यामुनाचार्य: वह राजा जो साग के एक कटोरे से लौटाए गए

मणक्काल नम्बि की चुनी विधि परंपरा की सर्वाधिक सराही वस्तुओं में एक है, और उसे ठीक ठीक बताना योग्य है।

समस्या। यमुन राजा थे। वे किसी अनजान संन्यासी से नहीं मिलते, और सीधा प्रयत्न विफल होता।

मणक्काल नम्बि ने क्या किया:

• उन्होंने पता किया कि वे राजा क्या खाना पसंद करते हैं
• उत्तर तूतुवलै कीरै था, अर्थात किसी विशेष कड़वे साग की एक रचना
• उन्होंने वह बनाना सीखा
• उन्होंने व्यवस्था की कि वह राजा की रसोई तक पहुंचे, प्रतिदिन
• हर दिन, छह मास तक, उन्होंने वह बनाया और भेजा
• उन्होंने कुछ नहीं मांगा, कुछ नहीं कहा और स्वयं को सामने नहीं रखा

और फिर उन्होंने रोक दिया।

• उसके बिना दो दिन बाद राजा ने पूछा कि वह कहां गया
• उन्हें बताया गया कि कोई वृद्ध वह लाते थे, और उन्होंने आना बंद कर दिया
• राजा ने कहा कि उन्हें खोजकर लाया जाए
• मणक्काल नम्बि आए
• राजा ने उनसे पूछा कि वे क्या चाहते हैं
• उन्होंने कहा कि वे राजा को वह वस्तु देने आए हैं जो उनके पितामह की थी

उसके बाद:

• उन्होंने उन्हें भगवद्गीता पढ़ाना आरंभ किया
• यमुन, जो दुर्जेय बुद्धि के थे, उससे जुड़े
• जब वे दूसरे अध्याय तथा अविनाशी आत्म की शिक्षा तक पहुंचे, और फिर समर्पण वाले बाद के अध्यायों तक, उन्हें समझ आया कि क्या दिया जा रहा है
• मणक्काल नम्बि ने उनसे कहा कि नाथमुनि उनके लिए कोई निधि छोड़ गए हैं
• यमुन ने पूछा कि वह कहां है
• वे श्रीरंगम ले जाए गए, और उन्हें रंगनाथ दिखाए गए

यमुन ने क्या किया:

• उन्होंने वह राज्य छोड़ दिया
• उन्होंने संन्यास लिया
• वे श्रीरंगम में श्री वैष्णव समुदाय के प्रमुख बने
• और उन्होंने शेष जीवन पढ़ाया, लिखा तथा व्यवस्थित किया

वह विधि क्यों सराही जाती है। कई कारण, और उन्हें अलग करना योग्य है।

एक। उसमें छह मास का अनाम काम लगा। कोई शिक्षा नहीं, कोई तर्क नहीं, मनाने का कोई प्रयत्न नहीं। बनाना, प्रतिदिन, और भेजना।

दो। उसने उत्तर नहीं, प्रश्न बनाया। उन्होंने राजा से कुछ नहीं कहा। उन्होंने कुछ करना बंद किया, ताकि राजा पूछें।

तीन। उसे बहुत लंबे क्षितिज का धैर्य चाहिए था। वह भार नाथमुनि ने दशकों पहले दिया, उय्यक्कोंडार् से होकर गया, और किसी तीसरे व्यक्ति ने उस पर पूरा किया जो यह सब हुआ ही नहीं जानते थे।

चार। पहुंच उससे हुई जो वह व्यक्ति वस्तुतः चाहता था, जो कोई विशेष व्यंजन था, न कि उससे जो उन्हें चाहना था।

उसे कैसे प्रयोग करें। यही ले जाने योग्य भाग है और उसे सावधानी से कहना योग्य है।

वह कथा प्रायः इस सीख की तरह कही जाती है कि किसी को धर्म तक कैसे लाया जाए, और वह पाठ बुरा जा सकता है। लोगों को किसी परिवर्तन की ओर बहलाना वह नहीं जो यह दिखाती है, और किसी मित्रता को तकनीक मानना क्षय करता है।

