पहले आचार्य
नाथमुनि श्री वैष्णव मत की आचार्य परंपरा के शीर्ष पर खड़े हैं, आळ्वारों तथा उसके बाद की हर वस्तु के बीच।
वे कौन थे:
- श्रीरंगनाथमुनि, प्रायः नाथमुनि
- वीरनारायणपुरम के, जो अब तमिलनाडु के कडलूर ज़िले में कट्टुमन्नारकोइल है
- ब्राह्मण, विद्वान तथा संगीतज्ञ
- जो परंपरागत रूप से नवीं से दसवीं शताब्दी में रखे जाते हैं
- यामुनाचार्य के पितामह, और इस प्रकार रामानुज तक सीधी पंक्ति में
वे क्यों महत्व रखते हैं। क्योंकि उनके बिना आळ्वारों का संग्रह होता ही नहीं।
उनके समय तक वे चार सहस्र पद बिखर तथा बहुत हद तक खो चुके थे। वे शताब्दियों में, तमिल में, बड़े भूभाग पर रचे गए थे, मौखिक रूप से आगे बढ़े थे, और एकत्र नहीं हुए थे।
उनमें अधिकांश बस चले गए थे।
क्या हुआ। वह कथा ठीक ठीक है और क्रम से कहने योग्य है।
- नाथमुनि कट्टुमन्नारकोइल के मंदिर पर थे
- मेलकोटे से अथवा तमिल देश से कुछ भक्तों ने देवता के आगे ग्यारह पदों का समूह पढ़ा
- ग्यारहवां पद यह कहकर समाप्त हुआ कि ये कुरुगूर के स्वामी पर दस पद हैं, मधुरकवि के गाए
- नाथमुनि उस कहन से समझ गए कि ये किसी बड़ी वस्तु का अंग हैं
- उन्होंने पूछा कि शेष कहां है
- कोई नहीं जानता था
उन्होंने उस पर क्या किया:
- उन्होंने उन पदों को कुरुगूर तक खोजा, जो तूत्तुक्कुडि ज़िले में आळ्वारतिरुनगरि है
- वे वहां गए
- उन्हें मधुरकवि की पंक्ति के वंशज मिले, और वे उन्हें केवल वे ग्यारह पद दे सके
- इसलिए वे नम्माळ्वार के आगे बैठे और उन्होंने कण्णिनुण् सिरुत्ताम्बु पढ़ी, अर्थात वे ग्यारह पद, बारह सहस्र बार
- और नम्माळ्वार उन्हें दिखे
- और उन्होंने न केवल अपनी रचनाएं दीं बल्कि बारहों आळ्वारों के पूरे चार सहस्र
फिर उन्होंने उनसे क्या किया। यही वह व्यवस्था की उपलब्धि है।
- उन्होंने उन चार सहस्र को क्रम में लगाया
- उन्होंने उन्हें हज़ार हज़ार के चार भागों में बांटा
- उन्होंने उन्हें संगीत में बांधा, पणों का प्रयोग करके, अर्थात तमिल स्वर रूपों का
- उन्होंने वे अपने भांजों मेलैयगत्ताऴ्वान् तथा कीऴैयगत्ताऴ्वान् को सिखाए
- उन्होंने संस्कृत वेद के साथ मंदिर उपासना में उनका पाठ आरंभ किया
- उन्होंने अरैयर सेवै स्थापित की, जिसमें वे पद देवता के आगे गाए तथा मुद्रा सहित अभिनीत होते हैं
परिणाम। नालायिर दिव्य प्रबंधम जैसा वह है, जो तब से एक सहस्र वर्ष प्रतिदिन पढ़ा जाता है, तथा उभय वेदांत का सिद्धांत, अर्थात दो वेदांत, संस्कृत तथा तमिल, दोनों प्रकाशना माने गए।
वह सब एक व्यक्ति के ग्यारह पद सुनने तथा एक प्रश्न पूछने से आता है।
ग्रंथ कैसे खोते तथा मिलते हैं
उस वापसी की कथा पर भक्ति के साथ ऐतिहासिक रूप से भी सोचना योग्य है, क्योंकि ग्रंथों का खोना भारतीय परंपरा की वास्तविक तथा निरंतर विशेषता है।
प्रबंधम कैसे खो सकता था:
