आण्डाळ: वह बालिका जो किसी मनुष्य से विवाह नहीं करतीं

वह क्या है: तीस पद, मार्गऴि मास के हर दिन के लिए एक।

परिवेश। आण्डाळ आयर्पाडि में किसी गोपी के रूप में लिखती हैं, अर्थात ग्वालों की बस्ती में, जो कृष्ण को पाने के लिए अपनी सखियों सहित व्रत ले रही हैं।

वह व्रत। पावै नोन्बु ढांचा है।

वह पुराना तमिल नियम है जिसमें अविवाहित बालिकाएं शीत मास में व्रत लेती हैं, भोर से पहले स्नान करती हैं, कुछ भोजन टालती हैं, और उपासना करती हैं, ताकि उन्हें अच्छा पति तथा भूमि को वर्षा मिले।

आण्डाळ उस पहले से चले नियम को लेती हैं और उसका विषय कृष्ण बना देती हैं।

उन तीस की संरचना:

• पद 1 से 5: उस व्रत की घोषणा, उसके नियम, तथा उसका कारण
• पद 6 से 15: सखियों को जगाना, एक एक करके, अंधेरे में दस बालिकाएं अपने घरों से बुलाई जातीं
• पद 16 से 20: द्वारपाल को जगाना, फिर नंदगोप, फिर यशोदा, फिर बलराम, फिर स्वयं कृष्ण, और फिर नप्पिन्नै
• पद 21 से 29: स्तुति, निवेदन, तथा वे वस्तुतः क्या चाहती हैं उसका कथन
• पद 30: फल श्रुति, जिसमें वे अपना नाम लेती हैं और उसे पढ़ने का फल बताती हैं

जगाने वाले पद उसका हृदय हैं। दस पद जिनमें बालिकाओं का समूह अंधेरे तथा ठंड में किसी सखी के घर के बाहर खड़ा है, उसे बाहर आने को बुलाता।

वे उसे छेड़ती हैं। वे बताती हैं कि शेष सब उठ चुकी हैं। वे कहती हैं कि पक्षी बोलने लगे। वे कहती हैं कि मंदिर के शंख बज चुके। वे उस पर सात सोने वालों की भांति सोने का दोष लगाती हैं। वह भीतर से उत्तर देती है।

वह उल्लेखनीय कविता क्यों है। क्योंकि वह पूरी तरह ठोस है।

उन दस पदों में कोई सिद्धांत नहीं। उनमें कोई ठंडी प्रातः है, कोई ग्राम की गली, बालिकाओं के स्वर, कोई जो उठेगी नहीं, और जागते किसी स्थान की ध्वनियां।

और उस कविता का पूरा भक्ति भार वही उठाता है: वह व्रत साथ लिया जाता है, और उस अभ्यास का पहला काम अपनी सखियों को बिस्तर से उठाना है।

वे क्या मांगती हैं। यही प्रसिद्ध भाग है।

पद 28 में तथा अन्यत्र आण्डाळ सीधे कहती हैं कि उनके पास कोई योग्यता नहीं: वे अज्ञानी ग्वाल बालिकाएं हैं, वे कुछ नहीं जानतीं, उन्होंने कुछ नहीं किया, और वे फिर भी आ रही हैं।

और वे जो मांगती हैं वह मुक्ति नहीं। वह परै है, अर्थात वह ढोल, जो प्रकट रूप से उस व्रत को चाहिए, और परंपरा उसे कैंकर्य पढ़ती है, अर्थात सेवा का अधिकार।

पद 29 में वे स्पष्ट करती हैं: हम उस ढोल के लिए नहीं आईं। हम इसलिए आईं कि हम आपकी हैं, और सात बार सात जन्मों तक हमारा नाता आपसे है, और हम यह मांगती हैं कि आप हमसे हर दूसरी इच्छा हटा दें।

पद 30, अर्थात समापन, उनका नाम लेता है: पुदुवै की कोदै, विष्णुचित्तन् की पुत्री, और कहता है कि जो ये तीस पद पढ़ेंगे वे प्रभु की कृपा पाएंगे।