वह वस्तुतः जो दिखाती है वह अधिक साधारण है: बिना किसी उद्देश्य के किसी की लंबे समय सेवा करना, और उन्हें अपने पास आने देना।

उन्होंने छह मास बनाया और कुछ नहीं मांगा। जब अंततः राजा ने पूछा, वह बात इसलिए हुई कि राजा उसे चाहते थे।

वह लगभग हर उस बात के लिए अच्छा प्रतिमान है जिसमें किसी और के निर्णय आते हैं, धार्मिक हो या न हो।

यामुनाचार्य का लेखन आळ्वारों तथा रामानुज के व्यवस्थित दर्शन के बीच का पुल है, और उसका अधिकांश बचा है।

स्तोत्र रत्न:

• स्तोत्रों का रत्न, संस्कृत में पैंसठ पद
• विष्णु का स्तोत्र जो पूरे सिद्धांत का संक्षिप्त कथन भी है
• वह श्री वैष्णव रीति में प्रतिदिन पढ़ा जाता है
• वहीं संस्कृत में परंपरा के प्रपत्ति के शास्त्रीय कथन आते हैं

उसके सर्वाधिक उद्धृत पद। विशेषकर दो।

एक सार में कहता है: मेरे पास न भक्ति है, न ज्ञान, न सामर्थ्य, न कोई अन्य शरण। इसलिए, कोई अन्य साधन न होने से, मैं आपके चरणों में शरण लेता हूं।

और दूसरा कहता है कि वे अनादि से हर प्रकार की बुराई के पात्र रहे हैं, कि कोई दोष नहीं जो उन्होंने न किया हो, और कि उनकी एकमात्र योग्यता यह है कि उनके पास कोई नहीं।

स्तोत्र रत्न क्यों महत्व रखता है। वह उसे संस्कृत में कहता है जो आळ्वारों ने तमिल में कहा था, जिससे वह तमिल देश के बाहर आगे बढ़ने योग्य बना और जिससे रामानुज को काम करने की दार्शनिक शब्दावली मिली।

चतुःश्लोकी:

• चार पद, श्री की स्तुति में, अर्थात लक्ष्मी की
• जो सिद्धांत में उनका स्थान स्थापित करते हैं, अभिन्न संगिनी तथा बीच में पड़ने वाली के रूप में
• जो स्तोत्र रत्न के साथ प्रतिदिन पढ़े जाते हैं

सिद्धित्रय:

• तीन स्थापनाएं: आत्म सिद्धि, ईश्वर सिद्धि तथा संवित् सिद्धि
• अद्वैत तथा बौद्ध स्थितियों के विरुद्ध जीव, ईश्वर तथा ज्ञान की वास्तविकता स्थापित करती दार्शनिक रचनाएं
• जो केवल आंशिक रूप से उपलब्ध हैं
• यहीं विशिष्टाद्वैत की दार्शनिक स्थिति कठोरता से तर्क में आने लगती है

गीतार्थ संग्रह:

• बत्तीस पदों में भगवद्गीता का सार
• जो गीता को छह छह अध्यायों के तीन भागों में बांटता है, क्रमशः कर्म, भक्ति तथा ज्ञान पर, जहां भक्ति बीच में केंद्रीय शिक्षा के रूप में है
• रामानुज का अपना गीता भाष्य इसी विभाजन पर चलता है

आगम प्रामाण्य:

• पांचरात्र आगम के प्रमाण का बचाव, अर्थात वैष्णव परंपरा के कर्म तथा सिद्धांत के ग्रंथों का, इस आपत्ति के विरुद्ध कि उन्हें वैदिक स्वीकृति नहीं
• तर्क की महत्वपूर्ण रचना, क्योंकि जैसी मंदिर उपासना होती है वह आगमों पर निर्भर है

