दूर तट का गायक
तिरुप्पाण् आळ्वार बारह आळ्वारों में ग्यारहवें हैं, और उनकी बची पूरी रचना दस पद है।
वे कौन थे:
- पाणर् समुदाय के, अर्थात तमिल देश के वंशानुगत गायकों के
- जो परंपरा से श्रीरंगम के पास उरैयूर में जन्मे, और जो किसी खेत में बालक के रूप में मिले कहे जाते हैं
- वीणा वादक तथा गायक
- जिन्हें उस समय की सामाजिक व्यवस्था में अछूत माना जाता था, जिसका अर्थ था कि वे उस मंदिर अथवा उसके आसपास की गलियों में नहीं जा सकते थे
उन्होंने क्या किया। वे कावेरी के दूर तट पर खड़े होते, श्रीरंगम की ओर मुख किए, और गाते।
प्रतिदिन। पूरा जीवन। बिना पार गए।
वे पार क्यों नहीं गए। यही वह भाग है जिसे सावधानी से कहना चाहिए।
परंपरा उसे उनका अपना चुनाव बताती है: कि वे स्वयं को पास जाने योग्य नहीं मानते थे, और आदर से दूरी रखते थे।
जो यह भी सच है, और जिसे उस पाठ के पीछे छिपाना नहीं चाहिए, वह यह है कि उन्हें पार जाने की अनुमति नहीं थी। उस समय की सामाजिक व्यवस्था उनके समुदाय के लोगों को मंदिर प्रवेश से बाहर रखती थी, और वह बहिष्कार लागू किया जाता था।
दोनों अभिलेख में हैं। किसी विवरण को दोनों कहने चाहिए।
उन्होंने क्या गाया। अमलनादिपिरान्, दस पद।
शीर्षक पहले पद का पहला शब्द है और उसका अर्थ है वह निर्मल, वह पहले, वे प्रभु।
क्या हुआ। उनके विषय में वह कथा ही सर्वाधिक जानी है।
पत्थर तथा कंधे
कथा, जैसे परंपरा उसे कहती है:
- लोकसारंग मुनि, अर्थात श्रीरंगम के वे ब्राह्मण जो मंदिर की सेवा करते थे, प्रभु के स्नान का जल लाने हर प्रातः कावेरी जाते थे
- दूर तट पर तिरुप्पाण् आळ्वार खड़े थे, गाते, लीन, उस मार्ग पर
- लोकसारंग मुनि ने उन्हें हटने को पुकारा, ताकि वे बिना उस जल के निकटता से दूषित हुए निकल सकें
- तिरुप्पाण् आळ्वार ने नहीं सुना। वे गा रहे थे
- लोकसारंग मुनि ने एक पत्थर उठाकर उन पर फेंका
- वह उनके माथे पर लगा और रक्त निकला
- तिरुप्पाण् आळ्वार अपनी लीनता से बाहर आए, जो हुआ वह देखा, मार्ग में होने की क्षमा मांगी, और हट गए
मंदिर पर क्या हुआ:
- लोकसारंग मुनि जल लेकर गर्भगृह गए
- द्वार खुले ही नहीं
- अथवा, अन्य कथनों में, उन्होंने देवता के माथे से रक्त बहता पाया
- तब प्रभु बोले, और उन्हें बताया कि उन्होंने क्या किया
- और निर्देश दिया कि वे लौटें, तिरुप्पाण् आळ्वार को खोजें, और उन्हें अपने कंधों पर उठाकर मंदिर में लाएं
लोकसारंग मुनि ने क्या किया। वे लौटे और उन्होंने कहा।
तिरुप्पाण् आळ्वार ने मना किया। उन्होंने कहा कि वे भीतर नहीं जा सकते, कि वह ठीक नहीं, कि वे योग्य नहीं।
लोकसारंग मुनि ने उन्हें उठा लिया और ले चले।
और तिरुप्पाण् आळ्वार ने गाया। भीतर जाते हुए, घेरों से होकर ले जाए जाते, गोपुरमों के पास से, गर्भगृह में, उन्होंने अमलनादिपिरान् के दस पद गाए।
और दसवें पद के अंत में, प्रभु को देखकर, उन्होंने कहा कि उनके नेत्र, यह देख लेने पर, किसी और वस्तु को नहीं देखेंगे।
