कूरम के द्वार
कूरेश, जिन्हें कूरत्ताल्वान भी कहते हैं तथा संस्कृत में श्रीवत्सांक मिश्र, ग्यारहवीं से बारहवीं शताब्दी, रामानुज के सर्वाधिक निकट शिष्य हैं तथा पूरे श्रीवैष्णव लेखे की सर्वाधिक उल्लेखनीय आकृतियों में एक।
वे कहां से थे: कूरम, कांचीपुरम के पास, जहां से उनका नाम आता है।
उनके पास क्या था
बहुत कुछ।
विवरण उन्हें अत्यंत धनी बताते हैं: बड़ी जागीर, महत्व वाली गृहस्थी, और आय का ऐसा स्तर जो उन्हें उस ज़िले के प्रमुख व्यक्तियों में रखता था।
और उन्होंने उससे क्या किया वही वह भाग है जिस पर परंपरा ठहरती है। वे लगभग स्थायी खुली रसोई चलाते थे: जो भी आता उन्हें खिलाया जाता, यात्रियों को ठहराया जाता, और विवरण बताते हैं कि उस द्वार पर पूरी रात दीपक जलते रखे जाते थे ताकि देर से पहुंचते लोग अपना मार्ग देख सकें।
और फिर उन्होंने वह छोड़ दिया
वे कूरम से रात में निकले, अपनी पत्नी सहित, पैदल, बिना कुछ लिए।
और परंपरा जो विस्तार रखती है वह उन द्वारों की ध्वनि है।
जैसे वे चले, सेवक उनके पीछे उस जागीर के द्वार बंद कर रहे थे, और वह बंद होना चलता ही रहा, द्वार के बाद द्वार, क्योंकि वह संपत्ति उतनी बड़ी थी।
और उनकी पत्नी ने उनसे पूछा कि वह ध्वनि क्या है।
और उन्होंने कहा कि वह हर उस वस्तु की ध्वनि है जिसका स्वामी होना उन्होंने अभी बंद किया।
वह विस्तार क्यों बचा
क्योंकि त्याग की कथाओं में प्रायः त्यागने को कुछ होता ही नहीं।
इस श्रृंखला के अधिकांश संत निर्धन थे: कबीर बुनते थे, रविदास चमड़े का काम करते थे, धन्ना खेती करते थे, चोखामेला उस गांव के बाहर थे, जनाबाई सेविका थीं। वस्तुएं छोड़ना तब सरल है जब वे अधिक न हों।
कूरेश के पास सब कुछ था तथा वे रात में उससे निकल गए, और वह कथा उन द्वारों की ध्वनि रखती है क्योंकि वह ध्वनि ही वह नाप है।
उनकी पत्नी
आंडाल, जिन्हें आंडालम्मा भी कहते हैं, और वे कोई गौण आकृति नहीं।
उनके विषय में सर्वाधिक जानी कथा श्रीरंगम में उनके पहले काल की है, जब उनके पास कुछ नहीं था तथा वे उस पर जी रहे थे जो वह समुदाय देता था।
वे भूखी थीं, और गर्भवती, और उस घर में कुछ बचा नहीं था।
और उन्होंने वह रंगनाथ से कहा, सीधे, उस मंदिर में।
और भोजन आया। विवरणों में वह मंदिर का भोग उनके घर पहुंचता है, उन देवता का भेजा अथवा उस मंदिर के लोगों का ऐसे निर्देश पर भेजा जिसे कोई खोज नहीं सका।
और जिन पुत्र को वे उठाए थीं वे पराशर भट्टर थे, जिनकी प्रविष्टि इस समूह में एक छोड़कर अगली है।
उनके पुत्र
दो: पराशर भट्टर तथा व्यास भट्टर।
और वे नाम जानबूझकर हैं। यामुनाचार्य तीन अधूरी इच्छाओं सहित गए थे, और उनमें एक यह थी कि पराशर तथा व्यास का सम्मान उनके नाम पर शिष्यों के नाम रखकर हो।