वे रचनाएं मिलकर क्या करती हैं। वे किसी भक्ति परंपरा को लेकर उसे दार्शनिक तथा संस्थागत बचाव देती हैं।

आळ्वारों ने गाया। नाथमुनि ने बचाया तथा व्यवस्थित किया। यामुनाचार्य ने तर्क किया: कि जीव वास्तविक है, कि ईश्वर वास्तविक तथा व्यक्ति रूप हैं, कि मंदिर के कर्म को प्रमाण है, कि गीता भक्ति सिखाती है, और कि समर्पण साधन है।

और फिर रामानुज ने वह सब लेकर भाष्य लिखे।

गीता के विभाजन पर। वह जानने योग्य है क्योंकि श्री वैष्णव परंपरा गीता को वैसे ही पढ़ती है।

• अध्याय 1 से 6: आत्म का स्वरूप तथा कर्म योग
• अध्याय 7 से 12: भक्ति, परम सत्ता, तथा भक्ति, जो हृदय है
• अध्याय 13 से 18: ज्ञान, श्रेणियां, तथा सार

भक्ति का बीच में रखा जाना ही वह तर्क है: वह वही है जिसके चारों ओर शेष दो लगे हैं, न कि ज्ञान की ओर मार्ग का कोई चरण।

वह विभाजन यामुनाचार्य के बत्तीस पदों से आता है और उसने यह गढ़ा है कि बहुत बड़ी संख्या में लोग गीता कैसे पढ़ते हैं।

यामुनाचार्य की कथा का अंतिम भाग उस व्यक्ति के विषय में है जिनसे वे कभी मिले नहीं, और वही पूरी परंपरा की धुरी है।

रामानुज। कांचीपुरम के कोई युवक, जो यादव प्रकाश के अधीन पढ़ रहे थे, अर्थात किसी अद्वैत गुरु के।

यामुनाचार्य ने उनके विषय में सुना। विवरण कहते हैं कि उन्होंने उन्हें एक बार, दूर से, कांचीपुरम में देखा, और कहा कि यही वे व्यक्ति हैं जो यह परंपरा ले चलेंगे, पर उनसे बात नहीं की।

बुलावा। जब यामुनाचार्य मृत्यु के पास थे, उन्होंने रामानुज को बुलवाया।

रामानुज श्रीरंगम के लिए चले। वे पहुंचे और पाया कि यामुनाचार्य थोड़ी देर पहले चल बसे थे।

देह अंतिम कर्मों के लिए बाहर लाई जा चुकी थी।

रामानुज ने क्या देखा। यामुनाचार्य के दाहिने हाथ की तीन उंगलियां मुड़ी थीं, और जीवन में वैसी नहीं थीं।

उन्होंने पूछा कि उसका अर्थ क्या है। कोई नहीं जानता था।

रामानुज ने क्या कहा। उन्होंने उसे तीन अधूरी इच्छाएं समझा, और उन्हें ऊंचे स्वर में कहा, एक एक करके।

पहली: कि विशिष्टाद्वैत की स्थिति से ब्रह्म सूत्रों पर भाष्य लिखा जाएगा, ताकि उस परंपरा के पास उसका दार्शनिक कथन हो।

एक उंगली सीधी हो गई।

दूसरी: कि विष्णु पुराण के लिए कृतज्ञता में किसी का नाम ऋषि पराशर पर रखा जाएगा।

दूसरी उंगली सीधी हो गई।

तीसरी: कि नम्माळ्वार की तिरुवाय्मोऴि पर भाष्य लिखा जाएगा, ताकि उस तमिल रचना की व्याख्या हो।

तीसरी उंगली सीधी हो गई।

और रामानुज ने तीनों किए।

• उन्होंने श्री भाष्य लिखा, अर्थात ब्रह्म सूत्रों पर भाष्य, जो विशिष्टाद्वैत का आधारभूत ग्रंथ है
• उन्होंने अपने शिष्य कूरेश के पुत्र का नाम पराशर भट्टर् रखा
• और उन्होंने तिरुवाय्मोऴि की व्याख्या की व्यवस्था की, जिससे वह महान भाष्य परंपरा बनी जो ईडु पर पहुंचती है

