अरुणंदि शिवाचार्य: वे गुरु जो बैठ गए

शिवज्ञान सिद्धियार के दो आधे हैं, और पहला शेष सबका सर्वेक्षण है।

परपक्षम, अर्थात दूसरा पक्ष, और वह कोई दोक्सोग्राफी है: विरोधी स्थितियों का क्रमबद्ध विवरण, रखा गया तथा फिर उत्तर दिया गया।

जो इसके लिए पढ़ने योग्य है कि वह क्या नहीं। वह कोई तटस्थ सर्वेक्षण नहीं, वह विवाद वाला है, और हर स्थिति इसलिए संक्षेप में रखी जाती है कि उसका खंडन हो। वह जो है वह इसका एक चित्र है कि तेरहवीं शताब्दी के किसी जानकार तमिल विद्वान को वह बौद्धिक भूदृश्य कैसा लगता था, और उस प्रकार का बहुत थोड़ा और कुछ है।

वे जिन स्थितियों को लेते हैं

एक। लोकायत, अर्थात भौतिकवादी, जिन्हें चार्वाक भी कहते हैं। केवल वह है जो देखा जाता है; चेतना उन तत्वों की उपज है; कोई पुनर्जन्म तथा कोई परलोक नहीं।

और देखिए कि उसका होना आपको क्या बताता है: दार्शनिक भौतिकवाद का कोई संप्रदाय तेरहवीं शताब्दी के तमिल देश में इतनी जीवित स्थिति था कि उसे पहले उत्तर चाहिए था।

दो से पांच। बौद्ध संप्रदाय, अलग अलग लिए गए: सौत्रांतिक, योगाचार, माध्यमक तथा वैभाषिक, क्षणिकता पर, चित्तमात्र पर, शून्यता पर तथा उस व्यक्ति के विश्लेषण पर।

छह। जैन धर्म, उस आत्मा पर, द्रव्य के रूप में कर्म पर, और अनेकांतवाद पर, अर्थात सत्य का अनेक पक्षों वाला होना।

सात। आजीविक, अर्थात मक्खलि गोसाल का संप्रदाय, जो कड़ा नियतिवाद मानता था, और जो इस काल तक लगभग हर अन्य जगह समाप्त हो चुका था किंतु तमिल देश में अब भी याद था।

आठ तथा नौ। वे दो मीमांसा संप्रदाय, भाट्ट तथा प्राभाकर, शास्त्र की एकमात्र सामग्री के रूप में कर्म पर।

दस। शब्दब्रह्मवाद, अर्थात वैयाकरणों की स्थिति, कि अंतिम सत्ता वाणी के स्वरूप की है।

ग्यारह। मायावाद, अर्थात शंकर का अद्वैत, केवल ब्रह्म के वास्तविक होने तथा उस संसार के प्रतीति होने पर।

बारह। भेदाभेद, अर्थात भेद तथा अभेद, अर्थात भास्कर की स्थिति।

तेरह। सांख्य, अपने दोनों रूपों में: निरीश्वर, अर्थात बिना किसी स्वामी, तथा सेश्वर, अर्थात एक सहित, दूसरा योग संप्रदाय है।

चौदह। पांचरात्र, अर्थात वह वैष्णव आगम परंपरा, जो इस श्रृंखला के पिछले समूह की परंपरा है।

और फिर वे शैव संप्रदाय जिनसे वे असहमत हैं

जो रोचक भाग है।

वे शैव धर्म को एक वस्तु नहीं मानते। वे पाशुपत, मावरत, कापालिक, वाम, भैरव तथा ऐक्यवाद शैव लेते तथा अस्वीकार करते हैं, जो सब शिव की उपासना करते थे।

जो ऐसे पाठक के लिए कहने योग्य है जो मानते हैं कि ये परंपराएं एक ठोस वस्तु थीं: तेरहवीं शताब्दी के किसी शैव दार्शनिक ने स्वयं को अन्य शैवों से अलग करने में उतना ही प्रयत्न लगाया जितना बौद्धों से।