और उन्होंने नहीं देखा।
उसके बाद का नाम। लोकसारंग मुनि मुनिवाहन कहलाते हैं, अर्थात वह जो उस मुनि का वाहन बने, क्योंकि उन्होंने किसी आळ्वार को उठाया।
स्वयं वह रचना भाष्य परंपरा में कभी मुनिवाहन भोगम् कही जाती है।
इस कथा को ईमानदारी से कैसे पढ़ें। उसे सावधानी चाहिए और किसी विवरण को उसे चिकना नहीं करना चाहिए।
उस कथा में क्या है:
- एक व्यक्ति को उस समुदाय के कारण मंदिर से बाहर रखा गया जिसमें वे जन्मे
- किसी ब्राह्मण ने मार्ग में खड़े होने के लिए उनके सिर पर पत्थर फेंका और रक्त निकाला
- देवता ने वह चोट अपनी मानी
- उस ब्राह्मण से कहा गया कि वे जिसे घायल किया उसे अपने कंधों पर उठाकर मंदिर में लाएं
- और उस घायल व्यक्ति के पद शास्त्र बने
वह कथा क्या कर रही है। वह परंपरा के अपने संग्रह में उस मंदिर के अपने पुरोहित वर्ग को देवता से दी गई झिड़की है।
प्रभु तिरुप्पाण् आळ्वार को केवल भीतर नहीं आने देते। वे उस व्यक्ति से मांगते हैं जिसने उन्हें मारा कि वे उन्हें उठाकर लाएं, शारीरिक रूप से, सबके सामने, पूरे मंदिर से होकर।
वह बराबरी की शर्तों पर कोई मेल नहीं है। वह उलटाव है, और वह जानबूझकर है।
और वह कथा क्या नहीं करती। उसने वह रीति समाप्त नहीं की।
यह कथा संग्रह में आ जाने के बाद भी तमिल देश में तथा पूरे भारत में मंदिर प्रवेश के बहिष्कार एक सहस्र वर्ष और चले, उन्हीं संस्थाओं से लागू किए गए जो ये दस पद प्रतिदिन पढ़ती थीं।
वह असहज तथ्य है और उसे कहना चाहिए, क्योंकि जो परंपरा यह कथा कहती है और उन बहिष्कारों को बनाए रखती है वह स्वयं से संगत नहीं थी, और अन्यथा दिखाना आदर नहीं है।
मंदिर प्रवेश, ईमानदारी से
यह प्रविष्टि उस विषय को सीधे कहे बिना लिखी नहीं जा सकती, और जो भक्ति का विवरण उसे टाल दे वह पढ़ने योग्य नहीं होगा।
परंपरा के अपने संग्रह में क्या है:
- तिरुप्पाण् आळ्वार, पाणर् समुदाय के, जिनके पद हर श्री वैष्णव मंदिर में प्रतिदिन पढ़े जाते हैं
- तिरसठ नायनमारों में नंदनार्, पुलैयर् समुदाय के, जिनकी कथा शैव समकक्ष है
- नम्माळ्वार, प्रमुख आळ्वार, वेल्लाल कृषक परिवार के
- कर्नाटक में कनक दास, कुरुब समुदाय के
- भक्ति परंपराओं भर में रैदास, चोखामेला, नंदनार्, तिरुप्पाण् तथा अनेक अन्य
परंपरा ने यह भी किया। उसने उन समुदायों को, जिनसे वे संत आए, सदियों तक मंदिर प्रवेश से बाहर रखा, उन्हीं मंदिरों पर जहां उनके पद पढ़े जाते थे।
दोनों सच हैं। वह संग्रह बार बार उन लोगों का सम्मान करता है जिन्हें संस्थाओं ने बाहर रखा।
मंदिर प्रवेश पर ऐतिहासिक अभिलेख:
- कुछ समुदायों का मंदिर प्रवेश से बहिष्कार व्यापक था और लागू किया जाता था
- बीसवीं शताब्दी के मंदिर प्रवेश आंदोलनों ने, जिनमें 1924 से 25 का वैक्कम सत्याग्रह तथा गुरुवायूर सत्याग्रह हैं, उसके विरुद्ध अभियान चलाया
- त्रावणकोर में महाराजा चित्तिरा तिरुनाळ के अधीन 1936 की मंदिर प्रवेश उद्घोषणा ने राज्य के मंदिर सब हिंदुओं के लिए खोले