रामानुज ने कूरेश के पुत्रों के नाम रखे।
जो छोटी वस्तु है तथा नहीं है: किसी मृत व्यक्ति के शरीर के सामने किया वचन बीस अथवा तीस वर्ष बाद, दो बालकों के नाम रखकर निभाया गया।
वह पांडुलिपि जो उन्होंने एक बार पढ़ी
वह कार्य जिसके लिए कूरेश सर्वाधिक प्रसिद्ध हैं, और वह कारण कि श्री भाष्य है।
वह समस्या
रामानुज ब्रह्म सूत्रों पर भाष्य लिख रहे थे, जो वेदांत का कोई संप्रदाय बनाने की मानक योग्यता है: शंकर ने एक लिखा था, और किसी भी विरोधी स्थिति को उसी भूमि पर तर्क करना था।
और वे कोई पुराना भाष्य चाहते थे, अर्थात बोधायन वृत्ति, कोई प्राचीन रचना जो वही स्थिति लेती थी जिसके लिए वे तर्क कर रहे थे, और जो दिखाती कि उनका पाठ कोई नई वस्तु नहीं बल्कि कोई पुनःप्राप्ति है।
और वह पांडुलिपि कश्मीर में थी।
वह यात्रा
रामानुज तथा कूरेश उत्तर गए, कश्मीर में शारदा पीठ, जो उपमहाद्वीप के बड़े पुस्तकालयों में एक था।
उन्हें उसे पढ़ने की अनुमति मिली तथा उसे ले जाने की नहीं।
विवरण इस पर भिन्न हैं कि क्यों: उन रखवालों के नियम, संप्रदाय की आपत्ति, अथवा किसी पांडुलिपि को जाने देने में सीधी अनिच्छा। परिणाम वही है। वे पढ़ सकते थे, और फिर उन्हें उसे पीछे छोड़ना था।
और कुछ विवरणों में उन्हें बहुत थोड़ा समय दिया गया, अथवा उन्होंने उसे थोड़ी रातों में पढ़ा।
कूरेश ने क्या किया
उन्होंने उसे कंठस्थ कर लिया।
एक ही बार पढ़ने में, उस विवरण के सर्वाधिक तीव्र रूप में, और अधिक संयत रूपों में कुछ बैठकों में।
और लौटती यात्रा पर उन्होंने वह लिख दिया, स्मृति से, और रामानुज ने उसका प्रयोग करके श्री भाष्य लिखा।
उस दावे को कैसे रखें
इस देखने सहित कि वह संस्कृति ठीक इसी कौशल पर बनी थी।
पूरा वैदिक संग्रह शताब्दियों मौखिक रूप से आगे बढ़ा, ऐसे लोगों द्वारा जो बचपन से बड़ी सूक्ष्मता वाली स्मरण व्यवस्थाओं में प्रशिक्षित थे: पद, क्रम, जटा तथा घन पाठ की रीतियां ठीक इसलिए हैं कि किसी पाठ को आगे बढ़ते हुए बिगड़ना असंभव बना दें, और ऐसे व्यक्ति जो उन क्रम परिवर्तनों सहित पूरा वेद बोल सकते थे दुर्लभ नहीं थे।
उस पृष्ठभूमि के सामने, किसी प्रशिक्षित ब्राह्मण का थोड़ी बार पढ़ने से किसी दार्शनिक भाष्य को कंठस्थ करना उल्लेखनीय है किंतु असंभव नहीं, और परंपरा उसे किसी चमत्कार के बजाय उल्लेखनीय के रूप में बताती है।
और स्वयं बोधायन वृत्ति खो गई है। कोई प्रति नहीं बची, और आधुनिक विद्वान इस पर तर्क करते रहे हैं कि क्या वह उस रूप में थी जो परंपरा बताती है।