- वह तमिल में था, संस्कृत में नहीं, और उसके पास वैदिक संचरण का संस्थागत ढांचा नहीं था
- वह मौखिक था, कलाकारों का गाया, न कि उसके लिए प्रशिक्षित किसी वंशानुगत वर्ग का याद किया
- वह कई शताब्दियों में बड़े भूभाग पर बहुत भिन्न पृष्ठभूमियों के लोगों ने रचा
- कोई एक संस्था नहीं थी जिसका वह हो
- नाथमुनि के बनाने तक आळ्वार परंपरा के पास कोई आचार्य परंपरा नहीं थी
वैदिक संचरण ने क्या भिन्न किया। तुलना से जानने योग्य।
वेद असाधारण ढांचे से बचे: अनेक पाठ के ढर्रे, पद पाठ, क्रम पाठ, जटा पाठ, घन पाठ, हर एक शब्दों को फिर से लगाता ताकि त्रुटियां पकड़ी जा सकें, उन परिवारों से याद किए जिनका वही काम था, तीन सहस्र वर्षों में।
इसीलिए वेद बहुत कम बिगाड़ सहित बचे। प्रबंधम के पास उसमें कुछ नहीं था।
नाथमुनि ने क्या बनाया। वस्तुतः तमिल के लिए समतुल्य ढांचा।
- तय क्रम
- संगीत की बंदिश, जो गद्य के संचरण से कहीं बेहतर पाठ को तय करती है
- उसे प्रस्तुत करने को प्रशिक्षित वंशानुगत समूह, अर्थात अरैयर
- मंदिरों में संस्थागत पाठ, जिसका अर्थ दैनिक दोहराव है
- एक शिक्षण परंपरा
वह संरक्षण की व्यवस्था है, जो उस व्यक्ति ने रची जिसने अभी अनुभव किया था कि उसके बिना क्या होता है।
और क्या खोया। बहुत कुछ, और उस पर ईमानदार होना योग्य है।
- संगम संग्रह का अधिकांश चला गया; जो बचा वह स्वयं उन्नीसवीं शताब्दी में ताड़पत्र पांडुलिपियों से फिर पाया गया, मुख्यतः यू वी स्वामीनाथ अय्यर से
- नायनमारों के अनेक तेवारम् स्तोत्र खो गए और आंशिक रूप से फिर मिले, नाथमुनि जैसी ही संरचना वाली कथा में, जब चिदंबरम का कोई बंद कक्ष खोला गया
- आजीवक तथा अन्य परंपराओं के बड़े भाग केवल उनके विरोधियों के वर्णनों से ज्ञात हैं
- हर भारतीय परंपरा में अनेक नामित रचनाएं केवल बाद के लेखकों के उद्धृत शीर्षकों के रूप में बची हैं
यू वी स्वामीनाथ अय्यर उल्लेख के अधिकारी हैं। उन्नीसवीं शताब्दी के अंत में उन्होंने तमिलनाडु में यात्रा करके उन घरों से ताड़पत्र पांडुलिपियां एकत्र कीं जहां वे रखी थीं, कभी बिना पढ़ी, कभी अन्य कामों में लगती हुईं, और उन्हें संपादित करके छापा।
आज कोई जो संगम कविता पढ़ता है उसका अधिकांश उसी काम से है। वे तमिऴ् ताता कहलाते हैं, अर्थात तमिल के पितामह।
ताड़पत्र की समस्या। समझने योग्य।
भारतीय पांडुलिपियां ताड़पत्र पर लिखी जाती थीं, जो भारतीय जलवायु में अधिक से अधिक कुछ सौ वर्ष चलता है। संरक्षण को निरंतर नकल चाहिए थी, पीढ़ी दर पीढ़ी।
कोई ग्रंथ केवल तब तक बचता है जब तक कोई उसकी नकल करता रहे। कोई परंपरा दो तीन पीढ़ी दुर्बल पड़े, तो उसके ग्रंथ चले जाते हैं।
लगभग हर भारतीय ग्रंथ के खोने के पीछे वही व्यवस्था है, और इसीलिए पांडुलिपि पुस्तकालय तथा अंकीकरण की परियोजनाएं महत्व रखती हैं।