- भारत के संविधान के अनुच्छेद 17 ने अस्पृश्यता समाप्त की, और अनुच्छेद 25 सार्वजनिक स्वरूप की हिंदू धार्मिक संस्थाओं को हिंदुओं के सब वर्गों तथा अनुभागों के लिए खोलने की व्यवस्था देता है
- नागरिक अधिकार संरक्षण अधिनियम तथा राज्यों के मंदिर प्रवेश कानून उसके बाद आए
अब स्थिति कहां है। भारत में समुदाय के आधार पर मंदिर प्रवेश रोकना अवैध है।
भेदभाव की अलग अलग घटनाएं आज भी होती तथा बताई जाती हैं, और विशेष मंदिरों की विशेष रीतियों पर विवाद चलते हैं।
किसी भक्त को उस पर क्या करना चाहिए, व्यावहारिक शब्दों में:
- किसी को उसके समुदाय के आधार पर मंदिर से बाहर रखने में न मिलें, न उसे स्वीकारें। वह अवैध है और वह परंपरा के अपने संग्रह के विरुद्ध है
- आप वह देखें तो उसकी शिकायत की जा सकती है
- मंदिर के कर्मियों, सफाई करने वालों अथवा रसोइयों को कर्म की दृष्टि से अपने से नीचे न मानें। परंपरा स्पष्ट रूप से मंदिर की सफाई को ऊंची सेवाओं में गिनती है
- यह दावा न दोहराएं कि वे बहिष्कार शास्त्रों की मांग थे। परंपरा के अपने सर्वाधिक प्रिय संत बहिष्कृत लोग थे, और संग्रह कहता है कि प्रभु ने आपत्ति की
इस पर परंपरा के अपने साधन। उसके पास कई हैं और वे जानने योग्य हैं।
- रामानुज के विषय में दर्ज है कि उन्होंने वह पवित्र मंत्र जो उन्हें गुप्त रूप से मिला था किसी मंदिर के शिखर से सबके सामने पुकार दिया ताकि वह सबको मिले, और उसका परिणाम स्वयं पर लिया
- उनके विषय में दर्ज है कि उन्होंने मेलकोटे में बहिष्कृत समुदायों के लिए पहुंच स्थापित की, जहां तिरुनारायणपुरम मंदिर आज तक उनके लिए नियत समयों पर खुलता है
- रामानुज ने उन्हें तिरुकुलत्तार कहा, अर्थात पवित्र कुल के लोग
- नम्माळ्वार की अपनी सामाजिक स्थिति, तथा हर भक्त के सिर पर उनके चरण रखती शठारि, संरचनात्मक कथन हैं
- तिरुप्पाण् आळ्वार के पद उसी मंदिर में प्रतिदिन, पूरे, पढ़े जाते हैं जिसमें उन्हें जाने की अनुमति नहीं थी
ईमानदार सार। भक्ति परंपराओं ने बार बार वह शिक्षा बनाई जो कहती थी कि पहुंच जन्म का विषय नहीं, और जो संस्थाएं वह शिक्षा लिए थीं वे प्रायः उसका उलटा करती थीं।
वह शिक्षा संग्रह में थी। वह रीति गलियों में थी। सुधार, जब आया, उन लोगों से आया जिन्होंने उस रीति के विरुद्ध उसी संग्रह का प्रयोग किया, और उसमें बहुत लंबा समय लगा।
वही ईमानदार विवरण है, और उसे जानना उसे न जानने से भक्ति का बेहतर आधार है।
दस पद
अमलनादिपिरान् दस पद है और वह एक बात करती है, पूरे नियंत्रण से।
वह क्या करती है। वह श्रीरंगम में शयन करते प्रभु की देह पर ऊपर की ओर चलती है, एक बार में एक अंग, और बताती है कि नेत्र किस पर पहुंचा।
क्रम:
- चरण
- कमर का वस्त्र, पीतांबर
- नाभि, जिससे ब्रह्मा आए
- कटि तथा यज्ञोपवीत
- वक्ष, जहां लक्ष्मी रहती हैं
- कंठ
- मुख, प्रवाल जैसे होंठ
- नेत्र
- पूरा रूप
- और फिर अंतिम पद