जो संदेह में नहीं वह यह है कि श्री भाष्य है, कि वह भारतीय दर्शन की बड़ी रचनाओं में एक है, और कि परंपरा उसके होने का श्रेय एक व्यक्ति की स्मृति को देती है।
श्री भाष्य क्या कहता है, संक्षेप में
विशिष्टाद्वैत का मूल, अर्थात विशेषण सहित अद्वैत:
- सत्ता एक है, और ब्रह्म ही एकमात्र अंतिम है
- और उस एक में वास्तविक आंतरिक भेद हैं। आत्माएं तथा जड़ वस्तुतः वास्तविक तथा वस्तुतः भिन्न हैं, और वे ब्रह्म से वैसे जुड़े हैं जैसे देह आत्मा से
- वह आत्मा ब्रह्म के समान नहीं तथा मुक्ति पर समान होती नहीं
- वे सगुण देवता कोई निचला सत्य नहीं। गुणों सहित नारायण सर्वोच्च सत्ता हैं, किसी निर्गुण निरपेक्ष तक की कोई सीढ़ी नहीं
- भक्ति तथा प्रपत्ति वे साधन हैं, और प्रपत्ति किसी को भी उपलब्ध है
और वह देह आत्मा वाली उपमा एक ही छवि में पूरी व्यवस्था है: आपकी देह वास्तविक है, आपसे भिन्न है, पूरी तरह आप पर निर्भर है, और आप नहीं है।
वह दरबार, तथा उसके बाद उन्होंने क्या मांगा
वह प्रसंग जो पेरिय नंबि की प्रविष्टि में दूसरी ओर से लिया गया, यहां कूरेश की ओर से कहा गया।
परंपरा कहती है क्या हुआ
किसी चोल राजा ने श्रीरंगम के श्रीवैष्णवों को बुलाया कि वे इस घोषणा पर हस्ताक्षर करें कि शिव से बड़ा कोई देवता नहीं।
रामानुज ही लक्ष्य थे, और वे श्रीरंगम से निकाले गए। कूरेश उनके स्थान पर गए, कुछ विवरणों में स्वयं रामानुज के वस्त्रों में, पेरिय नंबि के साथ।
कूरेश ने उस दरबार में क्या कहा
और यही वह विस्तार है जो उस कथा को उनकी बनाता है।
हस्ताक्षर के लिए वह घोषणा, संस्कृत में, यह पढ़ती थी कि शिव से बड़ा कुछ नहीं: शिवात् परतरं नास्ति।
और कूरेश ने लिखा, अथवा कहा, कि उससे बड़ा कुछ है: वह द्रोण।
जो अनाज के मापों पर हंसी है। शिव अथवा उससे मिलता कोई शब्द नाप की इकाई था, और द्रोण उससे बड़ा है, इसलिए वह वाक्य, पूरी तरह व्याकरण से ठीक, यह पढ़ता है कि द्रोण शिव से बड़ा है।
उन्होंने उस राजा के दरबार में नाप तौल पर श्लेष करके हस्ताक्षर से मना किया।
आगे क्या हुआ
उनकी आंखें गईं।
विवरण भिन्न हैं और वह भेद महत्व रखता है।
एक रूप में उस राजा ने वह आदेश दिया, उस उपहास पर क्रोध में।
दूसरे में, और जो अधिक कहा जाता है, कूरेश ने अपनी आंखें स्वयं निकालीं, यह कहते कि जिन आंखों ने ऐसे व्यक्ति का मुख देखा जो यह कर सकते हैं उनका आगे कोई उपयोग नहीं।
पेरिय नंबि, बहुत वृद्ध, घर लौटते मार्ग पर गए।
कूरेश बचे तथा अनेक वर्ष अंधे जिए।
उसके बाद उन्होंने क्या मांगा
उनके जीवन का यही वह भाग है जिस पर परंपरा टिकती है।
रामानुज ने, उनके फिर मिलने पर, उन्हें कांची भेजा, वरदराज पेरुमाल के पास, अपनी दृष्टि मांगने।
और उस विवरण में वे देवता वह याचना स्वीकार करते हैं तथा पूछते हैं कि वे क्या चाहते हैं।
