तिरुकोष्टियूर नंबि: वह रहस्य जो चिल्लाकर कहा गया

विवरण इस पर भिन्न हैं कि वह कौन सा मंत्र था, इसलिए तीनों यहां हैं।

रहस्य त्रय, अर्थात तीन रहस्य

श्रीवैष्णव धर्म में तीन सूत्र हैं जो दीक्षा पर दिए जाते हैं तथा जिन पर पूरा सिद्धांत बना है, और उन पर विशाल भाष्य साहित्य है।

एक। तिरुमंत्र, जिसे अष्टाक्षर भी कहते हैं, अर्थात आठ अक्षर।

ॐ नमो नारायणाय।

वह क्या कहता है: मैं नारायण को नमन करता हूं, और वह सिद्धांत हर अक्षर पढ़ता है। न मम, अर्थात मेरा नहीं, अर्थात उस आत्मा पर स्वामित्व का निषेध। नारायणाय, चतुर्थी में, अर्थात नारायण के लिए, तो वह आत्मा जो अपनी नहीं वह किसी की है।

शेषत्व का पूरा सिद्धांत, अर्थात किसी का होने की दशा, उसी व्याकरण से पढ़ा जाता है।

दो। द्वय मंत्र, अर्थात दो भाग वाला।

उसकी सामग्री: श्री सहित नारायण के चरणों में शरण लेना, तथा उस शरण का हो चुकने का कथन।

वह जो जोड़ता है वह श्री हैं, अर्थात लक्ष्मी, वे जिनके द्वारा वह पहुंच होती है। श्रीवैष्णव स्थिति यह है कि वे वह माध्यम हैं, कि नारायण तक पहुंच उनके द्वारा है, और कि उनका काम पुरुषकार है, अर्थात सिफारिश।

इसीलिए वह परंपरा श्री वैष्णव कही जाती है और केवल वैष्णव नहीं।

तीन। चरम श्लोक, अर्थात वह अंतिम श्लोक।

भगवद्गीता 18.66: सब धर्म छोड़कर केवल मेरी शरण में आओ; मैं तुम्हें सब पापों से मुक्त करूंगा; शोक मत करो।

जो वह श्लोक है जिस पर प्रपत्ति का, अर्थात शरणागति का, पूरा सिद्धांत टिका है, और उसे कैसे पढ़ें इस पर वह मतभेद वह मतभेद है जिसने अंततः उस परंपरा को दो में बांटा।

तिरुकोष्टियूर के प्रसंग के अधिकांश विवरण तिरुमंत्र का नाम लेते हैं, कुछ चरम श्लोक का, और वह भेद उस कथा को बदलता नहीं।

वे गुप्त थे ही क्यों

दो कारण, और एक दूसरे से बेहतर है।

अच्छा कारण: जो सूत्र लापरवाही से बांटा जाता है वह लापरवाही से लिया जाता है। कोई वस्तु पाने की कठिनाई इसका भाग है कि उसका मूल्य कैसे लगता है, और जो परंपरा सबको सब कुछ तुरंत देती है वह ऐसे लोग बनाती है जिन्होंने बहुत कुछ पाया है तथा जो उसमें से कुछ नहीं थामते।

और इसके पीछे वास्तविक सामग्री है। वे मंत्र छोटे हैं तथा उनके पीछे का सिद्धांत नहीं, और उन वर्षों के निर्देश बिना वे शब्द पाना जो उन्हें कोई अर्थ देते हैं वह कमज़ोर उपहार है।

बुरा कारण: जन्म से योग्यता।

वह प्रतिबंध, व्यवहार में तथा इतिहास के लंबे खंडों में, तैयारी पर नहीं था। वह जाति पर था, और इस पर कि किन्हें धार्मिक शिक्षा पाने की अनुमति थी ही।

और रामानुज का कार्य सीधे उस बुरे कारण पर जाता है। उन्होंने वह मंत्र प्रशिक्षित विद्यार्थियों की किसी सभा को चिल्लाकर नहीं कहा। उन्होंने वह किसी नगर को कहा, किसी गोपुरम से, जानबूझकर उन लोगों को लेते हुए जिन्हें बाहर रखने के लिए वह नियम था।

