पेरिय नंबि: वे गुरु जो रुके नहीं

वह प्रसंग जिसके लिए पेरिय नंबि वस्तुतः याद हैं, और वही इस प्रविष्टि के योग्य है।

मारनेरि नंबि कौन थे

श्रीरंगम के एक भक्त, जिन्हें वासुदेव भी कहते हैं, और ब्राह्मण नहीं।

स्रोत उन्हें निम्न जाति का बताते हैं, और परंपरा उसे नरम नहीं करती: वे उस समुदाय से बाहर थे जो कर्म करता था, और वे उस समुदाय के कर्म अपने लिए होने की अपेक्षा नहीं कर सकते थे।

और वे गंभीर भक्त थे, बहुत समय से, और पेरिय नंबि उन्हें जानते थे।

उनके जाने पर क्या हुआ

पेरिय नंबि ने उनके अंतिम संस्कार स्वयं किए।

उनका प्रबंध नहीं किया। उनके लिए धन नहीं दिया। वह शरीर उठाया तथा वह अंत्येष्टि की, स्वयं, उस नगर की प्रमुख परंपरा के प्रथम श्रेणी के ब्राह्मण के रूप में।

और श्रीरंगम ने प्रतिक्रिया दी।

उस नगर के परंपरावादियों ने आपत्ति की, और वह आपत्ति औपचारिक तथा सार्वजनिक थी: किसी ब्राह्मण ने किसी शूद्र के अंतिम संस्कार किए थे, जो उन नियमों का उल्लंघन था जैसे वे समझे जाते थे, और उन्हें उसका उत्तर देने बुलाया गया।

उन्होंने क्या कहा

उन्होंने राम का नाम लिया।

राम ने जटायु के अंतिम संस्कार किए, जो कोई गिद्ध थे।

और शबरी के, उन विवरणों में जिनमें वह है, जो वन की स्त्री थीं जिनकी कोई स्थिति ही नहीं थी, जिन्हें उन्होंने लिया तथा जिनके हाथ का खाया।

वह तर्क एक ही चाल में पूरा है: मानक वह हो जो राम ने किया, और राम ने किसी पक्षी के अंतिम संस्कार किए, तो उस आपत्ति का उस पाठ में कोई आधार नहीं जिसे मानने का दावा आपत्ति करने वाले करते हैं।

और रामानुज ने उनका साथ दिया।

यही कारण है कि यह प्रसंग महत्व रखता है

क्योंकि यह किसी संत के किसी निर्धन के प्रति दयालु होने की कथा नहीं।

वह ऐसा मामला है, सार्वजनिक रूप से, पाठ के आधार पर तर्क किया गया, जिसमें किसी परंपरा के प्रमुख ने कोई मना किया कार्य किया तथा फिर परंपरा के अपने ही मूल पाठ को उसके अपने वर्तमान अभ्यास के विरुद्ध रखकर उसका बचाव किया।

जो ठीक वही रीति है जिसे यह श्रृंखला हर भाषा में लिखती रही है: बसवण्णा, रविदास, कनक दास, नारायण गुरु, और यहां, तमिल में, ग्यारहवीं शताब्दी में, कोई ब्राह्मण जो वही वस्तु उस रेखा के दूसरी ओर से करते हैं।

और कहना चाहिए कि उसने क्या नहीं किया।

उसने श्रीरंगम में जाति समाप्त नहीं की। उस नगर का अभ्यास चलता रहा, वे आपत्तियां चलती रहीं, और श्रीवैष्णव समुदाय के बाद के इतिहास में ठीक इन्हीं प्रश्नों पर लंबे तथा कड़वे विवाद हैं।

उसने जो किया वह लेखे पर एक उदाहरण रखना था, तर्क से बचाया गया, ऐसे व्यक्ति ने जिनकी स्थिति ने उसे अनदेखा करना असंभव बना दिया।