और कूरेश ने उन व्यक्तियों की मुक्ति मांगी जो उत्तरदायी थे।
वे राजा जिन्होंने वह आदेश दिया, और नालूरान, वे व्यक्ति जिन्होंने उनकी सूचना दी थी तथा वह सब चलाया था, और जो विवरणों में उस समुदाय के सदस्य रहे थे।
अपनी आंखों के लिए नहीं।
कुछ रूपों में उनकी दृष्टि फिर भी कुछ लौटती है, कुछ में वे अंधे रहते हैं, और परंपरा उसे वह बात नहीं मानती।
यह भावुक क्यों नहीं
क्योंकि क्षमा की कथाएं प्रायः सस्ती होती हैं तथा यह नहीं है।
वे कोई छोटी बात क्षमा नहीं कर रहे थे। वे शेष जीवन अंधे रहे, और जिन व्यक्ति ने वह कराया वे पहले के साथी थे, और परंपरा उनका नाम लेती है।
और वे यह नहीं कह रहे थे कि वह महत्व नहीं रखता। वह विवरण उन्हें उस चोट को नकारते अथवा उसे छोटा करते नहीं दिखाता।
उनसे पूछा गया कि वे क्या चाहते हैं, एक याचना मिलने पर, और उन्होंने वह उन लोगों पर लगा दी जिन्होंने उनके साथ वह किया था।
और उस ढांचे पर वह ईमानदार बात
पेरिय नंबि की प्रविष्टि की तरह, वह ऐतिहासिक विस्तार विवादित है। उस राजा की पहचान, उस अत्याचार की सीमा तथा वह विशेष कष्ट चोलों के इतिहासकारों में तर्क का विषय हैं, और उस कथा का संप्रदाय वाला आकार ठीक वही है जो बाद का कोई समुदाय बनाता।
और वही सावधानी लगती है, अधिक शीघ्रता से।
शिव तथा विष्णु प्रतिद्वंद्वी नहीं। हिंदू परंपराओं का भारी भार उन्हें एक मानता है, हरिहर ऐसा रूप है जो वही कहने के लिए है, और एक हिंदू परंपरा के दूसरी पर अत्याचार की कथाएं, अभी, वे लोग प्रयोग करते हैं जो संघर्ष चाहते हैं, दोनों दिशाओं में।
जो उस ऐतिहासिक अनिश्चय से बचता है वह उस वस्तु का आकार है जो परंपरा अपने ही व्यक्ति के विषय में कहना चाहती थी: कि उन्होंने ऐसा दावा प्रमाणित करने से मना किया जो वे नहीं मानते थे, कि उसका मूल्य उनकी दृष्टि थी, और कि उन्हें एक वस्तु दी गई तब उन्होंने उन व्यक्तियों का कल्याण मांगा जिन्होंने वह ली थी।
वे पांच स्तोत्र
कूरेश ने लिखा, और वे रचनाएं बची हैं, जो उनके काल की अनेक आकृतियों के विषय में नहीं कहा जा सकता।
पंच स्तव, अर्थात पांच स्तोत्र
एक। श्री स्तव।
श्री पर, अर्थात लक्ष्मी पर, और वह उन पांचों में सिद्धांत की दृष्टि से सर्वाधिक भारी है।
उसका महत्व: श्री का पुरुषकार के रूप में श्रीवैष्णव सिद्धांत, अर्थात वे माध्यम जिनके द्वारा नारायण तक पहुंच होती है, उसे यहीं उसका औपचारिक कथन मिलता है। वह परंपरा श्री वैष्णव कही जाती है इसी स्थिति के कारण, और श्री स्तव वहीं है जहां वह रखी गई है।
दो। श्री वैकुंठ स्तव।