उस कथा को कैसे पढ़ें। दो तरह, और वे आपस में विरोध में नहीं।

भक्ति में, वह मृत्यु शय्या पर बिना शब्दों हुआ संचरण है, उन दो लोगों के बीच जिन्होंने कभी बात नहीं की।

व्यावहारिक रूप से, वह कुछ साधारण बताता है: कोई व्यक्ति उस किसी से अधूरा काम पाता है जिन्हें वे सराहते थे पर जानते नहीं थे, समझता है कि क्या छूटा, और उसे पूरा करने का वचन लेता है।

वह हर क्षेत्र में लगातार होता है, और वह कथा उसकी बहुत अच्छी छवि है।

स्वयं उन तीन कामों पर। देखिए कि वे क्या हैं।

• संस्कृत का दार्शनिक भाष्य, ताकि वह परंपरा शास्त्रीय अखाड़े में तर्क कर सके
• किसी बालक का नाम रखकर किसी स्रोत के प्रति स्वीकार का कार्य
• तमिल का भाष्य, ताकि देशी भाषा के शास्त्र की व्याख्या उसी मानक पर हो

वह पूरा कार्यक्रम है: दर्शन, कृतज्ञता, तथा देशी भाषा को बराबर की गंभीरता। यामुनाचार्य ने ठीक ठीक निकाल लिया था कि क्या छूट रहा है।

यामुनाचार्य के शिष्यों से रामानुज का अपना इतिहास। उल्लेख योग्य क्योंकि वह उत्तराधिकार बताता है।

रामानुज को यामुनाचार्य के पांच शिष्यों ने पढ़ाया, हर एक ने भिन्न भाग सिखाया:

• पेरिय नम्बि, जिन्होंने उन्हें दीक्षित किया
• तिरुक्कोष्टियूर नम्बि, जिन्होंने उन्हें गुप्त मंत्र दिया
• तिरुमलै आण्डान्, जिन्होंने उन्हें तिरुवाय्मोऴि पढ़ाई
• तिरुमलै नम्बि, जिन्होंने उन्हें रामायण पढ़ाई
• तिरुक्कच्चि नम्बि, जो कांचीपुरम में प्रभु से उत्तर लाते थे

अर्थात जो संचरण यामुनाचार्य स्वयं पूरा नहीं कर सके वह पांच लोगों में बांटा गया, और रामानुज को हर एक के पास जाना पड़ा।

वह परंपरा की अपनी व्यवस्था है कि किसी गुरु के पूरा करने से पहले चले जाने पर क्या होता है।

यामुनाचार्य ने जो कुछ लिखा उसमें स्तोत्र रत्न वही है जो कोई भक्त वस्तुतः प्रयोग करता है।

वह क्या है: पैंसठ संस्कृत पद, जो श्री वैष्णव रीति में प्रतिदिन पढ़े जाते हैं।

उसकी संरचना:

• आरंभिक पद जो गुरु परंपरा, नाथमुनि तथा उस पंक्ति को नमन करते हैं
• प्रभु के गुणों, उनकी सर्वोच्चता तथा उनकी सुलभता की स्तुति
• अवतार
• अर्चा, अर्थात मंदिर का रूप
• और फिर, अंतिम भाग में, समर्पण

समर्पण के पद ही वह कारण हैं जिससे वह टिका, और उन्हें सार में रखना योग्य है।

एक कहता है: मैं धर्म में स्थित नहीं, मुझे आत्म का ज्ञान नहीं, आपके चरणों में मेरी भक्ति नहीं। कुछ भी न होने से, और कोई अन्य शरण न होने से, मैं आपके चरणों में शरण लेता हूं।

दूसरा कहता है: अनादि काल से मैं हर प्रकार की बुराई का पात्र रहा हूं। कोई दोष नहीं जो मैंने न किया हो। केवल आप ही मेरी शरण हैं।