यह ऐप उस विवाद को कैसे लेता है

तीन शर्तों सहित, खुलकर कही गईं।

एक। वे संक्षेप किसी शैव विद्वान के संक्षेप हैं।

विशेष रूप से बौद्ध तथा जैन धर्म के वे विवरण बताते हैं कि तेरहवीं शताब्दी के किसी तमिल शैव को वे क्या कहते समझ आते थे, और आधुनिक विद्वत्ता उनमें अनेक स्थितियां काफी भिन्न रखती है। परपक्षम को बौद्ध सिद्धांत का भरोसेमंद विवरण पढ़ना भूल होगी।

दो। किसी संप्रदाय का खंडन लोगों पर प्रहार नहीं।

यह शास्त्रीय भारतीय रीति में बौद्धिक तर्क है, कड़ी रीतियों के अनुसार किया गया: उस विरोधी की स्थिति वैसे रखिए जैसे वे रखते, अपनी आपत्ति उठाइए, और उन्हें उत्तर देने दीजिए।

और बौद्ध तथा जैन धर्म धार्मिक परंपराएं हैं जिनसे हिंदू परंपराएं बहुत कुछ साझा करती हैं, और यह ऐप पंचांग में बुद्ध पूर्णिमा तथा महावीर जयंती लेता है और दोनों को आदर से लेता है।

तीन। उस विधा का एक नियम था तथा वह जानने योग्य है।

पूर्व पक्ष: आप उस विरोधी की स्थिति पहले रखते हैं, उसके सर्वाधिक तीव्र रूप में, इतनी अच्छी तरह कि वे आपके उस कथन को स्वीकार करते, उससे पहले कि आप उसका उत्तर दें।

जो आधुनिक तर्क की लगभग किसी भी वस्तु से बेहतर मानक है, और यह तथ्य कि तेरहवीं शताब्दी का कोई विवाद वाला तमिल पाठ उसे मानता है देखने योग्य है।

वह दूसरा आधा

सुपक्षम, अर्थात हमारा पक्ष: बारह अध्यायों में तीन सौ अट्ठाईस पद, जो शिवज्ञान बोधम के बारह सूत्रों की एक एक करके व्याख्या करते हैं।

और यहीं पिछली प्रविष्टि की उस व्यवस्था को उसका पूरा कथन मिलता है: पति, पशु तथा पाश; वे तीन मल; वे पांच कार्य; वह क्रम जिससे कृपा उतरती है; और मुक्ति का स्वरूप समानता के बजाय अभिन्न योग के रूप में।

इसीलिए विद्यार्थी वस्तुतः बोधम के बजाय सिद्धियार पढ़ते हैं। बोधम बारह वाक्य हैं। सिद्धियार आपको बताता है कि उनका क्या अर्थ है।

एक। वे बैठ गए।

वे व्यक्ति जिन्हें सब आगमों का स्वामी कहा जाता था, उस उपाधि, उस पाठशाला, उन विद्यार्थियों तथा उस परिवार के भरोसे सहित, किसी बालक को जांचने गए, उन्हें उत्तर मिला, और उन्होंने वह संबंध सार्वजनिक रूप से उलट दिया।

और फिर शेष जीवन वह लिखित में कहते रहे, उस संप्रदाय की सर्वाधिक प्रमुख पुस्तक में।

लगाकर देखें: क्या आप वस्तुतः वस्तुएं जानना चाहते हैं इसकी परीक्षा यह है कि तब क्या होता है जब आपको कुछ बताते व्यक्ति आपसे कनिष्ठ हों।

दो। उन्होंने दूसरा पक्ष पहले रखा।

पूर्व पक्ष उस विधा का नियम है: अपने विरोधी की स्थिति रखिए, उसके सर्वाधिक तीव्र रूप में, इतनी अच्छी तरह कि वे आपके उस कथन को स्वीकार करते, उससे पहले कि आप उत्तर दें।

चौदह स्थितियां, हर एक रखी गई, भौतिकवाद से बौद्ध धर्म के चार संप्रदायों तक से जैन धर्म तक से अद्वैत तक से उन वैष्णवों तक से उन शैवों तक जिनसे वे असहमत थे।

जो लगभग किसी भी ऐसे तर्क से बेहतर मानक है जो आप इस सप्ताह पढ़ेंगे, और वह सात सौ वर्ष पहले किसी विवाद वाले तमिल पाठ में माना जा रहा था।