उस दिव्य लोक पर, और उस साहित्य में सबसे पूरा वर्णन कि परंपरा वैकुंठ से क्या समझती है: पुरस्कार के रूप में पहुंचा कोई स्थान नहीं, बल्कि ईश्वर की अपनी प्रकृति में वह दशा।
तीन। अतिमानुष स्तव।
मनुष्य से अधिक पर वह स्तोत्र।
वह राम तथा कृष्ण के उन प्रसंगों को लेता है जो साधारण मानवीय कार्य लगते हैं तथा तर्क करता है कि हर एक जानबूझकर किया छिपाव है: ईश्वर का सीमित दिखना चुनना। अवतार का पूरा सिद्धांत स्तोत्र के रूप में।
चार। सुंदरबाहु स्तव।
तिरुमालिरुंचोलै के देवता पर, अर्थात अऴगर कोयिल, मदुरै के पास, एक दिव्य देशम।
पांच। वरदराज स्तव।
कांचीपुरम में वरदराज पर, जहां वे अपनी आंखें मांगने गए थे।
और देखिए वह उन्हें किस क्रम में रखता है: तिरुक्कच्चि नंबि उन्हीं देवता को पूरा जीवन प्रतिदिन पंखा झलते रहे, रामानुज युवक के रूप में उनके स्नान के लिए जल लाते रहे, और कूरेश ने अपनी दृष्टि खोने के बाद उनका स्तोत्र लिखा। इस समूह के पांच व्यक्तियों में तीन उसी मंदिर से जुड़े हैं।
उनकी कविता कैसी है
संस्कृत, औपचारिक रूप से सिद्ध, तथा असामान्य रूप से गर्म।
वह ऐसे व्यक्ति की कविता नहीं जो दिखा रहे हों कि वे क्या कर सकते हैं। वे स्तोत्र तकनीकी रूप से अच्छे हैं तथा वह तकनीक वह बात नहीं; वे संबोधित हैं, वे वस्तुएं मांगते हैं, और वे बार बार हास्य वाले हैं।
और उनमें एक विशेष गुण है जो उस जीवन से आता है तथा जिसका दिखावा नहीं हो सकता: ऐसे व्यक्ति जिन्होंने कोई संपत्ति दे दी, कोई खोई पुस्तक कंठस्थ की, तथा अपनी आंखें खोईं, ऐसे स्तोत्र लिखते जो उनमें किसी का उल्लेख नहीं करते।
उस परंपरा में उनका स्थान
कूरत्ताल्वान, अर्थात कूरम के आल्वार, और वह उपाधि जानबूझकर है: आल्वार बारह तमिल कवि संतों का शब्द है, और वह उन्हें देना उन्हें उसी वर्ग में रखता है।
उनके वंशज श्रीरंगम में भट्टर परंपरा चलाते हैं, और उस परिवार ने वहां अनेक शताब्दियां मंदिर के पद रखे हैं।
और रामानुज उनके बाद तक रहे, और रामानुज के शोक के विवरण पूरी संत कथा के सर्वाधिक सादे अंशों में हैं।
कहां जाएं
- कूरम, कांचीपुरम के पास, उनका जन्म स्थान, जहां एक मंदिर है
- श्रीरंगम, तिरुचिरापल्ली, जहां वे रहे तथा जहां भट्टर परिवार सेवा करता है
- वरदराज पेरुमाल, कांचीपुरम
- तिरुमालिरुंचोलै, मदुरै के पास, चौथे स्तोत्र के लिए
- मेलकोटे, कर्नाटक
संक्षिप्त रूप
कौन: कूरेश, जिन्हें कूरत्ताल्वान भी कहते हैं तथा संस्कृत में श्रीवत्सांक मिश्र, ग्यारहवीं से बारहवीं शताब्दी, रामानुज के सर्वाधिक निकट शिष्य। कांचीपुरम के पास कूरम से, जहां से उनका नाम आता है।