उदाहरण इसी के लिए होते हैं।

संबंधित रामानुज सामग्री

वही तर्क रामानुज के अपने लिखे आचरण भर चलता है, और परंपरा उसे रखती है:

• उन्होंने दलित भक्तों को तिरुक्कुलत्तार कहा, अर्थात पवित्र कुल के लोग, जो जानबूझकर किया नया नामकरण था
• उन्होंने तय दिनों पर उनके मेलकोटे मंदिर में प्रवेश का प्रबंध किया, जो व्यवस्था अब भी है
• तिरुक्कच्चि नंबि, उनके अपने पांच गुरुओं में एक, ब्राह्मण नहीं थे, और रामानुज उनका जूठा खाना चाहते थे, जिसकी नंबि ने अनुमति नहीं दी। वह प्रविष्टि इसी समूह में आगे है
• धनुर्दास, एक दलित शिष्य, उनके आसपास की सर्वाधिक जानी आकृतियों में एक हैं

और वह ईमानदार बात, फिर से: यह लिखना कि किसी परंपरा के आदि पुरुष ने ये स्थितियां रखीं यह कहने के समान नहीं कि वह परंपरा उन पर खरी उतरी है, और वह अधिकतर नहीं उतरी। उस लेखे का मूल्य यह है कि वह तर्क करने के लिए उपलब्ध है, जो वह है जो उस परंपरा के भीतर के सुधारक तब से उससे करते आए हैं।

परंपरा का विवरण

किसी चोल राजा ने मांग की कि श्रीरंगम के श्रीवैष्णव इस घोषणा पर हस्ताक्षर करें कि शिव से बड़ा कोई देवता नहीं।

रामानुज ही लक्ष्य थे। उस विवरण में उन्हें वेश बदलकर, अथवा वस्त्र बदलकर, श्रीरंगम से निकाला गया, और वे पश्चिम की ओर उस भूमि में गए जो अब कर्नाटक है, जहां उन्होंने वर्ष बिताए तथा जहां मेलकोटे उनका दूसरा केंद्र बना।

और उनके स्थान पर दो व्यक्ति उस दरबार गए: कूरेश, उनके सबसे निकट शिष्य, तथा पेरिय नंबि, जो तब तक बहुत वृद्ध थे।

उन्होंने हस्ताक्षर से मना किया।

और उन्हें अंधा किया गया, उस विवरण में, उस राजा के आदेश पर।

पेरिय नंबि लौटते मार्ग पर गए, उनकी पुत्री आत्तुऴाय उनके पास, और परंपरा उस दृश्य को अपने सर्वाधिक पीड़ादायक दृश्यों में एक के रूप में रखती है।

कूरेश बचे तथा अंधे होकर जिए, और उनकी प्रविष्टि इसी समूह में आगे है।

यह ऐप उस विवरण को कैसे लेता है

उस सावधानी से जो वह मांगता है, खुलकर कही गई।

जो ठोस है: श्रीवैष्णव परंपरा ने यह विवरण बहुत लंबे समय रखा है, वह उसकी अपनी समझ का केंद्र है, और कर्नाटक में रामानुज के वर्ष तथा मेलकोटे की स्थापना ऐतिहासिक रूप से दिखते हैं।

जो विवादित है: उस राजा की पहचान, जिनका नाम स्रोतों में किसी राजकीय नाम के बजाय किसी विशेषण से आता है; किसी भी अत्याचार की सीमा; और क्या वह विशेष कष्ट वैसे ही हुआ जैसे बताया गया। चोलों के इतिहासकार सहमत नहीं, और उस कथा का संप्रदाय वाला आकार, अर्थात कोई शैव राजा वैष्णवों पर अत्याचार करते, ठीक वही आकार है जो बाद का कोई समुदाय ऐसे संघर्ष को देता जिसे वह अधूरा याद रखता है।