आगे जो हुआ उस पर वह ईमानदार बात

उस दोपहर के बाद श्रीवैष्णव परंपरा खुली परंपरा नहीं बनी।

दीक्षा नियंत्रित रहती रही। मंदिर प्रवेश सीमित रहता रहा, श्रीरंगम में तथा अन्यत्र, रामानुज के बाद शताब्दियों तक, और वे प्रतिबंध इस कथा अथवा किसी कथा से नहीं हटे। वे, जहां हटे हैं, कानून तथा लंबे राजनीतिक संघर्ष से हटे, जिसमें बीसवीं शताब्दी का मंदिर प्रवेश विधान है।

तो उस कथा का मूल्य क्या

ठीक वही जो किसी आदि उदाहरण का मूल्य है, जो कुछ नहीं है ऐसा नहीं।

परंपरा का अपना केंद्रीय आख्यान, जो हर श्रीवैष्णव बालक को कहा जाता है, इस पर है कि उसके सबसे बड़े गुरु ने तय किया कि बाहर रखने का कोई नियम तोड़ने के लिए नरक जाना उसके योग्य था।

और वह तर्क करने के लिए उपलब्ध है, सदा के लिए, और उससे तर्क हुआ है, और उससे अभी तर्क हो रहा है।

जो परंपरा स्वयं के विषय में यह कथा कहती है वह बाहर रखने का तर्क पहले ही हार चुकी है। उसे उसे देखने में बस बहुत लंबा समय लगता है।

इस कथा की दो वस्तुओं का दुरुपयोग होता है, और उनका नाम लेना चाहिए।

एक। शुल्क वाले गुप्त मंत्र।

एक उद्योग है, भारत में तथा बाहर, जो गुप्त मंत्र, गुरु दीक्षा पैकेज, विशेष दीक्षाएं, धन के लिए शक्तिशाली मंत्र, तथा केवल उन्हें उपलब्ध दीक्षाएं जो दान करें बेचता है।

और वह ठीक यही शब्दावली प्रयोग करता है: रहस्य, गुप्त, केवल योग्य के लिए, बताया न जाए, केवल पात्र को दिया गया।

देखिए कि उस परंपरा की अपनी आदि कथा क्या है।

उस परंपरा के सबसे बड़े गुरु ने वह रहस्य पाया, उस घर से निकले, किसी गोपुरम पर चढ़े तथा वह उस नगर के सबको दे दिया, निःशुल्क, उसी दोपहर, और उनके गुरु ने उसके लिए उन्हें गले लगाया तथा उन्हें हमारे स्वामी नाम दिया।

जिस परंपरा का केंद्रीय आख्यान वह है उसे उस मंत्र के व्यापार से बचा होना चाहिए, और वह नहीं है, और कोई अन्य भी नहीं।

इस ऐप की सीधी स्थिति:

• मंत्र कोई वस्तु नहीं जो बिके। किसी का मूल्य उसे चलाता नहीं
• वे बड़े मंत्र सब छपे हैं। ॐ नमो नारायणाय उपमहाद्वीप की हर प्रार्थना पुस्तक में है। ॐ नमः शिवाय, वह गायत्री, वह महामंत्र, वह पंचाक्षर: वे सब स्वतंत्र रूप से उपलब्ध, छपे, रिकॉर्ड किए तथा सार्वजनिक रूप से गाए जाते हैं
• जो गुरु दीक्षा के लिए शुल्क लेते हैं वे ऐसी वस्तु बेच रहे हैं जो उन्होंने बनाई नहीं
• जो गुरु आपसे कहते हैं कि कोई मंत्र गलत बोलने पर आपको हानि करेगा वे ऐसी व्यवस्था बता रहे हैं जिसमें वे आवश्यक हैं