नप्पिन्नै की आकृति। उल्लेख योग्य क्योंकि वे उत्तर भारतीय पाठकों के लिए अपरिचित हैं।

तमिल परंपरा में नप्पिन्नै कृष्ण की प्रिया हैं, कुंभन् की पुत्री, जिन्हें उन्होंने सात बैल वश में करके पाया। वे वह स्थान रखती हैं जो उत्तरी परंपराओं में राधा का है।

आण्डाळ नप्पिन्नै को जगाती हैं और उनसे बीच में पड़ने को कहती हैं, जो आळ्वार वाली प्रविष्टियों में बताए श्री वैष्णव पुरुषकार सिद्धांत से बैठता है: पहुंच उन्हीं के द्वारा है।

वह मास। मार्गऴि वह तमिल मास है जो लगभग दिसंबर के मध्य से जनवरी के मध्य तक चलता है, जो पंचांग के अनुसार उत्तर भारतीय गणना में मार्गशीर्ष तथा पौष के अनुरूप है।

वह क्यों महत्व रखता है:

• वह तमिल देश का सबसे ठंडा मास है और प्रातः अंधेरी होती हैं
• गीता में कृष्ण कहते हैं कि मासों में वे मार्गशीर्ष हैं
• उसे वर्ष का ब्रह्म मुहूर्त माना जाता है, अर्थात वार्षिक चक्र की शुभ भोर से पहले की वेला
• उसमें विवाह जैसे सामान्य शुभ कार्य परंपरागत रूप से टाले जाते हैं, और वह भक्ति को दे दिया जाता है
• धनुर्मासम्, अर्थात वह मास जब सूर्य धनु में हों, उसी के अनुरूप है

घर क्या करते हैं:

• भोर से पहले उठते हैं, ब्रह्म मुहूर्त में
• स्नान करते हैं
• द्वार पर कोलम् बनाते हैं, सामान्य से बड़ा तथा अधिक सजा
• उस कोलम् पर कद्दू का फूल अथवा फूल सहित गोबर का गोला रखते हैं, जो परंपरागत मार्गऴि रूप है
• प्रतिदिन तिरुप्पावै का एक पद पढ़ते हैं, क्रम से, तीस दिनों में हर एक के लिए एक
• अनेक माणिक्कवासगर की तिरुवेम्पावै भी पढ़ते हैं, जो शैव समकक्ष है
• मंदिर जाते हैं

मंदिरों में:

• विशेष प्रातःकालीन पूजा
• विष्णु मंदिरों में प्रतिदिन पढ़ी जाती तिरुप्पावै
• शिव मंदिरों में तिरुवेम्पावै
• बड़े दिव्य देशम् पर अध्ययन उत्सवम्, अर्थात पूरे प्रबंधम का इक्कीस दिन का पाठ
• वैकुंठ एकादशी मार्गऴि में पड़ती है
• विशेषकर श्रीविल्लिपुत्तूर तथा श्रीरंगम में, आण्डाळ के नियम

मार्गऴि संगीत काल। चेन्नई में वह मास कहीं भी भारतीय शास्त्रीय प्रस्तुति का सबसे बड़ा जमाव बन गया है।

दर्जनों सभाओं में सैकड़ों कार्यक्रम, कर्नाटक संगीत तथा भरतनाट्यम के, जिनका बहुत भाग भक्ति का भंडार है। अनेक कार्यक्रम निःशुल्क अथवा सस्ते हैं, और वह काल दिसंबर के मध्य से जनवरी तक चलता है।

मास के अंत में भोगी उसे बंद करता है, और तै पोंगल अगला आरंभ करता है।

भोर से पहले उठना क्यों। इस पर व्यावहारिक होना योग्य है।

ब्रह्म मुहूर्त लगभग सूर्योदय से डेढ़ घंटा पहले है। परंपरा मानती है कि वह अभ्यास के लिए सर्वोत्तम समय है, और जो कारण दिए जाते हैं वे साधारण तथा ठोस हैं: वह शांत है, मन अभी दिन में नहीं लगा, और कुछ और उससे नहीं भिड़ रहा।