तीन। परंपराएं एक ठोस वस्तु नहीं।

वे पाशुपत, कापालिक, वाम, भैरव तथा ऐक्यवाद शैव अस्वीकार करते हैं, वे सब शिव के उपासक, और उन पर उतना ही प्रयत्न लगाते हैं जितना उन बौद्धों पर।

जो याद रखने योग्य है जब भी कोई आपको बताए कि हिंदू धर्म किसी वस्तु पर क्या सोचता है। वह किसी वस्तु पर कभी स्वयं से सहमत नहीं रहा, और वे मतभेद भीतरी, प्राचीन, तथा विस्तार से प्रलेखित हैं।

चार। और उस विवाद पर वह ईमानदार बात।

बौद्ध तथा जैन धर्म के वे संक्षेप तेरहवीं शताब्दी के किसी शैव के संक्षेप हैं, और आधुनिक विद्वत्ता उनमें अनेक स्थितियां भिन्न रखती है। किसी पुस्तक में किसी संप्रदाय का खंडन लोगों पर प्रहार नहीं, ये धार्मिक परंपराएं हैं जिनसे हिंदू परंपराएं बहुत कुछ साझा करती हैं, और यह ऐप दोनों को आदर से लेता है।

पांच। इरुपा इरुपह्तु।

किसी बड़े विद्वान के किसी बालक को बीस पद, प्रश्न करते तथा यह बताते कि किसी अन्य मनुष्य से होकर कृपा पाना कैसा है।

और वे गुरु पर उस परंपरा के प्रमुख पाठ हैं एक विशेष कारण से: वह संप्रदाय मानता है कि कृपा उतरने के क्षण पर शिव गुरु के रूप में मनुष्य रूप लेते हैं, और अरुणंदि वे व्यक्ति हैं जो पाने वाले सिरे से यह कहने की सर्वोत्तम स्थिति में हैं कि वह कैसा लगा।

इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास:

• ॐ नमः शिवाय
• वह पूर्व पक्ष नियम, इस सप्ताह एक बार किसी ऐसी वस्तु पर लगाया जिससे आप असहमत हैं: क्या आप उसे इतनी अच्छी तरह रख सकते हैं कि उसे मानते व्यक्ति आपके उस कथन को स्वीकार करें
• अनुवाद में शिवज्ञान सिद्धियार का एक पद, आपको कोई मिले तो
• नटराज, तथा वे पांच कार्य

कहां जाएं

• तिरुत्तुरैयूर, तमिलनाडु, जहां वे पढ़ाते थे
• तिरुवेण्णैनल्लूर, मेयकंडार के लिए
• चिदंबरम
• तिरुवावडुतुरै तथा धर्मपुरम आधीनम, जो आज भी मेयकंड शास्त्र पढ़ाते हैं

अंत में एक बात

जिन व्यक्ति को सब आगमों के स्वामी की उपाधि मिली थी उन्होंने सुना कि जिस गांव से उनके अपने विद्यार्थी आते थे वहां किसी बालक की चर्चा हो रही है, और वे वह बात तय करने वहां गए।

उन्होंने उन बालक से एक प्रश्न पूछा, सार्वजनिक रूप से, यह कैसे जाता है उससे अपनी स्थिति जोड़कर।

और फिर वे भूमि पर बैठ गए, और वहीं रहे, और तीन सौ अट्ठाईस पद लिखे जो बताते हैं कि उन बालक ने उन्हें क्या बताया, और बीस और स्वयं उन बालक को संबोधित, और उससे निकला वह संप्रदाय सात सौ वर्ष बाद अब भी तमिलनाडु में पढ़ाया जा रहा है।

कौन: अरुणंदि शिवाचार्य, तेरहवीं शताब्दी, तमिल शैव सिद्धांत के चार संतान आचार्यों में दूसरे तथा उसकी सबसे लंबी व्याख्या रचना के रचयिता। उससे पहले वे सकलागम पंडित थे, अर्थात सब आगमों के विद्वान, तिरुत्तुरैयूर में पढ़ाते, और वे मेयकंडार के परिवार के आचार्य थे, मेयकंडार के पिता अच्युत कलप्पाळर को पढ़ा चुके, इसलिए साधारण व्यवस्था से वे बालक उनके विद्यार्थी बनते।