उन्होंने क्या छोड़ा: बड़ी जागीर तथा महत्व वाली गृहस्थी, जिस पर वे स्थायी खुली रसोई चलाते थे जिसमें पूरी रात दीपक जलते रखे जाते ताकि देर से पहुंचते लोग अपना मार्ग पा सकें। वे रात में पैदल निकले, अपनी पत्नी सहित तथा बिना कुछ लिए, और परंपरा उनके पीछे बंद होते उन द्वारों की ध्वनि रखती है, जो चलती ही रही क्योंकि वह संपत्ति उतनी बड़ी थी, और उनका वह उत्तर जब उनकी पत्नी ने पूछा कि वह ध्वनि क्या है: हर उस वस्तु की ध्वनि जिसका स्वामी होना उन्होंने अभी बंद किया। वह विस्तार इसलिए बचा क्योंकि त्याग की अधिकांश कथाओं में त्यागने को थोड़ा ही होता है।
उनकी पत्नी आंडाल: श्रीरंगम में उनके पहले निर्धन काल में भूखी तथा गर्भवती, उन्होंने वह उस मंदिर में रंगनाथ से सीधे कहा, और भोजन आया। जिन पुत्र को वे उठाए थीं वे पराशर भट्टर थे। उनके दो पुत्रों, पराशर भट्टर तथा व्यास भट्टर, के नाम रामानुज ने यामुनाचार्य की तीन अधूरी इच्छाओं में एक पूरी करने के लिए रखे।
वह पांडुलिपि: रामानुज को बोधायन वृत्ति चाहिए थी, अर्थात ब्रह्म सूत्रों पर कोई प्राचीन भाष्य, यह दिखाने को कि उनका पाठ कोई नई वस्तु के बजाय कोई पुनःप्राप्ति है। वह कश्मीर में शारदा पीठ पर थी तथा उन्हें उसे पढ़ने की अनुमति मिली किंतु ले जाने की नहीं। कूरेश ने उसे कंठस्थ किया, सर्वाधिक तीव्र रूप में एक ही बार पढ़ने में, और लौटती यात्रा पर उसे लिख दिया, और रामानुज ने उससे श्री भाष्य लिखा। वह संस्कृति ठीक इसी कौशल पर बनी थी, चूंकि वैदिक संग्रह पद, क्रम, जटा तथा घन पाठ की व्यवस्थाओं से मौखिक रूप से आगे बढ़ा। स्वयं बोधायन वृत्ति खो गई है।
श्री भाष्य क्या मानता है: सत्ता एक है तथा ब्रह्म ही एकमात्र अंतिम, किंतु वास्तविक आंतरिक भेदों सहित; आत्माएं तथा जड़ वस्तुतः वास्तविक हैं तथा ब्रह्म से वैसे जुड़े हैं जैसे देह आत्मा से; वह आत्मा मुक्ति पर ब्रह्म के समान होती नहीं; गुणों सहित वे सगुण देवता किसी सीढ़ी के बजाय सर्वोच्च सत्ता हैं; और भक्ति तथा प्रपत्ति वे साधन हैं। वह देह आत्मा वाली छवि पूरी व्यवस्था है: आपकी देह वास्तविक है, आपसे भिन्न है, पूरी तरह आप पर निर्भर है, और आप नहीं है।
वह दरबार: इस पर हस्ताक्षर करने को कहे जाने पर कि शिव से बड़ा कुछ नहीं, अर्थात शिवात् परतरं नास्ति, कूरेश ने उत्तर दिया कि द्रोण उससे बड़ा है, अर्थात अनाज के मापों पर श्लेष, चूंकि द्रोण बड़ी इकाई है। उनकी आंखें गईं, एक रूप में उस राजा के आदेश से तथा अधिक कहे जाते रूप में उनके अपने हाथ से, यह कहते कि जिन आंखों ने ऐसा मुख देखा उनका आगे कोई उपयोग नहीं। बाद में रामानुज द्वारा कांची में वरदराज के पास भेजे गए तथा एक याचना मिलने पर, उन्होंने अपनी दृष्टि नहीं बल्कि उन राजा तथा नालूरान की मुक्ति मांगी, अर्थात वे पहले के साथी जिन्होंने उनकी सूचना दी थी।