और अभी उस पर सावधान रहने का कारण है, जो सीधे कहना चाहिए।

एक हिंदू परंपरा के दूसरी पर अत्याचार की कथाएं, वर्तमान में, वे लोग प्रयोग करते हैं जो संघर्ष चाहते हैं, और वे दोनों दिशाओं में प्रयोग होती हैं। वैष्णवों के विरुद्ध शैव, शैवों के विरुद्ध वैष्णव, और दोनों सबके विरुद्ध।

इस ऐप की स्थिति: शिव तथा विष्णु प्रतिद्वंद्वी नहीं, हिंदू परंपराओं का भारी भार उन्हें एक ही वस्तु के पक्ष मानता है, और हरिहर एक रूप के रूप में ठीक वही कहने के लिए हैं। अप्पय्य दीक्षित तथा अन्य ने उन्हें मिलाने पर विस्तार से लिखा। पुराणों में वे संप्रदाय वाले दावे तथा उनका मेल दोनों हैं, और केवल संप्रदाय वाला आधा पढ़ना एक चुनाव है।

उस कथा से जो लेने योग्य है, और वह लेने योग्य है, वह यह नहीं कि कोई शैव राजा बुरे थे। वह यह है कि दो व्यक्तियों ने किसी और के देवता पर किसी कागज़ पर हस्ताक्षर से मना किया, तथा उसका मूल्य चुकाया, और कि वह मना अंतरात्मा की बात पर था।

आत्तुऴाय

पेरिय नंबि की पुत्री, और उनका नाम लिखा जाना बनता है।

वे अंत में उनके पास रहीं, उस मार्ग पर, और परंपरा उन्हें नाम से याद रखती है, जो वह उन स्त्रियों के लिए प्रायः नहीं करती जो कवि अथवा संत नहीं।

कहां जाएं

• मदुरांतकम, चेंगलपट्टु ज़िला, तमिलनाडु, और वह एरि कात्त रामर मंदिर, जहां वह दीक्षा हुई। वह मंदिर उन्नीसवीं शताब्दी के उस प्रसंग के लिए भी प्रसिद्ध है जिसमें बाढ़ में उस तालाब का बांध टिका रहा, जहां से वह नाम आता है
• श्रीरंगम, तिरुचिरापल्ली, वह रंगनाथस्वामी मंदिर, जहां वे रहे
• श्रीरंगम परिसर के भीतर वे आचार्य स्थान
• मेलकोटे, कर्नाटक, उस कथा के रामानुज वाले पक्ष के लिए

एक। उन्होंने ठीक स्थान की प्रतीक्षा नहीं की।

रामानुज को लाने भेजे गए, वे उनसे बीच में मिले तथा उन्हें किसी तालाब के पास किसी वृक्ष के नीचे, उस मार्ग पर दीक्षा दी, बिना उस मंदिर, उस समुदाय, उन तैयारियों अथवा उस चुने दिन के।

सबसे बड़ी श्रीवैष्णव परंपरा की वह आदि दीक्षा हर संस्थागत ढांचे के बाहर हुई, और वह स्थान पहले के बजाय बाद में तीर्थ बना।

लगाकर देखें: वह वस्तु जिसे आरंभ करने के लिए आप ठीक परिस्थितियों की प्रतीक्षा कर रहे हैं वह प्रायः अभी उपलब्ध है, बुरी तरह।

दो। उन्होंने ऐसे व्यक्ति के अंतिम संस्कार किए जिन्हें छूने की उन्हें अनुमति नहीं थी।

और फिर आपत्ति करने वालों के अपने ही शास्त्र के सामने जटायु के, अर्थात किसी गिद्ध के, राम द्वारा किए अंतिम संस्कार रखकर सार्वजनिक रूप से उसका बचाव किया।

जो वह रीति है: भावुकता नहीं, स्वयं के लिए विद्रोह नहीं, बल्कि परंपरा का मूल पाठ परंपरा के वर्तमान अभ्यास के विरुद्ध मोड़ा गया, आपत्ति करने वालों की ही भूमि पर तर्क किया गया।