उसे वस्तुतः कैसे करें, यदि आप मार्गऴि आज़माना चाहें:

• जल्दी सोने जाएं। वही पूरी युक्ति है और कोई दूसरी नहीं
• सोने का समय वही रखते हुए दिन के आगे एक घंटा जोड़ने का प्रयत्न न करें, जिससे एक मास की थकान तथा उस अभ्यास पर बुरी राय बनती है
• एक पद से आरंभ करें, पढ़ा हुआ, गाया नहीं, यदि आप वहीं हैं
• वह नियम तीस दिन का है। कुछ छूट जाएं तो चलते रहें, फिर से आरंभ न करें

एक आवश्यक सावधानी। भोर से पहले उठना, ठंडे जल से स्नान तथा उपवास यहां सब परंपरागत हैं, और उनमें कोई भी हर किसी के लिए ठीक नहीं।

आपको हृदय की स्थिति, रक्तचाप की समस्या हो, आप गर्भवती हों, वृद्ध हों, मधुमेह के रोगी हों, अथवा आपकी कोई स्थिति ठंड से या नींद टूटने से प्रभावित होती हो, तो बदलें: गर्म जल, बाद का समय, कोई उपवास नहीं।

परंपरा सर्वत्र बदलने की अनुमति देती है और मार्गऴि के नियम का कोई रूप ऐसा नहीं जो आपसे अपना स्वास्थ्य बिगाड़ने को कहे। स्वयं आण्डाळ के पद उस व्रत के साथ तथा आनंद से लिए जाने के विषय में हैं, सहनशीलता के विषय में नहीं।

दूसरी रचना कम पढ़ी जाती है और काफी अधिक कठिन है, और उसे ईमानदारी से बताना चाहिए।

वह क्या है: चौदह दशकों में 143 पद।

वह किस विषय में है: इच्छा, बिना कोई नरमी लाए कही गई।

दशकों में हैं:

• कामदेव को व्रत, अर्थात इच्छा के देव को, जिनसे वे कृष्ण को लाने को कहती हैं, और जिसमें वे बताती हैं कि वे कौन से नियम करेंगी
• दूत के रूप में कोई कोयल भेजना
• उनसे अपने विवाह का स्वप्न, जो पूरे विवाह कर्म से चरण दर चरण बताया गया है
• उनके शंख से बात करना, उससे यह पूछना कि उनके मुख का स्वाद कैसा है
• बादलों को उलाहना देना कि वे उनका वर्ण याद दिलाते हैं
• अपनी सखियों से वृंदावन ले चलने को कहना
• अपनी ही देह नोच डालने की धमकी

विवाह के स्वप्न वाला दशक, वारणम् आयिरम्, सर्वाधिक जाना है।

वे पूरा विवाह स्वप्न में देखती हैं: शोभा यात्रा के आगे एक सहस्र हाथी, सजी गलियां, प्रवेश, बैठक, कर्म, उनका हाथ लिया जाना, अग्नि की परिक्रमा, शिला पर पैर रखना, लावा फेंका जाना।

वह तमिल विवाहों में गाया जाता है। बहुत व्यापक रूप से, और उन लोगों से जो आवश्यक रूप से नहीं जानते कि वह किसी किशोरी का किसी मंदिर के देवता से विवाह का स्वप्न है।

शंख वाले पद। एक दशक में वे कृष्ण के शंख पांचजन्य को संबोधित करती हैं, और उससे सीधे पूछती हैं कि उनके मुख का स्वाद कैसा है, क्योंकि वह शंख उनके होंठों पर है और वे नहीं।

वह असामान्य रूप से सीधा लेखन है और परंपरा यह सदा जानती रही है।

परंपरा उस तीव्रता को कैसे संभालती है। वह उसे नरम नहीं करती।

भाष्य उस शृंगार के स्वर को टालकर समझाने योग्य लज्जा के बजाय सैद्धांतिक रूप से आवश्यक मानते हैं।