अब किसी पाठक के लिए इसका अर्थ। दो बातें।
एक, कि आपके पास जो ग्रंथ हैं वे बचे हुए हैं, और उनका बचना प्रायः बाल बाल था जो किसी एक व्यक्ति के प्रयत्न पर टिका।
दो, कि आपके परिवार में ताड़पत्र अथवा पुराने कागज़ की पांडुलिपियां हों, तो उन्हें अलमारी में छोड़ने के बजाय किसी पांडुलिपि पुस्तकालय को बताना योग्य है। राष्ट्रीय पांडुलिपि मिशन तथा राज्यों के पांडुलिपि पुस्तकालय उन्हें लेते, सूचीबद्ध तथा संरक्षित करते हैं, और बहुत कुछ आज भी बिना सूची के है।
योग रहस्य तथा न्याय तत्त्व
नाथमुनि ने फिर पाने के साथ लिखा भी, और उनकी दो रचनाओं के नाम परंपरा में हैं।
न्याय तत्त्व:
- तर्क तथा प्रमाण पर रचना
- जो प्रतिद्वंद्वी मतों के विरुद्ध विशिष्टाद्वैत की स्थिति रखती है
- वह उपलब्ध नहीं। वह केवल बाद के लेखकों के उद्धरणों में बची है, मुख्यतः यामुनाचार्य तथा रामानुज की रचनाओं और उनके भाष्यकारों में
- जो फिर बनाया जा सकता है वह बताता है कि उसने अद्वैत तथा बौद्ध स्थितियों के विरुद्ध संसार तथा जीव की वास्तविकता का तर्क रखा
योग रहस्य:
- योग पर रचना
- जो सामान्य अर्थ में खो भी गई
- जिसका उल्लेखनीय आधुनिक इतिहास है, जो नीचे बताया गया
पुरुष निर्णय:
- उनकी मानी जाने वाली एक और रचना, परम सत्ता स्थापित करने पर
- वह भी उपलब्ध नहीं
उनकी अपनी रचनाओं के खोने पर। एक विडंबना है जिसे परंपरा देखती है: जिस व्यक्ति ने खोया शास्त्र फिर पाया उनका अपना लेखन खो गया।
योग रहस्य का आधुनिक इतिहास। वह वस्तुतः रोचक है और उसे सावधानी से कहना चाहिए।
- टी कृष्णमाचार्य, बीसवीं शताब्दी के वे योग शिक्षक जिन्हें प्रायः अधिकांश आधुनिक आसन योग का स्रोत माना जाता है, ने वह ग्रंथ पढ़ाया जिसे वे नाथमुनि का योग रहस्य कहते थे
- उन्होंने कहा कि वह उन्हें नाथमुनि के स्थान पर दर्शन में अथवा सीधे संचरण से मिला, क्योंकि उन्हें कोई पांडुलिपि नहीं मिल सकी
- जो पाठ उन्होंने आगे दिया वह लिखा गया और उनके शिष्यों ने छापा
- कोई स्वतंत्र पांडुलिपि नहीं मिली
इसे ठीक ठीक कैसे बताएं:
- जो पाठ छपा है वह कृष्णमाचार्य का संचरण है, और उसका नवीं शताब्दी की फिर पाई रचना होना पांडुलिपि के प्रमाण के बजाय उनके कथन पर टिका है
- वह उसी प्रकार का दावा है जो स्वयं नाथमुनि ने प्रबंधम के विषय में किया, जिसे परंपरा स्वीकार करती है
- कोई पाठक उसे भक्ति से, ऐतिहासिक रूप से अथवा अनिश्चय से ले सकता है, और ईमानदार स्थिति यह कहना है कि प्रमाण क्या है
- उसकी अंतर्वस्तु, अर्थात व्यक्ति के अनुसार ढाले योग पर, जीवन के चरणों में अभ्यास पर, और स्त्रियों के लिए तथा गर्भावस्था में योग पर, प्रभावशाली रही है
स्वयं कृष्णमाचार्य का महत्व। एक बात योग्य क्योंकि वह श्री वैष्णव परंपरा को आधुनिक योग से जोड़ता है।