पाठकों के प्रश्न
कूरेश कौन थे?+
रामानुज के सर्वाधिक निकट शिष्य, जिन्हें कूरत्ताल्वान भी कहते हैं तथा संस्कृत में श्रीवत्सांक मिश्र, ग्यारहवीं से बारहवीं शताब्दी के, कांचीपुरम के पास कूरम से। वे अत्यंत धनी थे तथा लगभग स्थायी खुली रसोई चलाते थे, जिसके द्वार पर पूरी रात दीपक जलते रखे जाते थे ताकि देर से पहुंचते लोग अपना मार्ग पा सकें, और उन्होंने वह सब छोड़ा तथा अपनी पत्नी सहित और बिना कुछ लिए श्रीरंगम चले गए। उन्होंने बोधायन वृत्ति कंठस्थ की ताकि रामानुज श्री भाष्य लिख सकें, किसी चोल दरबार में किसी घोषणा पर हस्ताक्षर से मना करते उनकी आंखें गईं, और उन्होंने पंच स्तव लिखे, अर्थात पांच संस्कृत स्तोत्र जो बचे हैं।
कूरम के द्वारों की कथा क्या है?+
कूरेश ने कूरम में अपनी जागीर रात में छोड़ी, पैदल, अपनी पत्नी सहित, बिना कुछ लिए। जैसे वे चले, सेवक उनके पीछे वे द्वार बंद कर रहे थे, और वह बंद होना चलता ही रहा, द्वार के बाद द्वार, क्योंकि वह संपत्ति उतनी बड़ी थी। उनकी पत्नी ने पूछा कि वह ध्वनि क्या है, और उन्होंने कहा कि वह हर उस वस्तु की ध्वनि है जिसका स्वामी होना उन्होंने अभी बंद किया। वह विस्तार इसलिए बचा क्योंकि त्याग की कथाओं में प्रायः त्यागने को थोड़ा ही होता है: इस श्रृंखला के अधिकांश संत निर्धन थे, और वस्तुएं छोड़ना तब सरल है जब वे अधिक न हों। कूरेश के पास सब कुछ था तथा वे रात में उससे निकल गए, और उन द्वारों की ध्वनि ही वह नाप है।
कूरेश ने श्री भाष्य लिखने में रामानुज की कैसे सहायता की?+
रामानुज को बोधायन वृत्ति चाहिए थी, अर्थात ब्रह्म सूत्रों पर कोई प्राचीन भाष्य जो वही स्थिति लेता था जिसके लिए वे तर्क कर रहे थे, ताकि उनका पाठ कोई नई वस्तु के बजाय कोई पुनःप्राप्ति दिखे। वह पांडुलिपि कश्मीर में शारदा पीठ पर थी तथा उन्हें उसे पढ़ने की अनुमति मिली किंतु ले जाने की नहीं। कूरेश ने उसे कंठस्थ किया, उस विवरण के सर्वाधिक तीव्र रूप में एक ही बार पढ़ने में तथा अधिक संयत रूपों में कुछ बैठकों में, और लौटती यात्रा पर उसे स्मृति से लिख दिया, और रामानुज ने उसका प्रयोग करके श्री भाष्य लिखा। वह संस्कृति ठीक इसी कौशल पर बनी थी, चूंकि पूरा वैदिक संग्रह पद, क्रम, जटा तथा घन पाठ की उन व्यवस्थाओं से मौखिक रूप से आगे बढ़ा जो बिगड़ना असंभव बनाने को बनी थीं। स्वयं बोधायन वृत्ति खो गई है तथा कोई प्रति नहीं बची।
कूरेश ने चोल दरबार में क्या कहा?+