तर्क यह है कि ईश्वर के लिए जीव की चाह की तीव्रता किसी कोमल शब्दावली से पर्याप्त रूप से नहीं कही जाती, और कि परंपरा उपलब्ध सबसे प्रबल मानवीय उपमा प्रयोग करती है क्योंकि दुर्बल उपमाएं उसे गलत बताती हैं।

उसे पढ़ने पर। आधुनिक पाठक के लिए कुछ बातें कहने योग्य।

• यह कोई युवती किसी को चाहने के विषय में लिख रही हैं, उस शब्दावली में जो उनकी परंपरा में उपलब्ध थी
• परंपरा ने उसे बचाया, शास्त्र बनाया, और उस पर भाष्य लिखे, उसे संपादित करने के बजाय
• वह तिरुप्पावै से कम पढ़ी जाती है, आंशिक रूप से अपनी कठिनाई से और आंशिक रूप से अपनी तीव्रता से, और वह अभ्यास का तथ्य है, उस ग्रंथ पर कोई निर्णय नहीं
• वारणम् आयिरम् अपवाद है और वह अत्यंत व्यापक रूप से गाया जाता है

संग्रह में स्त्री के स्वर के रूप में आण्डाळ। यह सीधे कहना योग्य है।

नालायिर दिव्य प्रबंधम में बारह कवियों के चार सहस्र पद हैं, जिनमें एक स्त्री हैं।

कई पुरुष आळ्वार, जिनमें नम्माळ्वार हैं, विस्तार से स्त्री के स्वर में लिखते हैं। पर आण्डाळ वह स्त्री हैं जो अपने स्वर में लिख रही हैं।

और वे जिस विषय में लिखती हैं वह उनकी अपनी चाह है, उनके लिए तय किए गए विवाह को मानने से उनका अपना मना करना, और उनकी अपनी शर्तें।

उपासना में उनका स्थान। वे उस परंपरा में केवल कवि नहीं। वे देवी हैं।

• वे श्री वैष्णव मंदिरों में अपने स्थान सहित आण्डाळ अथवा नाच्चियार के रूप में पूजी जाती हैं
• उनकी प्रतिमा शोभा यात्रा में निकलती है
• उनका आडि पूरम् पर्व बड़ा है
• वे भूदेवी से पहचानी जाती हैं, अर्थात पृथ्वी देवी से, जो विष्णु की संगिनियों में एक हैं
• वेदांत देशिक की गोदास्तुति उनकी स्तुति में संस्कृत का स्तोत्र है

अर्थात तुलसी के पौधे के नीचे मिली वह बालिका उसी परंपरा में देवी बनीं जिसके लिए उन्होंने लिखा, और उनके मंदिर हैं।

यह सीधे रखना योग्य है कि आण्डाळ की कथा में क्या है, क्योंकि वह उससे अधिक क्रांतिकारी है जितना उसका परिचित होना बताता है।

एक बालिका ने तय किए गए विवाह से मना किया।

उस समाज में जिसमें पुत्री का विवाह उसके पिता तय करते थे और वह उसके चुनाव का विषय नहीं था, उन्होंने मना किया, कारण दिया, उस पर टिकी रहीं, और उन्हें पलटा नहीं गया।

परंपरा उसे अवज्ञा नहीं बताती। वह उनके पिता को मान जाते और उस देवता को उनकी पुष्टि करते बताती है।

उन्होंने बताया कि वे क्या चाहती हैं।

उन्होंने केवल मना नहीं किया। उन्होंने नाम लिया कि वे किसे स्वीकारेंगी, पूरे दशक भर विस्तार से वह विवाह बताया जो वे चाहती थीं, और उसके पीछे लगीं।

उन्हें सुधारा नहीं गया।

परंपरा में ऐसा कोई बिंदु नहीं जहां कोई आण्डाळ को समझाए कि उन्होंने गलत समझा, कि उनकी इच्छा अनुचित है, अथवा कि उन्हें अपनी भाषा नरम करनी चाहिए।

