तोंडरडिप्पोडि आळ्वार: वह संत जिन्होंने अपना ही पतन लिखा

परंपरा इसे पूरा दर्ज करती है और नरम नहीं करती, और यही कारण है कि वे महत्व रखते हैं।

कथा:

• देवदेवी नामक कोई गणिका अपनी बहन सहित श्रीरंगम आईं
• उन्होंने विप्रनारायण को उनके बगीचे में देखा, अपने काम में लीन, किसी पर ध्यान न देते
• उनकी बहन ने उनसे कहा कि यह व्यक्ति डिगाया नहीं जा सकता
• देवदेवी ने उसे चुनौती माना और कहा कि वे उन्हें पा लेंगी
• वे सादे वस्त्रों में उस बगीचे में आईं, स्वयं को सेविका बताया, और सहायता करने की अनुमति मांगी
• उन्होंने दे दी
• वे मासों उस बगीचे में बिना कुछ मांगे काम करती रहीं
• और फिर, एक दिन, वर्षा में, वे बाहर खड़ी रहीं और वे उन्हें भीतर ले आए

उसके बाद:

• उन्होंने बगीचा छोड़ दिया
• उन्होंने मंदिर की सेवा छोड़ दी
• वे उनके साथ रहने चले गए
• उन्होंने जो कुछ था वह सब लगा दिया, और फिर जो मिल सका वह भी
• जब कुछ न बचा, तब उन्होंने उन्हें बाहर कर दिया

वह उन्हें कहां छोड़ गया। निराश्रित, अपनी सेवा, अपना स्थान, अपना अनुशासन तथा अपने साधन खोकर, और वह उन्होंने स्वयं अपने साथ किया था।

प्रभु ने क्या किया। यही वह भाग है जिसे परंपरा आनंद से कहती है।

• स्वयं रंगनाथ ने सेवक का रूप लिया
• उन्होंने मंदिर के कोष से एक स्वर्ण पात्र लिया
• वे उसे देवदेवी के घर ले गए और कहा कि उसे विप्रनारायण ने भेजा है
• उन्होंने ले लिया
• वह चोरी पकड़ी गई, वह पात्र उन तक पहुंचा, और वे तथा विप्रनारायण पकड़े जाकर राजा के आगे लाए गए
• तब प्रभु गर्भगृह से बोले, और राजा को बताया कि उन्होंने क्या किया और क्यों
• विप्रनारायण छोड़े गए, फिर स्थापित हुए, और उन्हें समझ आया कि उनके लिए क्या किया गया

प्रभु ने वह क्यों किया। दो पाठ, और परंपरा दोनों रखती है।

एक: उन्हें वापस लाने को। और कुछ काम न करता। उन्हें बिल्कुल तल तक लाना पड़ा और फिर दिखाना पड़ा कि उन्हें वहां जानबूझकर पहुंचाया गया।

दो: उस सिद्धांत को दिखाने को, जिसे परंपरा सीधे कहती है, कि प्रभु किसी भक्त को खोने के बजाय चोरी करेंगे और किसी राजा के आगे दोषी खड़े होंगे।

और फिर उन्होंने लिखा।

तिरुमालै इसी से निकली, और उसकी मुद्रा उस जीवनी के सामने रखे बिना समझ नहीं आती।

वह क्या है: श्रीरंगम में रंगनाथ को संबोधित पैंतालीस पद।

उसकी प्रतिष्ठा। वह प्रबंधम की सर्वाधिक प्रिय रचनाओं में है, और यह कहावत कि जिसने तिरुमालै नहीं सीखी वह पूरा श्री वैष्णव नहीं, वस्तुतः चलती है।

क्यों। क्योंकि वह परंपरा का सर्वाधिक स्पष्ट कथन है कि जब आपके पास देने को कुछ न हो तब क्या करें।

प्रसिद्ध आरंभिक चालें:

पद 1 पूछता है कि अनेक ग्रंथों का अध्ययन किस काम का है, और उत्तर देता है कि नाम पर्याप्त है।

और फिर, उस रचना भर, वे रखते हैं:

• कि उन्होंने ऐसा कुछ नहीं किया जिससे वे योग्य होते
• कि उनका आचरण बुरा रहा है, और वे बताते हैं
• कि प्रभु का नाम ही बचाता है, और वह चाहे जो हो बचाता है
• कि श्रीरंगम का मंदिर वही है जहां यह उपलब्ध है
• कि भक्त वही हैं जिनके पास वे रहना चाहते हैं
• कि विकल्प, अर्थात इसके बिना रहना, असह्य है

आत्म दोष। यही उस रचना को अलग करता है।

वे किसी उपलब्धि की स्थिति से नहीं लिखते। वे उस व्यक्ति के रूप में लिखते हैं जिसका सबके सामने अपमान हुआ है और जो यह जानता है, और वे पद उनकी चूकों के नाम लेते हैं बिना उन्हें किसी सीख में बांधे।

कई पद परंपरा में सर्वाधिक उद्धृत हैं ठीक इसी कारण: वे वस्तुतः कहते हैं कि वे अयोग्य हैं, सदा अयोग्य रहे हैं, और फिर भी आए हैं क्योंकि और कहीं है ही नहीं।

नाम वाला पद। सर्वाधिक उद्धृत अंशों में एक कहता है कि जिन्होंने हर बुराई की है वे भी, यदि नाम लें, स्वीकार किए जाते हैं, और कि शास्त्र वस्तुतः यही सिखाते हैं।

वह सैद्धांतिक रूप से भार क्यों उठाता है। क्योंकि वह स्थापित करता है कि वह व्यवस्था पुण्य की नहीं।

नम्माळ्वार वाली प्रविष्टि में बताया पूरा श्री वैष्णव ढांचा, कि समर्पण साधन है और कि आपका किया कुछ भी उसे अर्जित नहीं करता, यहां उस व्यक्ति के स्वर में कहा गया है जिसके लिए वह सच होना ही था अन्यथा कोई आशा नहीं थी।

आत्म दोष को कैसे पढ़ें, उस पर एक बात। सावधानी से, क्योंकि ऐसे लेखन का दुरुपयोग हो सकता है।

वह क्या है: किसी विशेष व्यक्ति का किसी विशेष पतन का विवरण, बाद में लिखा, उस परंपरा में जिसने उन्हें वह कहने दिया और वह अभिलेख रखा।

वह क्या नहीं है:

• अनुकरण के लिए धार्मिक आत्म घृणा का कोई प्रतिमान
• यह सुझाव कि भक्त होने के लिए आपको अपनी चूकों की सूची बनानी चाहिए
• यह तर्क कि जिन लोगों ने बुरा किया उन्हें सबके सामने लज्जित करना चाहिए

तोंडरडिप्पोडि के पतन पर परंपरा की वास्तविक प्रतिक्रिया उन्हें फिर स्थापित करना, उनके पद रखना, और उन्हें उस संग्रह के केंद्र में रखना थी।

वही प्रतिमान है: लज्जित करना नहीं, फिर स्थापित करना।

तिरुप्पळ्ळियेऴुच्चि। दूसरी रचना, दस पद।

वह भोर में प्रभु का जगाना है, और वह श्रीरंगम में तथा श्री वैष्णव मंदिरों भर में हर प्रातः दिन की पहली वस्तु के रूप में पढ़ी जाती है।

उसकी छवियां रात के बीतने की हैं: तारे जाते, पक्षी आरंभ करते, द्वार पर हाथी, बाहर जुटे भक्त, और यह निवेदन कि वे उठें।

उन दोनों रचनाओं का अंतर उस व्यक्ति की पूरी जीवनी है।

एक में वे बिखरे हुए हैं और भीतर लिए जाने को कह रहे हैं। दूसरी में वे वही व्यक्ति हैं जो प्रातः मंदिर खोलते हैं और प्रभु को जागने को बुलाते हैं।

और दोनों संग्रह में हैं, उसी रचयिता के, प्रतिदिन पढ़े जाते।

ये संत किसी विशेष कारण से उस संग्रह में हैं और उन्हें उसी के लिए प्रयोग करना योग्य है।

वे किस स्थिति को संबोधित करते हैं। कोई जिसकी साधना थी, जो खो गई, जिसने वे काम किए जिन पर उन्हें लज्जा है, और जो नहीं जानता कि उसे वापस आने की अनुमति है या नहीं।