और एक और: मैं जो भी हूं, आपका हूं। विचार क्या करना है? कोई वस्तु उसके स्वामी को दी नहीं जाती।

वह अंतिम एक ही पंक्ति में वह तर्क है। जीव स्वयं को ईश्वर को नहीं देता, क्योंकि वह कभी अपना था ही नहीं जो देता। समर्पण किसी लेन देन के बजाय पहले से मौजूद तथ्य का मान लेना है।

वह आत्म दोष निराशा क्यों नहीं है। स्पष्ट होना योग्य है, क्योंकि वही सावधानी लागू है जो तिरुमालै के साथ थी।

वे पद उनकी अयोग्यता गिनाते हैं ताकि यह स्थापित हो कि योग्यता कभी वह व्यवस्था थी ही नहीं। बात यह नहीं कि वे बुरे हैं। बात यह है कि योग्यता का प्रश्न उठता ही नहीं।

जो व्यक्ति ये पद पढ़कर स्वयं को व्यर्थ अनुभव करे उसने उन्हें उलटा पढ़ा है। उस पद का निष्कर्ष वह चूक नहीं; वह शरण है।

उसे कैसे प्रयोग करें:

• लिप्यंतरण तथा अनुवाद सहित संस्कृत पाठ व्यापक रूप से उपलब्ध है
• वह प्रतिदिन पढ़ा जाता है और रिकॉर्डिंग सरलता से मिलती हैं
• पैंसठ पदों में लगभग पंद्रह मिनट लगते हैं
• अनेक लोग केवल समर्पण के पद पढ़ते हैं, जो अंतिम भाग हैं
• चतुःश्लोकी, अर्थात श्री पर चार पद, प्रायः साथ पढ़े जाते हैं

वह दैनिक अभ्यास में कहां बैठता है:

• प्रातः स्नान के बाद, घर की पूजा से पहले अथवा बाद
• नित्य अनुसंधानम् के अंग के रूप में, अर्थात श्री वैष्णव परंपरा के दैनिक पाठ के समूह के, जिसमें तिरुप्पल्लाण्डु, कण्णिनुण् सिरुत्ताम्बु, तिरुमालै, तिरुप्पळ्ळियेऴुच्चि, अमलनादिपिरान्, स्तोत्र रत्न तथा अन्य हैं
• पूरा दैनिक समूह बड़ा है। अधिकांश घर एक अंश करते हैं

नित्य अनुसंधानम्। पूरे के रूप में जानने योग्य, क्योंकि यह श्रृंखला अब उसके अधिकांश अंग समेट चुकी है।

परंपरागत श्री वैष्णव दैनिक पाठ में हैं:

• तिरुप्पल्लाण्डु, पेरियाळ्वार
• तिरुप्पळ्ळियेऴुच्चि, तोंडरडिप्पोडि आळ्वार
• अमलनादिपिरान्, तिरुप्पाण् आळ्वार
• कण्णिनुण् सिरुत्ताम्बु, मधुरकवि आळ्वार
• तिरुमालै, तोंडरडिप्पोडि आळ्वार
• तिरुप्पावै, आण्डाळ
• स्तोत्र रत्न तथा चतुःश्लोकी, यामुनाचार्य
• तिरुवाय्मोऴि के अंश
• गुरु परंपरा का नमन

वह सब उन आकृतियों से आता है जिन्हें यह श्रृंखला बताती रही है, और वह उसी क्रम में, प्रतिदिन, उन लोगों से पढ़ा जाता है जो अधिकतर वे जीवनियां जानते हैं।

आरंभ बिंदु। आप यामुनाचार्य से एक वस्तु चाहें:

वह पद जो कहता है कि कुछ नहीं है और कोई अन्य शरण नहीं। वह एक पद है। वह पूरा सिद्धांत कहता है और वह यह नहीं मांगता कि उसे कहने से पहले आप कोई विशेष व्यक्ति हों।