भाष्य उन्हें दार्शनिक के रूप में गंभीरता से लेते हैं।

अब इसे कैसे थामें। कुछ सावधानी चाहिए।

वह कथा क्या नहीं है:

• वह यह तर्क नहीं कि बालिकाओं को विवाह ठुकराना चाहिए, अथवा कि उन्हें उसे स्वीकारना चाहिए
• वह परिवारों की अनदेखी की सामान्य छूट नहीं, न ही बिना सहमति किसी युवा का जीवन तय करने का समर्थन
• परंपरा का अपना पाठ जीव तथा ईश्वर के विषय में है, और चाहने के पर्याप्त होने के विषय में

उससे उचित रूप से क्या लिया जा सकता है:

• कि परंपरा अपने केंद्र में उस युवती को लिए है जिन्होंने अपने लिए तय की गई वस्तु से मना किया और जो सही ठहरीं
• कि उनकी चाह को संभालने योग्य समस्या के बजाय प्रमाण माना गया
• कि किसी पंद्रह वर्ष की बालिका का लेखन शास्त्र बना, और बड़े विद्वान पुरुषों ने उस पर भाष्य लिखे
• कि वह घरेलू स्वर, अर्थात एक माला, एक कुआं, एक प्रतिबिंब, उस सबके लिए पर्याप्त सामग्री थी

बाल विवाह पर, चूंकि उनकी आयु की बात आती है। इसे सीधे कहना चाहिए।

परंपरा आण्डाळ को लगभग पंद्रह अथवा सोलह पर रखती है और उनकी कथा उनके किसी मनुष्य से विवाह न करने पर समाप्त होती है।

भारत में बाल विवाह प्रतिषेध अधिनियम के अधीन बाल विवाह अवैध है, जिसमें स्त्रियों के लिए न्यूनतम आयु अठारह तथा पुरुषों के लिए इक्कीस है, और वह हानिकारक है। किसी संत की जीवनी का कोई पाठ उसे नहीं बदलता, और यहां परंपरा का अपना विवरण किसी बालिका के अपने लिए तय किए गए विवाह से मना करने का है, उसे स्वीकारने का नहीं।

उनके पदों की तीव्रता तथा युवा लोगों पर। यह भी कहने योग्य।

नाच्चियार तिरुमोऴि किसी युवा का किसी को चाहने के विषय में लेखन है, और परंपरा ने उसे दबाने के बजाय अपने संग्रह में रखा।

वह तब स्मरण योग्य है जब किसी परिवार के बड़े किसी युवा के भावों का उत्तर लज्जा से देते हैं। किसी किशोरी के कहे विरह पर परंपरा की प्रतिक्रिया यह थी कि उस पर एक सहस्र वर्ष तक भाष्य लिखे गए।

और वे जो सैद्धांतिक बात कह रही हैं, जिसकी परंपरा को चिंता है:

उनके पास कोई योग्यता नहीं, वे यह बार बार कहती हैं, और फिर भी आती हैं। वे अज्ञानी ग्वाल बालिका हैं जो कुछ नहीं जानतीं और जिन्होंने कुछ नहीं किया।

और उन्हें वह मिलता है जो उन्होंने मांगा।

वही पूरा श्री वैष्णव तर्क है, तीस पदों में उस किसी से दिया गया जो विद्वान नहीं थीं, और इसीलिए वे परंपरा के किनारे नहीं केंद्र में हैं।

सबसे सरल रूप, जो वस्तुतः अधिकांश घर करते हैं:

• मार्गऴि में, दिन में एक पद, क्रम से, तीस दिनों में तीस पद
• प्रातः पढ़ा अथवा बोला हुआ
• एक दीप
• द्वार पर कोलम् यदि वह आपकी रीति हो
• वही पूरा नियम है और वह पर्याप्त है

पूरा रूप:

• ब्रह्म मुहूर्त में उठें
• स्नान करें
• कोलम्, कद्दू के फूल अथवा परंपरागत मार्गऴि रूप सहित
• वह पद, उसके अर्थ सहित
• मंदिर जाना
• सादा भोजन, और अनेक उस मास में नियम रखते हैं