और वे चेतावनी के चिह्न, एक बार फिर: आशीर्वाद के लिए धन, परिवार से अलगाव, गोपनीयता, आपके निर्णयों पर नियंत्रण, यौन आचरण, और वे निर्देश जो खतरनाक हैं। पुलिस 112, महिला हेल्पलाइन 181, चाइल्डलाइन 1098, टेली मानस 14416।

दो। वे अठारह मना।

यही वह भाग है जो विद्यार्थियों के साथ बुरा व्यवहार सही ठहराने में प्रयोग होता है।

किसी गुरु ने किसी व्यक्ति से एक सौ पचास किलोमीटर सत्रह बार चलवाया तथा हर बार उन्हें लौटा दिया, और उसे किसी नमूने की तरह रखा जाता है।

वह नमूना नहीं, और वह कथा यह नहीं कहती कि वह है।

वह कथा जो कहती है वह यह है कि उन विशेष गुरु उन विशेष विद्यार्थी को किसी विशेष गुण के लिए परख रहे थे, कि उन्हें वह मिला, और कि मिलने पर उन्होंने तुरंत स्वयं को पलटा, उन व्यक्ति को गले लगाया, प्रभाव में क्षमा मांगी, और उन्हें उस परंपरा की सर्वोच्च उपाधि दी।

वह जो नहीं कहती वह यह है कि लोगों को कष्ट देना ही शिक्षण का ढंग है।

और इसका आधुनिक रूप वास्तविक समस्या है। ऐसी गुरु आकृतियां जो विद्यार्थियों को अपमानित करती हैं, जो उन्हें प्रतीक्षा कराती हैं, जो ध्यान को दबाव के रूप में रोकती हैं, जो मनमानी परीक्षाएं रखती हैं, और जो चुनौती मिलने पर इसी जैसी कथाओं की ओर संकेत करती हैं।

वह परीक्षा जो उन्हें अलग करती है: अंत में क्या होता है।

नंबि की परीक्षा किसी आलिंगन तथा किसी उपाधि पर समाप्त हुई। वह यह पता करने की ओर थी कि रामानुज वह वस्तु दे देंगे या नहीं, और वह उत्तर आने पर वह परखना सदा के लिए रुक गया।

जिन गुरु की परीक्षाएं कभी समाप्त नहीं होतीं, और जो कभी कुछ नहीं मानते, वे आपको परख नहीं रहे।

और आगे एक बात, क्योंकि वह महत्व रखती है

रामानुज वह परीक्षा आज्ञा मानकर उत्तीर्ण नहीं हुए।

वे उन गुरु का स्पष्ट निर्देश तोड़कर उत्तीर्ण हुए जिन तक पहुंचने वे अठारह बार चले थे, अंतरात्मा की बात पर, बताया दंड स्वीकार करते हुए।

जो परंपरा का अपना विवरण है कि अच्छे शिष्य क्या हैं।

ऐसे कोई नहीं जो वह करें जो उनसे कहा जाए। ऐसे कोई जो समझते हैं कि वह निर्देश किस लिए था, और जो बता सकते हैं कि उसे मानना उसी को कब हरा देगा।

एक। वे परख रहे थे कि वे व्यक्ति उससे क्या करेंगे, यह नहीं कि वे उसके पात्र थे या नहीं।

वे अठारह मना द्वार रोकने जैसे दिखते हैं तथा थे नहीं। नंबि जानना चाहते थे कि कोई मूल्यवान वस्तु पाए व्यक्ति उसे जमा करेंगे या नहीं, और गोपनीयता का पूरा तंत्र वही पता करने के लिए था।

जो नया रूप देता है कि कोई परीक्षा किस लिए है। पात्रता सिद्ध करने के लिए नहीं, बल्कि प्रवृत्ति खोजने के लिए।

दो। ठीक उत्तर वह नियम तोड़ना था।

रामानुज आज्ञा मानकर उत्तीर्ण नहीं हुए। वे आज्ञा न मानकर उत्तीर्ण हुए, अंतरात्मा की बात पर, यह समझकर कि वह निर्देश वस्तुतः किस लिए था, और उसके लिए बताया दंड स्वीकार करते हुए।

