाया अथवा उनसे भोजन लिया, और मरै ज्ञान संबंधर ऐसे समुदाय के नहीं थे जिनसे चिदंबरम के कोई दीक्षितर भोजन ले सकते। उन दीक्षितरों ने उन्हें बाहर किया, उस मंदिर से रोका, और उस समुदाय से काट दिया जिसमें वे जन्मे थे तथा जिसकी उन्होंने सेवा की थी, इसलिए उनका पद, उनके अधिकार तथा उनकी स्थिति चली गई। वे चिदंबरम के पास एक गांव कोट्रवन कुडि चले गए, और वहीं उन्होंने वे आठ रचनाएं लिखीं जो उन्हें चौथा संतान आचार्य बनाती हैं।
पेट्टन की कथा क्या है?+
पेट्टन सामाजिक व्यवस्था के सबसे नीचे के समुदाय के लकड़ी काटने वाले थे, जो हर दिन काम पर आते जाते कोट्रवन कुडि में उमापति के घर के पास से निकलते तथा भीतर देखते थे। वे विद्यार्थी नहीं थे, विद्वान नहीं थे, और उन्हें कोई निर्देश नहीं मिला। उमापति ने उन्हें वह भोग दिया, जो अलग अलग रूप में पवित्र किया भोजन, पवित्र भस्म अथवा कृपा का औपचारिक कार्य बताया जाता है, और परंपरा के विवरण में पेट्टन को मुक्ति मिली। चिदंबरम ने आपत्ति की कि वह असंभव है, कि उस समुदाय के कोई व्यक्ति उसे नहीं पा सकते तथा किसी बाहर किए पुरोहित के पास उसे देने का कोई अधिकार नहीं, और औपचारिक चुनौती आई। विवरण उसे किसी चमत्कार से सुलझाते हैं, प्रायः उस मंदिर से नटराज का कोई ओलै भेजना, अर्थात ताड़पत्र का आदेश। वह तर्क उस चमत्कार बिना बचता है: किसी व्यक्ति के समुदाय ने उन्हें अयोग्य नहीं किया, और जिन लोगों ने कहा कि किया वे अपने ही धर्म की शर्तों में गलत थे।
तिरुवरुट्पयन् क्या है?+
दिव्य कृपा का फल, कुरळ वेण्बा छंद में सौ दोहे जो दस दस के दस अध्यायों के रूप में रखे हैं, और उमापति की रचनाओं में सर्वाधिक प्रिय। वह रूप तिरुवळ्ळुवर के तिरुक्कुरळ का जानबूझकर किया उद्धरण है, अर्थात तमिल की सर्वाधिक प्रसिद्ध रचना, जो ठीक इसी छंद में दस दस दोहों के एक सौ तैंतीस अध्याय है। तिरुवरुट्पयन् जो करता है वह शैव सिद्धांत की पूरी तकनीकी व्यवस्था लेना तथा उसे सौ दो पंक्ति वाले पदों में समेटना है जिन्हें कोई साधारण व्यक्ति कंठस्थ कर सके। उसकी केंद्रीय छवि यह है कि आंख को प्रकाश चाहिए: वह आंख पूरी तरह बनी तथा पूरी तरह समर्थ है और वह अंधेरे में कुछ नहीं देखती, और उसे सुधार नहीं बल्कि प्रकाश चाहिए। वह आत्मा वह आंख है और कृपा वह प्रकाश, और वह आत्मा वह प्रकाश बनाती नहीं तथा बना नहीं सकती।
आज चिदंबरम मंदिर का प्रबंध कौन करता है?+
दीक्षितर, अर्थात वही वंशानुगत पुरोहित समुदाय, आज भी उसका प्रबंध करते हैं। चिदंबरम उन बहुत थोड़े बड़े दक्षिण भारतीय मंदिरों में एक है जो राज्य के प्रबंध में नहीं। उस समुदाय के वंशानुगत अधिकार भारतीय अदालतों में बार बार चुनौती में रहे हैं, और उच्चतम न्यायालय ने प्रबंध के प्रश्न पर 2014 में उनके पक्ष में निर्णय दिया, और उस मंदिर के भागों तक पहुंच पर तथा कौन क्या कर सकते हैं इस पर प्रश्न जीवित स्मृति के भीतर अदालतों में गए तथा उन पर तर्क हुआ है। इस ऐप की स्थिति यह है कि वह ऐतिहासिक लेखा वही है जो है, कि वे कथाएं जो परंपरा स्वयं के विषय में कहती है, अर्थात उमापति और पेट्टन, तथा पांच शताब्दी पहले उसी मंदिर पर नंदनार, बाहर रखने के विरुद्ध उपलब्ध सर्वाधिक तीव्र तर्क हैं, और कि वे परंपरा ने कही थीं, उसके विरुद्ध नहीं। नटराज को देखने चिदंबरम जाते किसी व्यक्ति को उस प्रबंध पर कोई मत रखना नहीं है।
About the author
Pandit Ravindra Sharma · Vedic Rituals & Bhakti, 22+ years
Pandit Ravindra is the Vandnaa editorial team's resident specialist on aarti, chalisa, and daily devotion. He has performed home and temple pujas across Varanasi and Delhi for over two decades and contributes the bhakti-focused articles on this site.
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