साधन:

• तमिल, लिप्यंतरण तथा अनुवाद सहित पाठ ऑनलाइन और छपा व्यापक रूप से उपलब्ध है
• हर पद के लिए पाठ की रिकॉर्डिंग, जिनमें सीखने के लिए अनेक हैं
• तिरुप्पावै का अरियक्कुडि रूप तथा अन्य कर्नाटक रूप उस काल में मानक सुनने योग्य हैं
• एम एस सुब्बुलक्ष्मी की रिकॉर्डिंग वही हैं जो अधिकांश भारतीय घरों ने सुनी हैं, चाहे वे जानें या न जानें

उसे सीखने पर। तीस दिनों में तीस पद संभव हैं और उसे वैसे ही रचा गया है।

दिन में एक पद, प्रातः सीखा और दिन भर साथ रखा, परंपरागत विधि है और वह चलती है। मास के अंत तक आपके पास पूरा होता है।

शैव समकक्ष। जानने योग्य।

माणिक्कवासगर की तिरुवेम्पावै उसी पावै नोन्बु के ढांचे में बीस पद हैं, जो शिव को संबोधित हैं, और वे शिव मंदिरों में मार्गऴि भर ठीक वैसे पढ़े जाते हैं जैसे विष्णु मंदिरों में तिरुप्पावै।

अनेक घर दोनों पढ़ते हैं। थाईलैंड में तिरुवेम्पावै त्रियम्पवै त्रिप्पवै राजकीय कर्म में पढ़ी जाती है, जो वास्तव में चौंकाने वाला संचरण है।

स्थान

श्रीविल्लिपुत्तूर:

• उनका नगर, विरुदुनगर ज़िले में, मदुरै से लगभग 75 किलोमीटर
• आण्डाळ के स्थान सहित वटपत्रशायी मंदिर
• वह नंदवनम् जहां वे मिलीं
• तमिलनाडु के राज्य चिह्न पर वह गोपुरम
• आडि पूरम्, जुलाई अथवा अगस्त, उनका नक्षत्र पर्व, जो प्रमुख है
• मार्गऴि, दैनिक तिरुप्पावै के लिए

श्रीरंगम:

• जहां उनका रंगनाथ में समाना माना जाता है
• उनका स्थान वहीं है
• अध्ययन उत्सवम् तथा वैकुंठ एकादशी

आण्डाळ के स्थान अधिकांश श्री वैष्णव मंदिरों में हैं, और संसार भर के तमिल प्रवासी समुदाय के आण्डाळ मंदिरों में।

शेष वर्ष के लिए एक अभ्यास:

• तिरुप्पावै मार्गऴि तक सीमित नहीं है और वह कभी भी पढ़ी जा सकती है
• अकेले पद 29 तथा पद 30 प्रायः पढ़े जाते हैं
• वारणम् आयिरम्, अर्थात विवाह के स्वप्न वाला दशक, विवाहों में गाया जाता है
• एक तुलसी का पौधा, उनकी तथा उनके पिता की स्मृति में

अंत में एक बात। तीस पद जो पड़ोसियों को बिस्तर से उठाने से आरंभ होते हैं।

सिद्धांत से नहीं, किसी दर्शन से नहीं, किसी उपदेश से नहीं। भोर से पहले ठंडी गली में खड़ी उन बालिकाओं से जो किसी सखी को बुला रही हैं जो उठेगी नहीं, यह बताते हुए कि पक्षी जाग चुके और शंख बज चुके और सब प्रतीक्षा कर रही हैं।

और वे अंततः पद 29 में यह मांगती हैं कि उनसे हर दूसरी इच्छा हटा ली जाए।

तुलसी के पौधे के नीचे मिली किसी बालिका ने वह लिखा, और हर दिसंबर वह अंधेरे में, प्रकाश होने से पहले, बहुत बड़ी संख्या के घरों में ऊंचे स्वर में कहा जाता है।