जो परंपरा का अपना विवरण है कि अच्छे शिष्य क्या हैं: ऐसे कोई नहीं जो कहे अनुसार करें, बल्कि ऐसे कोई जो बता सकें कि उस निर्देश को मानना उसी को कब हरा देगा।

तीन। उन्होंने जो सौदा रखा।

मैं अकेला नरक जाऊं और ये सब तर जाएं, तो वह अच्छा सौदा है।

वह गणित देखिए। वे यह दावा नहीं कर रहे कि वह नियम सिद्धांत में गलत है, और वे तर्क नहीं कर रहे। वे वह दंड जैसा कहा गया वैसा स्वीकार करते हैं तथा फिर भी उसे लेते हैं, क्योंकि वह विनिमय दर अनुकूल है।

जो विद्रोह से कठिन स्थिति है और सही होने से काफी कठिन।

चार। और नंबि ने अपना मत बदला।

वह भाग जो भुला दिया जाता है। वे ऐसे व्यक्ति से भिड़ने बाहर आए जिन्होंने उनका सर्वाधिक गंभीर निर्देश तोड़ा था, और फिर उन्हें गले लगाया, कहा कि वे उनके विषय में गलत थे, और उन्हें वह सर्वोच्च उपाधि दी जो उस परंपरा के पास है।

ऐसे गुरु जिन्हें दिखाया जा सके कि वे गलत थे, सार्वजनिक रूप से, उनके अपने विद्यार्थी द्वारा, और जो फिर उस विद्यार्थी को हमारे स्वामी कहें, इस कथा की दुर्लभ आकृति हैं।

पांच। रहस्यों पर, सीधे।

वे बड़े मंत्र सब छपे हैं। ॐ नमो नारायणाय उपमहाद्वीप की हर प्रार्थना पुस्तक में है, और वह पंचाक्षर, वह गायत्री तथा वह महामंत्र भी।

आपको कोई गुप्त मंत्र बेचता कोई ऐसी वस्तु बेच रहा है जो उन्होंने बनाई नहीं, और इस परंपरा की आदि कथा किसी छत से वह रहस्य दे देने पर है, निःशुल्क, उसी दोपहर।

इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास:

• ॐ नमो नारायणाय, बोलकर, स्वतंत्र रूप से, किसी को धन दिए बिना
• वह चरम श्लोक, गीता 18.66, जो एक श्लोक में पूरा अभ्यास है
• तिरुवाय्मोलि का एक पद
• और वह तिरुकोष्टियूर प्रश्न, आप जो भी जानते हैं और जो अन्य लोगों के काम आ सकता है उस पर लगाया: मैं इसे इसलिए थामे हूं कि इसे बचाना चाहिए, अथवा इसलिए कि इसे थामना मुझे कोई बनाता है

कहां जाएं

• तिरुकोष्टियूर, शिवगंगा ज़िला, तमिलनाडु, और वह सौम्य नारायण पेरुमाल मंदिर, एक दिव्य देशम, जहां वह गोपुरम दिखाया जाता है जिस पर रामानुज चढ़े
• श्रीरंगम, शेष कथा के लिए
• मेलकोटे तथा तिरुपति, उन रामानुज स्थानों के लिए

अंत में एक बात

कोई व्यक्ति एक सौ पचास किलोमीटर चले, उनसे लौट आने को कहा गया, वे पैदल घर लौटे, और उन्होंने वह सत्रह बार किया।

अठारहवीं बार उन्हें आठ अक्षर दिए गए तथा कहा गया कि जो कोई उन्हें किसी अयोग्य के सामने दोहराएगा वे नरक जाएंगे, और वे मान गए, और उन्हें लिया, और उस घर से निकले।

फिर वे उस मंदिर के गोपुरम पर चढ़े, पूरे नगर को उसके नीचे खड़े होने बुलाया, और वे आठ अक्षर ज़ोर से कहे ताकि सब सुनें।

और उनके गुरु बाहर आकर उन्हें बताने लगे कि उन्होंने अभी अपने साथ क्या किया, तब उन्होंने कहा कि वह सौदा उनका एक बदले उन सबका हो, तो वे उसे लेंगे।