और उसने श्रीरंगम को ठीक नहीं किया, और उसे करना भी नहीं था। उसने लेखे पर एक उदाहरण रखा, बचाया गया, ऐसे किसी ने जिनकी स्थिति ने उसे अनदेखा करना असंभव बनाया।

तीन। उन्होंने हस्ताक्षर से मना किया।

वह ऐतिहासिक विस्तार जो भी हो, और यह प्रविष्टि उस पर सावधान है, परंपरा जैसे वह कथा कहती है उसकी बात यह है कि दो व्यक्तियों से किसी और के देवता पर कोई दावा प्रमाणित करने को कहा गया तथा उन्होंने मना किया।

और बात यह नहीं कि वह दूसरा देवता गलत था। शिव तथा विष्णु प्रतिद्वंद्वी नहीं, हरिहर वही कहने के लिए हैं, और एक हिंदू परंपरा के दूसरी पर अत्याचार की कथाएं वर्तमान में वे लोग प्रयोग करते हैं जो संघर्ष चाहते हैं, दोनों दिशाओं में।

बात वे हस्ताक्षर हैं। उनसे उस वस्तु को प्रमाणित करने को कहा गया जिसे वे नहीं मानते थे, और उन्होंने नहीं किया।

चार। पांच गुरु।

रामानुज को पांच लोगों ने पढ़ाया, क्योंकि जिन एक व्यक्ति को उन्हें पढ़ाना चाहिए था वे पहले चले गए, और उन पांच ने वह काम आपस में बांटा: दीक्षा, मंत्र, रामायण, तिरुवाय्मोलि, तथा कांची के उस देवता तक पहुंच।

जो लोकप्रिय चित्र के अकेले गुरु से इसका बेहतर नमूना है कि कोई वस्तुतः कुछ भी कैसे सीखता है, और जिस परंपरा ने दक्षिण भारत का सर्वाधिक क्रमबद्ध सिद्धांत दिया वह एक काम बांटते पांच व्यक्तियों ने बनाई।

इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास:

• ॐ नमो नारायणाय, अर्थात अष्टाक्षर, जो इस परंपरा का मंत्र है
• द्वय मंत्र, वह आपको दिया गया हो तो
• तिरुवाय्मोलि का एक पद, तमिल में अथवा अनुवाद में
• और वह पेरिय नंबि परीक्षा, जब आप स्वयं को कुछ टालते पकड़ें: वह देर उस वस्तु के लिए है, अथवा उस स्थान के लिए

अंत में एक बात

वे किसी युवक को लाने उत्तर भेजे गए, और उनसे दक्षिण आते मार्ग पर मिले, और उन्हें उस मंदिर ले जाने के बजाय उन्होंने उन्हें वहीं दीक्षा दी, किसी वृक्ष के नीचे, क्योंकि रुकने का कोई कारण नहीं था।

वर्षों बाद ऐसे भक्त गए जो उन श्रेणियों में किसी के नहीं थे जिनके लिए वह समुदाय कर्म करता था, और कुछ प्रबंध करने के बजाय उन्होंने वह शरीर स्वयं उठाया तथा वह अंतिम संस्कार किया, और उस नगर ने उन्हें उत्तर देने बुलाया तब उन्होंने कहा कि राम ने किसी पक्षी के अंतिम संस्कार किए थे।

और बिलकुल अंत में वे वृद्ध थे और उनसे किसी देवता पर किसी कथन पर अपना नाम रखने को कहा गया, और उन्होंने नहीं रखा, और वे घर लौटते मार्ग पर गए, उनकी पुत्री उनके पास।