वह अत्यंत सामान्य स्थिति है और अधिकांश धार्मिक लेखन उसे बुरी तरह संभालता है।

परंपरा उनके साथ क्या करती है:

• वह पूरी कथा रखती है, उन भागों सहित जो अपमानजनक हैं
• वह यह नहीं मांगती कि वे भर सोच में गुप्त रूप से सद्गुणी रहे हों
• वह प्रभु को उन्हें लाने भेजती है, न कि उनके लौटने की प्रतीक्षा कराती है
• वह उन्हें उनकी सेवा में फिर स्थापित करती है
• वह उनके पदों को शास्त्र बनाती है और प्रतिदिन पढ़ती है

व्यावहारिक बातें, सीधे रखी गईं।

एक। कोई अयोग्य कर देने वाली घटना नहीं है।

परंपरा की स्थिति, जो स्वयं तिरुमालै में कही है, यह है कि कोई आचरण किसी व्यक्ति को नाम की पहुंच से बाहर नहीं करता। वह कोई छूट नहीं; वह सिद्धांत है।

दो। लौटना विवरण देने पर निर्भर नहीं।

उनसे अपना लेखा देने, किसी नियत अवधि तक प्रायश्चित करने, अथवा किसी को मनाने को नहीं कहा गया। उन्हें उठा लिया गया।

तीन। वह लज्जा साधना नहीं है।

उनके पद उनकी चूकों के नाम लेते हैं, पर वह रचना आत्म दंड का अभ्यास नहीं। वह उन्होंने क्या किया उससे शीघ्र ही प्रभु क्या हैं की ओर बढ़ती है, और वहीं रहती है।

जो साधना अधिकतर स्वयं पर बुरा अनुभव करने की हो वह वह नहीं जो ये संत दिखाते हैं, और न वह जो परंपरा कहती है।

चार। शायद किसी और को आकर आपको लाना पड़े।

उस कथा में वे चलकर वापस नहीं आए। वे आ नहीं सकते थे। कोई आया।

इसका व्यावहारिक रूप साधारण तथा मानवीय है: जो लोग बहुत नीचे गिरे हैं वे प्रायः अपने प्रयत्न से नहीं लौट सकते, और समुदाय का काम उन्हें लाना है, न कि हाथ बांधे किसी उचित रूप से पछताते आगमन की प्रतीक्षा करना।

व्यसन, ऋण तथा उस कथा के विशेष प्रकार के पतन पर। चूंकि उस जीवनी में विवश खर्च, आजीविका का जाना तथा निराश्रय है, सीधा होना योग्य है।

अभी आपकी वह स्थिति हो:

• ऋण व्यावहारिक समस्या है जिसके व्यावहारिक हल हैं, और लज्जा लोगों को उन तक जाने से रोकती है। किसी से बात करें
• विवश व्यवहार, चाहे वह किसी पदार्थ के, जुए के अथवा किसी और के आसपास हो, स्वास्थ्य का विषय है और उसका उपचार है, और अकेली इच्छाशक्ति प्रायः उत्तर नहीं
• भारत में हेल्पलाइन हैं। टेली मानस 14416 है, निःशुल्क, अनेक भाषाओं में, और वह मानसिक स्वास्थ्य को व्यापक रूप से समेटती है
• परिवार के किसी सदस्य को बताना प्रायः सबसे कठिन तथा सबसे उपयोगी कदम है

परंपरा क्या नहीं कह रही: वह यह नहीं कह रही कि कोई दैवी हस्तक्षेप किसी आर्थिक अथवा चिकित्सा समस्या को सुलझा देगा। उस कथा में रंगनाथ की चोरी भक्तों के प्रति प्रभु के भाव की सैद्धांतिक बात है, आपके ऋणदाताओं की योजना नहीं।

वह क्या कह रही है, और यह ले जाने योग्य है: कि परंपरा का अपना संग्रह उस व्यक्ति को लिए है जिसने अपने ही आचरण से सब खोया, और उसने उन्हें बाहर नहीं किया।

उसने उनके पद प्रातः के आगे रख दिए।

चूंकि उनका जीवन पूरी तरह श्रीरंगम में है, और चूंकि उनके दस पद वहां दिन खोलते हैं, वह स्थान तथा उसकी दिनचर्या एक भाग के अधिकारी हैं।

श्रीरंगम:

• तमिलनाडु में कावेरी तथा कोल्लिडम् के बीच किसी द्वीप पर, तिरुच्चिरापल्लि के पास
• 108 दिव्य देशम् में पहला तथा प्रमुख
• क्षेत्रफल से संसार का सबसे बड़ा चलता मंदिर परिसर, लगभग 156 एकड़
• सात संकेंद्रित घेरे, इक्कीस गोपुरम
• राजगोपुरम, लगभग 72 मीटर, एशिया के सबसे ऊंचों में
• देवता रंगनाथ हैं, आदिशेष पर शयन करते
• बाहरी घेरों के भीतर एक नगर रहता है

दैनिक क्रम, जिसका तिरुप्पळ्ळियेऴुच्चि अंग है:

• मंदिर भोर से पहले खुलता है
• विश्वरूप दर्शन, दिन का पहला दर्शन
• तिरुप्पळ्ळियेऴुच्चि पढ़ी जाती है, अर्थात वह जगाना
• तोमाल सेवा, मालाएं
• दिन भर क्रमिक सेवाएं, हर एक अपने चढ़ावों सहित
• रात्रि सेवा तथा बंद होना, जब प्रभु को विश्राम कराया जाता है

किसी देवता का जगना तथा सोना। चूंकि वह रीति लोगों को उलझाती है, उसका अर्थ यहां है।

श्री वैष्णव मत मानता है कि मंदिर की प्रतिमा अर्चा रूप में प्रभु हैं, उपस्थित तथा उस रूप की सीमाएं स्वीकार किए हुए। उन्हें स्वीकार कर लेने पर उनके साथ व्यक्ति जैसा व्यवहार होता है: जगाना, नहलाना, वस्त्र पहनाना, खिलाना, माला पहनाना, पंखा करना, मनोरंजन, सुलाना।

वह कोई खेल नहीं। वह अर्चा सिद्धांत का तर्क अपने निष्कर्ष तक ले जाया गया है: वे सच में वहां हैं, तो वे सच में वहां हैं, और आतिथ्य वही है जो आप किसी अतिथि को देते हैं।

तिरुप्पळ्ळियेऴुच्चि, अर्थात अंधेरे में किसी शयन करती आकृति को पढ़े जाते दस पद, उसका प्रातः वाला आधा है।

नंदवनम्। उनकी अपनी सेवा।

बड़े मंदिरों से लगी फुलवारियां आज भी संभाली जाती हैं। श्रीरंगम के बगीचे वे मालाएं देते हैं, और उगाने तथा पिरोने की सेवा आज भी होती है।

आप जाएं और तोंडरडिप्पोडि आळ्वार का जीवन समझना चाहें, तो केवल गर्भगृह देखने के बजाय नंदवनम् के विषय में पूछें।

यात्रा:

• तिरुच्चिरापल्लि हवाई अड्डा तथा रेलवे स्टेशन, लगभग 10 किलोमीटर
• बहुत जल्दी से खुला; विश्वरूप दर्शन भोर से पहले है और वह प्रयत्न योग्य है
• वह परिसर बड़ा है। कम से कम आधा दिन रखें
• सादे वस्त्र, जूते बाहर; उस क्षेत्र के कुछ मंदिरों में भीतरी घेरों में प्रवेश की रोक है
• मौसम के लिए अक्टूबर से मार्च

कब जाएं:

• मार्गऴि में अध्ययन उत्सवम्, पूरे प्रबंधम के इक्कीस दिन
• वैकुंठ एकादशी, जब परमपद वासल खोला जाता है, जो अत्यंत भीड़ भरा है
• चित्तिरै ब्रह्मोत्सवम्
• पंगुनि उत्तिरम्, अर्थात सेर्ति पर्व

वैकुंठ एकादशी की भीड़ पर: जल्दी पहुंचें, पंक्ति की व्यवस्था मानें, बच्चों को पास रखें, निकास पहचानें, और घनत्व उस बिंदु से बढ़े जहां आप अपनी गति से चल न सकें तो निकल जाएं।

पास में:

• तिरुवानैक्काल, अर्थात जंबुकेश्वर मंदिर, पंच भूत स्थलम् में एक, जो जल दर्शाता है, बहुत पास
• तिरुच्चिरापल्लि शिला दुर्ग तथा उच्चि पिळ्ळैयार मंदिर
• तंजावुर, 60 किलोमीटर
• कुंभकोणम, तथा उसी ज़िले में तिरुमंडंगुडि, तोंडरडिप्पोडि आळ्वार का अपना जन्म स्थान

तिरुमंडंगुडि कुंभकोणम के पास छोटा गांव है जहां उनका मंदिर है, और आळ्वारों के चक्र पर चलने वाले वहां जाते हैं।

यहीं से क्यों आरंभ करें। प्रबंधम की सब रचनाओं में परंपरा इसी पर सर्वाधिक अड़ती है कि भक्त को यह आनी चाहिए, और वह केवल पैंतालीस पद है।

वह परंपरागत रूप से कैसे सीखी जाती है:

• पद दर पद, अर्थ सहित, प्रायः किसी गुरु से
• जो श्रीरंगम में तथा श्री वैष्णव घरों में पूरी पढ़ी जाती है
• जो तमिल, लिप्यंतरण, अनुवाद तथा भाष्य सहित छपी और ऑनलाइन उपलब्ध है
• पाठ की रिकॉर्डिंग सरलता से मिलती हैं

कहां से आरंभ करें:

• पहला पद, संसार भर की विद्या के सामने नाम के पर्याप्त होने पर
• उनकी अपनी दशा वाले पद, जिन पर लोग लौटते हैं
• श्रीरंगम का नाम लेते पद

तिरुप्पळ्ळियेऴुच्चि, दूसरी रचना, दस पद है और वह छोटा प्रवेश द्वार है।

वह श्रीरंगम में हर प्रातः पढ़ी जाती है। आप अपना दिन उस तरह आरंभ करना चाहें जैसे वह मंदिर करता है, तो वह उपलब्ध है और वह छोटी है।

इस संत से प्रातः का अभ्यास:

• जागें, और किसी भी बात से पहले, नाम लें
• दीप जलाएं
• तिरुप्पळ्ळियेऴुच्चि पढ़ें, अथवा उसका एक पद, अथवा बस कुछ मिनट नाम लें
• आप तुलसी रखते हों तो उसे सींचें, जो उनकी अपनी सेवा है

नंदवनम् के ढंग पर। पतन से पहले उनका जीवन पेरियाळ्वार जैसा ही था: फूल उगाना तथा मालाएं बनाना।

आप केवल पठन नहीं वह अभ्यास चाहें:

• देवता के लिए कुछ उगाएं, किसी खिड़की पर एक पौधा ही सही
• कभी कभी खरीदने के बजाय अपनी माला बनाएं
• प्रतिदिन वही करें, मन जैसा भी हो, क्योंकि माला प्रतिदिन चाहिए

और वे वस्तुतः किसलिए हैं। आपको उनकी आवश्यकता हो तब उन्हें प्रयोग करें।

अधिकांश लोगों के जीवन में कभी वह अवधि आती है जब साधना रुक जाती है, जब वे ऐसा व्यवहार करते हैं जिसका वे बचाव नहीं करेंगे, और जब लौटना असंभव लगता है क्योंकि क्या क्या मानना पड़ेगा।

परंपरा ने ठीक उसी स्थिति के व्यक्ति को अपने प्रातः के पाठ के आगे रखा।

उसने उनसे विवरण नहीं मांगा। उसने उन्हें परख पर नहीं रखा। उसने उन्हें लाने किसी को भेजा, उन्हें उस बगीचे में फिर स्थापित किया, और फिर उनसे वे पद लिखवाए जो भोर में प्रभु को जगाते हैं।

अंत में एक बात। उन्होंने स्वयं को सेवकों के चरणों की धूल कहा।

झूठी विनय से नहीं। उनका सबके सामने अपमान हुआ था और वे ठीक ठीक जानते थे कि किसी भी सामान्य हिसाब से उनका मूल्य क्या है।

और उसी स्थिति से उन्होंने पैंतालीस पद लिखे जिन्हें परंपरा ने तय किया कि हर श्री वैष्णव को सीखने चाहिए, और दस और जो संसार के सबसे बड़े मंदिर में, अंधेरे में, हर एक प्रातः ऊंचे स्वर में कही जाने वाली पहली वस्तु हैं।