वह उलटना: उन्होंने सुना कि उन बालक को किसी वस्तु का श्रेय दिया जा रहा है तथा वे उन्हें परखने गए, सार्वजनिक रूप से, उस परिणाम से अपनी स्थिति जोड़कर। उन बालक ने उत्तर दिया, और अरुणंदि उनके शिष्य बन गए। इसके लिए उन्हें उन लोगों के सामने जो उन्हें सब आगमों का स्वामी कह रहे थे यह स्वीकार करना पड़ा कि कोई बालक कुछ ऐसा जानते हैं जो वे नहीं जानते, और वह शेष जीवन उस संप्रदाय की सर्वाधिक प्रमुख पुस्तक में कहते रहना पड़ा।

वह ढंग: यह श्रृंखला अब वही आकार कई बार लिख चुकी है, भिन्न भाषाओं तथा शताब्दियों में। तिरुकोष्टियूर नंबि का रामानुज को उनका निर्देश तोड़ने पर गले लगाना। यादव प्रकाश का उस विद्यार्थी से दीक्षा लेना जिन्हें उन्होंने निकाला। नञ्जीयर का अपनी पुस्तक को उन बालक द्वारा बेहतर किया पाकर प्रसन्न होना जिन्होंने उसकी नकल की। नंपिळ्ळै का पीछे से लिखे भाष्य को स्वीकार करना। ये वे प्रसंग हैं जिन्हें कोई परंपरा छोड़ देती यदि वह अपनी प्रतिष्ठा संभाल रही होती, और वे उस लेखे में इसलिए हैं क्योंकि जिन परंपराओं ने उन्हें रखा उन्हें लगा कि आगे निकल जाया जाना कोई हार नहीं।

इरुपा इरुपह्तु: मेयकंडार को संबोधित दो छंदों में बीस पद, शैव सिद्धांत संग्रह की सर्वाधिक निजी वस्तु, जो बड़ी विद्या वाले किसी व्यक्ति ने किसी बालक को लिखे, प्रश्न करते तथा यह बताते कि किसी मनुष्य से होकर कृपा पाना कैसा है। वे गुरु पर उस परंपरा के प्रमुख पाठ हैं, चूंकि वह संप्रदाय मानता है कि कृपा उतरने के क्षण पर शिव गुरु के रूप में मनुष्य रूप लेते हैं।

शिवज्ञान सिद्धियार: दो आधे। परपक्षम चौदह विरोधी स्थितियों का सर्वेक्षण करता है, हर एक रखते तथा फिर खंडन करते: लोकायत भौतिकवाद, चार बौद्ध संप्रदाय, जैन धर्म, आजीविक नियतिवाद, वे दो मीमांसा, वे वैयाकरण, अद्वैत, भेदाभेद, दोनों रूपों में सांख्य, तथा पांचरात्र, साथ ही वे शैव संप्रदाय जिन्हें वे अस्वीकार करते हैं, अर्थात पाशुपत, मावरत, कापालिक, वाम, भैरव तथा ऐक्यवाद। सुपक्षम बारह अध्यायों भर तीन सौ अट्ठाईस पदों में शिवज्ञान बोधम के बारह सूत्रों की व्याख्या करता है, और वही है जो विद्यार्थी वस्तुतः पढ़ते हैं, चूंकि बोधम बारह वाक्य हैं तथा सिद्धियार आपको बताता है कि उनका क्या अर्थ है।

वे ईमानदार शर्तें: वे संक्षेप किसी शैव विद्वान के संक्षेप हैं तथा आधुनिक विद्वत्ता उनमें अनेक स्थितियां भिन्न रखती है, इसलिए परपक्षम बौद्ध सिद्धांत का भरोसेमंद विवरण नहीं। किसी संप्रदाय का खंडन लोगों पर प्रहार नहीं। और उस विधा का नियम, पूर्व पक्ष, उत्तर देने से पहले उस विरोधी की स्थिति उसके सर्वाधिक तीव्र रूप में रखना मांगता है, जो आधुनिक तर्क की लगभग किसी भी वस्तु से बेहतर मानक है।