वह क्रम क्यों महत्व रखता है। वह क्रम में एक दर्शन है, और वह ठीक वही है जो किसी मंदिर के गर्भगृह में उठाकर लाया गया व्यक्ति वस्तुतः देखेगा।
आप भूमि के स्तर पर आते हैं। आपके सामने चरण हैं। और आप ऊपर देखते हैं।
वह कविता उस व्यक्ति का अभिलेख है जो किसी मंदिर से होकर ले जाया जा रहा है और नीचे से किसी शयन करती आकृति को देख रहा है, अंग दर अंग, जैसे जैसे वह दिखता है।
अंतिम पद। इसी के लिए वे स्मरण किए जाते हैं।
नेत्रों तक पहुंचकर, पूरा रूप देख लेने पर, वे कहते हैं:
मेरे नेत्र, जिन्होंने अरंगम के प्रभु को देखा, इस श्याम को, इन्हें जिन्होंने लोक भरे - मेरे नेत्र और कुछ नहीं देखेंगे।
और वहीं वह रचना समाप्त होती है और वहीं वे।
परंपरा मानती है कि क्या हुआ। कि दसवां पद गाने के बाद वे प्रभु में समा गए और बाहर नहीं आए।
अर्थात वे दस पद उस व्यक्ति की उस मंदिर में एकमात्र यात्रा तथा उनके अंतिम कार्य का पूरा अभिलेख हैं।
वह इतनी सराही क्यों जाती है। कई कारण।
एक। वह पूरी तरह दृश्य की है। उसमें कोई सिद्धांत नहीं। कोई तर्क नहीं। कोई निवेदन नहीं। कोई व्यक्ति किसी वस्तु को देख रहा है और आपको बता रहा है कि उसे क्या दिखता है।
दो। वह छोटी तथा पूरी है। दस पद, एक गति, स्पष्ट आरंभ तथा निश्चित अंत।
तीन। अंतिम पंक्ति सब बंद कर देती है। यह कह देने पर कि उनके नेत्र और कुछ नहीं देखेंगे, आगे कुछ कहा नहीं जा सकता, और वे आगे कुछ नहीं कहते।
चार। वह ढांचा असह्य तथा अनकहा है। उन्हें उस व्यक्ति ने उठाया है जिसने उन्हें घायल किया, वे उस स्थान में लाए जा रहे हैं जिसमें उन्हें जाने की अनुमति नहीं थी, उस देवता के आग्रह पर, और वे उस देवता के चरणों पर गाते हैं बिना उसमें से किसी का एक बार भी उल्लेख किए।
उन दस पदों में उलाहने का एक शब्द नहीं है।
वह कहां पढ़ी जाती है:
- श्री वैष्णव मंदिरों में प्रतिदिन
- विशेषकर श्रीरंगम में
- अध्ययन उत्सवम् में
- वह सीखने योग्य छोटी है और व्यापक रूप से जानी जाती है
श्री वैष्णव पाठ पर एक बात। भाष्य चरणों से नेत्रों तक के उस क्रम को सैद्धांतिक रूप से महत्वपूर्ण मानते हैं: पहुंच चरणों से आरंभ होती है, जहां समर्पण होता है, और कृपा के अनुसार ऊपर बढ़ती है।
वह उचित पाठ है। यह भी सच है कि जब कोई आपको किसी कक्ष में उठाकर लाकर करवट लेटे किसी व्यक्ति के आगे रख दे तब आपको बस यही दिखता है।
परंपरा दोनों रखती है, और वह कविता दोनों तरह चलती है।
पाणर् तथा तमिल संगीत
चूंकि वे वंशानुगत गायक थे, जिस परंपरा से वे आए वह रखने योग्य है, क्योंकि वह कहीं भी की पुरानी संगीत परंपराओं में एक है और वह बहुत हद तक भुला दी गई है।
पाणर्:
- प्राचीन तमिल देश के वंशानुगत गायकों तथा चारणों का समुदाय
- वे संगम साहित्य भर में आते हैं, सामान्य युग की आरंभिक शताब्दियों से
- वे दरबारों तथा गांवों के बीच चलते, गाते, और उन्हें उपहार मिलते