कौन: पेरिय नंबि, संस्कृत में महापूर्ण, ग्यारहवीं से बारहवीं शताब्दी, रामानुज के पांच आचार्यों में एक तथा वे जिन्होंने उन्हें दीक्षा दी। श्रीवैष्णव परंपरा नाथमुनि से चलती है, जिन्होंने दिव्य प्रबंधम पाया, उय्यक्कोंडार तथा मणक्काल नंबि से होकर श्रीरंगम में यामुनाचार्य तक, और फिर रामानुज तक।

पांच गुरु क्यों: रामानुज के उन तक पहुंचने से पहले यामुनाचार्य चले गए, और उनके निर्देश उनके जाने के बाद उनके पांच शिष्यों ने पूरे किए, हर एक ने एक भाग लिया। पेरिय नंबि ने दीक्षा दी, तिरुकोष्टियूर नंबि ने वह मंत्र, तिरुक्कच्चि नंबि ने कांची के उस देवता से वह कड़ी, पेरिय तिरुमलै नंबि ने रामायण, तथा तिरुमलै आंडान ने तिरुवाय्मोलि।

मदुरांतकम: रामानुज को लाने उत्तर भेजे गए, वे उनसे लगभग बीच में एरि कात्त रामर मंदिर पर दक्षिण आते मिले, और रामानुज ने दीक्षा मांगी तब उन्होंने वह वहीं दी, किसी तालाब के पास किसी वृक्ष के नीचे, उस मार्ग पर, बिना उस मंदिर, उस समुदाय, उन तैयारियों अथवा किसी चुने दिन के। सबसे बड़ी श्रीवैष्णव परंपरा की वह आदि दीक्षा हर संस्थागत ढांचे के बाहर हुई, और मदुरांतकम पहले के बजाय बाद में तीर्थ बना।

उन्होंने जो पंच संस्कार दिया वह आज भी होता है: ताप, अर्थात शंख तथा चक्र से कंधों पर चिह्न; पुंड्र, अर्थात माथे का खड़ा चिह्न; नाम, अर्थात दास पर समाप्त होता नया नाम; मंत्र; तथा याग, अर्थात घर की सेवा का निर्देश।

मारनेरि नंबि: श्रीरंगम के एक भक्त, जिन्हें वासुदेव भी कहते हैं, जो ब्राह्मण नहीं थे तथा जिन्हें स्रोत निम्न जाति का बताते हैं। उनके जाने पर पेरिय नंबि ने वह शरीर उठाया तथा अंतिम संस्कार स्वयं किए। श्रीरंगम ने औपचारिक तथा सार्वजनिक रूप से आपत्ति की, और उन्होंने जटायु के, अर्थात किसी गिद्ध के, तथा शबरी के राम द्वारा किए अंतिम संस्कार रखकर उत्तर दिया। रामानुज ने उनका साथ दिया। उसने श्रीरंगम में जाति समाप्त नहीं की तथा उसे करनी भी नहीं थी, किंतु उसने लेखे पर एक बचाया गया उदाहरण रखा।

वह अंत: परंपरा के विवरण में कोई चोल राजा हस्ताक्षर वाली घोषणा मांगते हैं कि शिव से बड़ा कोई देवता नहीं। रामानुज कर्नाटक चले गए, जहां मेलकोटे उनका दूसरा केंद्र बना। कूरेश तथा पेरिय नंबि उनके स्थान पर गए, हस्ताक्षर से मना किया, और अंधे किए गए, और पेरिय नंबि लौटते मार्ग पर गए, उनकी पुत्री आत्तुऴाय उनके पास। उस राजा की पहचान तथा किसी भी अत्याचार की सीमा इतिहासकारों में विवादित है, और यह ऐप बताता है कि एक हिंदू परंपरा के दूसरी पर अत्याचार की कथाएं वर्तमान में वे लोग प्रयोग करते हैं जो संघर्ष चाहते हैं। शिव तथा विष्णु प्रतिद्वंद्वी नहीं, और हरिहर वही कहने के लिए हैं।