श्रीरंगम

• जहां उन्होंने उस समुदाय का नेतृत्व किया और जहां वे चल बसे
• उनका स्थान उस मंदिर में है
• अध्ययन उत्सवम् तथा उस सबका दैनिक पाठ जो उन्होंने लगाया
• तिरुच्चिरापल्लि के पास

कट्टुमन्नारकोइल

• वीरनारायणपुरम, उनका तथा नाथमुनि का जन्म स्थान
• वीरनारायण पेरुमाळ मंदिर, दिव्य देशम्
• कडलूर ज़िले में, चिदंबरम से लगभग 30 किलोमीटर

कांचीपुरम

• जहां उन्होंने युवा रामानुज को दूर से देखा कहा जाता है
• वरदराज पेरुमाळ मंदिर
• जहां तिरुक्कच्चि नम्बि ने भी सेवा की

तिरुक्कोष्टियूर

• जहां यामुनाचार्य के शिष्यों में एक तिरुक्कोष्टियूर नम्बि ने पढ़ाया
• शिवगंगा ज़िले में एक दिव्य देशम्
• रामानुज के जीवन की सर्वाधिक प्रसिद्ध घटना का स्थल, जो आगे की प्रविष्टि में बताया गया

नियम:

• उनका तिरुनक्षत्रम् संप्रदाय में मनाया जाता है
• स्तोत्र रत्न तथा चतुःश्लोकी प्रतिदिन पढ़े जाते हैं
• गुरु परंपरा का नमन उनका नाम लेता है

गीतार्थ संग्रह पर। आप गीता पढ़ते हों तो यह रखने योग्य है।

अठारह अध्यायों का सार बताते बत्तीस पद, उस तिहरे विभाजन सहित। वह छोटा है, अनुवाद में उपलब्ध है, और वह आपको गीता का श्री वैष्णव पाठ उस रूप में देता है जो आपके सिर में समा सके।

आप वह पाठ मानें या न मानें, कोई एक निकाला हुआ सार होने से गीता पढ़ना बहुत सरल होता है, क्योंकि वह ग्रंथ अपनी संरचना स्वयं नहीं बताता।

सामान्य रूप से गीता के भाष्यों पर एक बात, चूंकि पाठक पूछते हैं।

प्रमुख परंपरागत भाष्य हैं:

• शंकर, अद्वैत की स्थिति से
• रामानुज, विशिष्टाद्वैत से, यामुनाचार्य के विभाजन पर चलते हुए
• मध्व, द्वैत से
• मराठी में ज्ञानेश्वर की ज्ञानेश्वरी, जो स्वयं में साहित्य की रचना है
• अभिनवगुप्त, कश्मीर शैव स्थिति से
• और आधुनिक काल में अनेक, जिनमें तिलक का गीता रहस्य, अरविंद के गीता पर निबंध तथा गांधी का अनासक्ति योग हैं

वे बहुत असहमत हैं, और उनमें दो को आमने सामने पढ़ना यह देखने की अच्छी रीति है कि उस ग्रंथ में वस्तुतः क्या है बनिस्बत इसके कि कोई परंपरा उसमें क्या लाती है।

अंत में एक बात। बारह वर्ष का कोई बालक किसी राज दरबार में चलकर गया, तीन वाक्यों से वहां के स्थायी विद्वान को हराया जिनका कोई खंडन नहीं कर सकता था, और आधा राज्य जीता।

उन्होंने वर्षों उस पर शासन किया और उन्हें अपने पितामह की परंपरा में कोई रुचि नहीं थी।

और किसी वृद्ध ने उन्हें छह मास बिना कुछ कहे साग बनाकर खिलाया, और फिर रोक दिया, और जब राजा ने उन्हें बुलवाया तब कहा कि कोई उत्तराधिकार प्रतीक्षा में है।

उन्होंने वह राज्य लौटा दिया और शेष जीवन कुछ न होने पर पैंसठ पद लिखने में बिताया।