और उनके गुरु ने उन्हें गले लगाया तथा उन्हें हमारे स्वामी कहा।

कौन: तिरुकोष्टियूर नंबि, संस्कृत में गोष्ठीपूर्ण, ग्यारहवीं शताब्दी, रामानुज के पांच आचार्यों में एक तथा वे जिन्होंने उन्हें वह मंत्र दिया। वे तिरुकोष्टियूर में रहे जो अब तमिलनाडु का शिवगंगा ज़िला है, सौम्य नारायण पेरुमाल के मंदिर पर, जो एक सौ आठ दिव्य देशम में एक है, श्रीरंगम से लगभग एक सौ पचास किलोमीटर।

वह कथा: रामानुज वह मंत्र मांगने वहां चलकर गए तथा मना कर दिए गए, सत्रह बार, हर बार पैदल घर लौटते। अठारहवीं बार नंबि ने वह दिया, इस शर्त सहित कि जो कोई इसे ठीक से न होते हुए बताएगा वे नरक जाएंगे। रामानुज मान गए, वह लिया, बाहर निकले, उस मंदिर के गोपुरम पर चढ़े, पूरे नगर को जाति, विद्या, लिंग अथवा स्थिति के भेद बिना नीचे जुटने बुलाया, और वह मंत्र उन्हें चिल्लाकर बता दिया।

वह बातचीत: नंबि उनसे भिड़े, यह कहते कि उन्होंने वह शर्त तोड़ी तथा वे नरक जाएंगे। रामानुज ने उत्तर दिया कि वे अकेले नरक जाएं और वे सब लोग उसे सुनकर तर जाएं, तो वह सौदा अच्छा है तथा वे उसे लेंगे।

नंबि ने क्या किया: उन्हें गले लगाया, कहा कि वे उनके विषय में गलत थे, और उन्हें एम्पेरुमानार नाम दिया, अर्थात हमारे स्वामी, जो वह है जिससे उस परंपरा में रामानुज आज तक पुकारे जाते हैं। वे अठारह मना तथा वह गोपनीयता की शर्त वह परीक्षा थे, और रामानुज उसे नियम तोड़कर उत्तीर्ण हुए। नंबि वह मंत्र इसलिए नहीं रोक रहे थे कि रामानुज अयोग्य थे; वे पता कर रहे थे कि वे व्यक्ति उससे क्या करेंगे।

वे तीन रहस्य: तिरुमंत्र अथवा अष्टाक्षर, अर्थात ॐ नमो नारायणाय, जिसके व्याकरण से शेषत्व का, अर्थात किसी का होने का, सिद्धांत पढ़ा जाता है; द्वय मंत्र, जो श्री को उस माध्यम के रूप में जोड़ता है जिनके द्वारा वह पहुंच होती है, इसीलिए वह परंपरा श्री वैष्णव है; और चरम श्लोक, गीता 18.66, अर्थात सब धर्म छोड़कर केवल मेरी शरण में आओ, जिस पर प्रपत्ति का, अर्थात शरणागति का, सिद्धांत टिका है। अधिकांश विवरण तिरुमंत्र का नाम लेते हैं।

वह ईमानदार बात: उस दोपहर के बाद वह परंपरा खुली नहीं हुई। दीक्षा नियंत्रित रही तथा मंदिर प्रवेश शताब्दियों सीमित रहा, और जहां वे प्रतिबंध गए हैं वहां उन्हें कानून तथा लंबे राजनीतिक संघर्ष ने हटाया। उस कथा का मूल्य वही है जो किसी आदि उदाहरण का मूल्य है, और जो परंपरा स्वयं के विषय में यह कथा कहती है वह बाहर रखने का तर्क पहले ही हार चुकी है।

वह चेतावनी: किसी को आपको कोई गुप्त मंत्र नहीं बेचना चाहिए। वे बड़े मंत्र सब छपे हैं, और इस परंपरा की आदि कथा किसी छत से वह रहस्य दे देने पर है, निःशुल्क, उसी दोपहर।