- पाणन् पुरुष गायक था, पाडिनि स्त्री गायिका, और विरलियर् वे नर्तकियां जो उनके साथ चलती थीं
उनका वाद्य। याऴ्, अर्थात वीणा जैसा तंतु वाद्य, कई रूपों में।
- इक्कीस तारों वाला पेरिय याऴ्
- सगोड याऴ्, मकर याऴ् तथा अन्य
- वह अमरावती तथा अन्यत्र शिल्प में दिखता है
- वह वाद्य जीवित रीति में नहीं बचा, यद्यपि उसे फिर बनाने के प्रयत्न हुए हैं
याऴ् का खोना उल्लेख योग्य है। एक सहस्र वर्ष तक तमिल संगीत का केंद्रीय वाद्य प्रयोग से बाहर हो गया, और जो बचा वह नाम, साहित्य के वर्णन, तथा शिल्प के चित्रण हैं।
आधुनिक पुनर्निर्माण हैं और बजाए जाते हैं, और उस पर काम चल रहा है।
संगम कविता में पाणर्। वे सर्वाधिक बार संबोधित आकृतियों में हैं।
आर्रुप्पडै शैली उन्हीं के चारों ओर बनी है: वह कविता जिसमें कोई चारण, किसी आश्रयदाता से पुरस्कार पाकर, किसी दूसरे चारण को उस आश्रयदाता की ओर भेजता है, मार्ग तथा वहां क्या मिलेगा यह बताते हुए।
पोरुनरार्रुप्पडै, सिरुपाणार्रुप्पडै तथा पेरुम्पाणार्रुप्पडै संगम संग्रह की महान रचनाओं में हैं और वे संरचना में एक गायक से दूसरे गायक को दिए निर्देश हैं।
उनका क्या हुआ। आगे की शताब्दियों में, जैसे जैसे सामाजिक व्यवस्था कठोर हुई, पाणर् किनारे धकेले गए और उनका समुदाय अछूत माना जाने लगा।
तिरुप्पाण् आळ्वार उसी स्थिति में थे: किसी प्राचीन तथा सम्मानित कला परंपरा के उत्तराधिकारी, जिनका समुदाय मंदिर से बाहर धकेला गया था।
प्रबंधम का संगीत पक्ष। वह सीधे उनसे जुड़ता है।
- आळ्वारों के पद गाए गए, केवल रचे नहीं
- नाथमुनि ने उन्हें फिर पाकर संगीत में बांधा
- अरैयर सेवै परंपरा, जिसमें वे पद गाए तथा मुद्रा सहित अभिनीत होते हैं, श्रीरंगम, आळ्वारतिरुनगरि तथा श्रीविल्लिपुत्तूर में बची है
- अनेक दशक पण् के संकेत लिए हैं, अर्थात पुराने तमिल स्वर रूप, जो लगभग उससे मिलते हैं जो राग बना
पण्। पुरानी तमिल स्वर व्यवस्था, जिसका नाम तेवारम् तथा प्रबंधम में है।
कई पण् आधुनिक रागों से पहचाने जाते हैं, कुछ खो गए, और उन्हें फिर बनाने पर विद्वानों तथा संगीतकारों का काम चल रहा है। शैव मंदिरों की ओडुवार परंपरा, जो तेवारम् को पणों में गाती है, निकटतम जीवित निरंतरता है।
आळ्वारों में एक गायक। यह महत्व रखता है कि जो एकमात्र आळ्वार पेशेवर गायक थे उन्होंने शुद्ध वर्णन के दस पद छोड़े जिनमें कोई तर्क नहीं।
वे कोई दार्शनिक नहीं थे। वे वह व्यक्ति थे जो जीविका के लिए गाते थे, जो वर्षों किसी नदी पर गाते रहे, और जो अंततः भीतर पहुंचकर उन्होंने बताया कि उन्हें क्या दिखा और फिर वे रुक गए।
दस पद तथा वे क्या मांगते हैं
अमलनादिपिरान् सीखना। वह दस पद है और वह उस संग्रह का सबसे छोटा पूरा दर्शन है।
- तमिल, लिप्यंतरण तथा अनुवाद सहित पाठ व्यापक रूप से उपलब्ध है
- पाठ की रिकॉर्डिंग सरलता से मिलती हैं
- वह श्री वैष्णव मंदिरों में प्रतिदिन पढ़ी जाती है
- वह इतनी छोटी है कि सप्ताह भर में सीखी जा सके