उनसे ऐसी घोषणा पर हस्ताक्षर करने को कहा गया जो संस्कृत में यह पढ़ती थी कि शिव से बड़ा कुछ नहीं, अर्थात शिवात् परतरं नास्ति। उन्होंने उत्तर दिया कि उससे बड़ा कुछ है: वह द्रोण। वह अनाज के मापों पर हंसी है, चूंकि शिव अथवा उससे मिलता कोई शब्द नाप की इकाई था और द्रोण उससे बड़ा है, इसलिए वह वाक्य, पूरी तरह व्याकरण से ठीक, यह पढ़ता है कि द्रोण शिव से बड़ा है। उन्होंने उस राजा के अपने दरबार में नाप तौल पर श्लेष करके हस्ताक्षर से मना किया। बाद में उनकी आंखें गईं, एक रूप में उस राजा के आदेश से तथा अधिक कहे जाते रूप में उनके अपने हाथ से, यह कहते कि जिन आंखों ने ऐसे व्यक्ति का मुख देखा जो यह कर सकते हैं उनका आगे कोई उपयोग नहीं।
दृष्टि लौटाने का प्रस्ताव मिलने पर कूरेश ने क्या मांगा?+
उन व्यक्तियों की मुक्ति जो उत्तरदायी थे: वे राजा जिन्होंने वह आदेश दिया, और नालूरान, अर्थात उस समुदाय के वे पहले के सदस्य जिन्होंने उनकी सूचना दी थी तथा वह सब चलाया था। अपनी आंखें नहीं। रामानुज ने उन्हें कांची में वरदराज के पास अपनी दृष्टि मांगने भेजा था, और वह याचना स्वीकार हुई तथा उनसे पूछा गया कि वे क्या चाहते हैं, तब उन्होंने वह उन पर लगा दी। यह भावुक क्षमा नहीं। वे शेष जीवन अंधे रहे, जिन व्यक्ति ने वह कराया वे पहले के साथी थे जिनका परंपरा नाम लेती है, और वह विवरण उन्हें उस चोट को नकारते अथवा छोटा करते नहीं दिखाता। कुछ रूपों में उनकी दृष्टि फिर भी कुछ लौटती है तथा कुछ में वे अंधे रहते हैं, और परंपरा उसे वह बात नहीं मानती।
कूरेश ने क्या लिखा?+
पंच स्तव, अर्थात पांच संस्कृत स्तोत्र। श्री स्तव, अर्थात सिद्धांत की दृष्टि से सर्वाधिक भारी, जो श्री अथवा लक्ष्मी को पुरुषकार के रूप में औपचारिक कथन देता है, अर्थात वे माध्यम जिनके द्वारा नारायण तक पहुंच होती है, वह स्थिति जिससे उस परंपरा का नाम आता है। श्री वैकुंठ स्तव उस दिव्य लोक पर। अतिमानुष स्तव, अर्थात मनुष्य से अधिक पर वह स्तोत्र, जो राम तथा कृष्ण के उन प्रसंगों को लेता है जो साधारण मानवीय कार्य लगते हैं तथा तर्क करता है कि हर एक जानबूझकर किया छिपाव है, स्तोत्र के रूप में अवतार का पूरा सिद्धांत देते हुए। सुंदरबाहु स्तव मदुरै के पास तिरुमालिरुंचोलै के देवता पर। और वरदराज स्तव कांचीपुरम के उन देवता पर, जहां वे अपनी आंखें मांगने गए थे।
About the author
Pandit Ravindra Sharma · Vedic Rituals & Bhakti, 22+ years
Pandit Ravindra is the Vandnaa editorial team's resident specialist on aarti, chalisa, and daily devotion. He has performed home and temple pujas across Varanasi and Delhi for over two decades and contributes the bhakti-focused articles on this site.
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