उसे कैसे प्रयोग करें। उसे देखने के क्रम की तरह पढ़ें।
चरण, वस्त्र, नाभि, कटि, वक्ष, कंठ, मुख, नेत्र, पूरा रूप। फिर अंतिम पंक्ति।
आप कहीं भी शयन करते विष्णु की प्रतिमा के आगे खड़े हों, तो वह कविता आपको वही क्रम देती है, और किसी प्रतिमा को झलक देकर आगे बढ़ने के बजाय धीरे देखने की वह वस्तुतः उपयोगी रीति है।
इस संत से एक अभ्यास:
- दर्शन में जल्दी न करें। पहले चरण देखें और ऊपर बढ़ें
- हर अंग के लिए वह पद पढ़ें यदि आपको आता हो
- वह दर्शन वस्तुएं मांगने में न बिताएं। उन्होंने नहीं बिताया
- और उसके बाद तुरंत अपना फ़ोन न देखें। वह उस अंतिम पंक्ति का आधुनिक रूप है और वह सुनने से अधिक कठिन है
स्थान
श्रीरंगम:
- जहां वह पूरी कथा हुई
- वहां तिरुप्पाण् आळ्वार का स्थान है
- कावेरी का वह तट दिखाया जाता है जहां वे खड़े होते थे
- मार्गऴि में अध्ययन उत्सवम्
उरैयूर:
- तिरुच्चिरापल्लि के पास, परंपरा से उनका जन्म स्थान
- वहां कमलवल्लि नाच्चियार मंदिर है, एक दिव्य देशम्
- पुरानी चोल राजधानी
उनसे क्या ले जाएं। तीन बातें।
एक। उन्होंने शिकायत नहीं की।
दस पद, उस स्थान में उठाकर ले जाए जाते हुए रचे जिससे उन्हें बाहर रखा गया था, उसी व्यक्ति से जिसने उन्हें घायल किया, और उसके विषय में एक शब्द नहीं।
वह इसलिए नहीं कि परंपरा ने उसे हटाया। वह इसलिए कि वे किसी और वस्तु को देख रहे थे।
दो। वह संस्था गलत थी और देवता ने वह कहा।
वह परंपरा का अपना विवरण है। कोई आधुनिक पुनर्व्याख्या नहीं, कोई सुधारवादी पाठ नहीं। उस मंदिर का अपना संग्रह कहता है कि वे पुरोहित गलत थे और कि प्रभु ने उनसे मांगा कि वे जिसे मारा उसे उठाकर लाएं।
जो कोई आपसे कहे कि मंदिरों पर जाति का बहिष्कार वही है जो परंपरा मांगती है, उसका खंडन परंपरा का अपना शास्त्र करता है, जो उसी मंदिर में प्रतिदिन पढ़ा जाता है जहां वह कथा रखी है।
तीन। दस पद पर्याप्त हैं।
उन्होंने दस पद छोड़े। नम्माळ्वार ने ग्यारह सौ। दोनों संग्रह में हैं और दोनों पढ़े जाते हैं।
मात्रा कभी बात थी ही नहीं। उन्होंने एक वस्तु साफ देखी और उसे बताया, और फिर उनके नेत्र कहीं और नहीं गए।
अंत में एक बात। एक व्यक्ति जीवन भर किसी नदी की गलत ओर खड़ा रहा और उस मंदिर की ओर गाता रहा जिसमें उसे जाने की अनुमति नहीं थी।
जब वे भीतर गए, तो उस व्यक्ति के कंधों पर जिसने उनके सिर पर पत्थर फेंका था, क्योंकि उस देवता ने वह होने तक पूजा जाने से मना कर दिया था।
और मार्ग में उन्होंने जो दस पद गाए वे किसी देह का वर्णन करते हैं, चरणों से ऊपर, और यह कहकर समाप्त होते हैं कि उनके नेत्रों ने अब वह देख लिया जिसके लिए वे थे।
लोग सबसे ज़्यादा क्या पूछते हैं
तिरुप्पाण् आळ्वार कौन थे?+
बारह आळ्वारों में ग्यारहवें, वंशानुगत तमिल गायकों के पाणर् समुदाय से, जो परंपरा से श्रीरंगम के पास उरैयूर में जन्मे। वे वीणा वादक तथा गायक थे जो कावेरी के दूर तट पर श्रीरंगम की ओर मुख किए खड़े होते और प्रतिदिन पूरा जीवन गाते रहे बिना पार गए, क्योंकि उस समय की सामाजिक व्यवस्था उनके समुदाय को मंदिर प्रवेश से बाहर रखती थी। उनकी बची पूरी रचना दस पदों की अमलनादिपिरान् है।
पत्थर की कथा क्या है?+
लोकसारंग मुनि, वे ब्राह्मण जो प्रभु के स्नान के लिए कावेरी से जल लाते थे, तिरुप्पाण् आळ्वार को उस मार्ग पर गाने में लीन पाया। उन्होंने उन्हें हटने को पुकारा और, जब उन्होंने नहीं सुना, एक पत्थर फेंका जो उनके माथे पर लगा और रक्त निकला। मंदिर पर गर्भगृह के द्वार नहीं खुले, अथवा देवता से रक्त बहता मिला, और प्रभु ने उन्हें निर्देश दिया कि वे लौटें और तिरुप्पाण् आळ्वार को अपने कंधों पर उठाकर मंदिर में लाएं, जो उन्होंने किया।
अमलनादिपिरान् क्या है?+
श्रीरंगम के गर्भगृह में उठाकर ले जाए जाते समय तिरुप्पाण् आळ्वार के रचे दस पद। वे शयन करते प्रभु की देह पर एक बार में एक अंग ऊपर चलते हैं: चरण, कमर का वस्त्र, नाभि, कटि, वक्ष, कंठ, मुख, नेत्र, और फिर पूरा रूप। अंतिम पद कहता है कि उनके नेत्र, अरंगम के प्रभु को देख लेने पर, और कुछ नहीं देखेंगे, और परंपरा मानती है कि उसी क्षण वे प्रभु में समा गए।
मंदिर प्रवेश पर परंपरा क्या कहती है?+
उसका अपना संग्रह बार बार बहिष्कृत समुदायों के संतों का सम्मान करता है: तिरुप्पाण् आळ्वार, नायनमारों में नंदनार्, कनक दास, रैदास, चोखामेला। इस कथा में देवता उस मंदिर के अपने पुरोहित को झिड़कते हैं और उनसे मांगते हैं कि वे जिसे मारा उसे गर्भगृह में उठाकर लाएं। साथ ही, जो संस्थाएं ये पद प्रतिदिन पढ़ती थीं उन्होंने सदियों बहिष्कार बनाए रखे। भारत में अब संविधान के अनुच्छेद 17 तथा अनुच्छेद 25 के अधीन समुदाय के आधार पर मंदिर प्रवेश रोकना अवैध है।
पाणर् कौन थे?+
प्राचीन तमिल देश के वंशानुगत गायकों तथा चारणों का समुदाय, जो सामान्य युग की आरंभिक शताब्दियों से संगम साहित्य भर में आते हैं। वे दरबारों तथा गांवों के बीच चलते, गाते, और उन्हें उपहार मिलते थे। उनका वाद्य याऴ् था, अर्थात कई रूपों में वीणा जैसा तंतु वाद्य, जो जीवित रीति में नहीं बचा यद्यपि पुनर्निर्माण हैं। आगे की शताब्दियों में सामाजिक व्यवस्था कठोर होने पर वह समुदाय किनारे धकेला गया और अछूत माना जाने लगा।
दर्शन में इन पदों को कैसे प्रयोग करूं?+
उन्हें देखने के क्रम की तरह पढ़ें: चरण, वस्त्र, नाभि, कटि, वक्ष, कंठ, मुख, नेत्र, पूरा रूप, फिर अंतिम पंक्ति। कहीं भी शयन करते विष्णु की प्रतिमा के आगे खड़े होकर, झलक देकर आगे बढ़ने के बजाय धीरे देखने की वह वस्तुतः उपयोगी रीति है। दर्शन में जल्दी न करें, उसे वस्तुएं मांगने में न बिताएं क्योंकि उन्होंने नहीं बिताया, और उसके बाद तुरंत अपना फ़ोन न उठाएं, जो उनकी अंतिम पंक्ति का आधुनिक रूप है।
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Anjali Mehta · Editor, M.A. Religious Studies
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