- वे श्री वैष्णव थे, विशिष्टाद्वैत के विद्वान, और उन्होंने मैसूर में पढ़ाया
- उनके शिष्यों में बी के एस अयंगार, पट्टाभि जोइस, टी के वी देशिकाचार तथा इंद्रा देवी थे
- संसार भर में किया जाने वाला अधिकांश आसन योग उनकी शिक्षा से आता है
- वे स्वयं को पहले वेदांती तथा दूसरे क्रम पर योग शिक्षक मानते थे, और अपनी परंपरा नाथमुनि तक ले जाते थे
योग तथा इस ऐप के दायरे पर। एक छोटी बात, चूंकि वह आती है।
शास्त्रीय अर्थ में योग, अर्थात पतंजलि के आठ अंग, तथा शारीरिक अभ्यास के रूप में योग दोनों वास्तविक हैं और दोनों उस परंपरा से जुड़े हैं।
यह विवरण जो नहीं करेगा वह योग को चिकित्सा उपचार बताना है। आसन तथा प्राणायाम के लचीलेपन, बल, संतुलन तथा तनाव के लिए प्रलेखित लाभ हैं, और वे किसी भी स्थिति के लिए चिकित्सा का विकल्प नहीं हैं।
और आपको हृदय की स्थिति, उच्च रक्तचाप, ग्लूकोमा हो, आप गर्भवती हों, आपकी पीठ अथवा गर्दन में चोट हो, या आप शल्य क्रिया से उबर रहे हों, तो कई सामान्य अभ्यास वर्जित हैं। किसी योग्य व्यक्ति से सीखें जो सिखाने से पहले आपके स्वास्थ्य के विषय में पूछे, और कुछ में पीड़ा हो तो रुक जाएं।
नाथमुनि पर लौटें। उनका जो बचा वह उनकी पुस्तकें नहीं।
जो बचा वह चार सहस्र पद हैं, उनके तय किए क्रम में, उनकी बांधी धुनों पर गाए, उनके प्रशिक्षित परिवारों से, उन मंदिरों में जहां उन्होंने वह आरंभ किया, प्रतिदिन, एक सहस्र वर्ष से।
वह किसी ग्रंथ से बड़ा स्मारक है।
अरैयर सेवै
नाथमुनि की स्थापित की प्रस्तुति परंपरा संसार की सर्वाधिक लंबे समय से लगातार की जाने वाली प्रस्तुति कलाओं में एक है, और अब उसे बहुत थोड़े लोग करते हैं।
वह क्या है:
- अरैयर देवता के आगे प्रबंधम के पदों का पाठ, गान तथा अभिनय करते हैं
- अभिनय सहित, अर्थात मुद्रा तथा मुख भाव, शास्त्रीय नृत्य की रीति में
- विशिष्ट शंकु आकार की टोपी पहने, अर्थात अरैयर मुडि, तथा झांझ लिए, अर्थात तालम्
- वह प्रस्तुति उपासना है, जो देवता को संबोधित है, किसी दर्शक वर्ग को नहीं
वह कहां बची है। तीन स्थान।
- श्रीरंगम
- आळ्वारतिरुनगरि
- श्रीविल्लिपुत्तूर
बस यही। तीन नगरों में कुछ परिवार।
वह कब होती है:
- मुख्यतः मार्गऴि के अध्ययन उत्सवम् में, अर्थात इक्कीस दिन के पाठ में
- कुछ अन्य पर्वों पर
- उस उत्सव के अंतिम दिन का नम्माळ्वार मोक्षम् अभिनय बड़ी प्रस्तुति है
उसका महत्व। एक साथ कई बातें।
एक, वह प्रबंधम का मूल प्रस्तुति ढंग है। वे पद गाए तथा दिखाए जाने को थे, पढ़े जाने को नहीं।
दो, वह लगभग एक सहस्र वर्ष की निरंतर परंपरा है, जो कहीं भी की लगभग किसी अन्य प्रस्तुति कला से अधिक है जिसकी पंक्ति टूटी न हो।
तीन, वह वह संगीत तथा मुद्रा की सामग्री बचाती है जो और कहीं नहीं है, पुराने पण् सहित।
चार, वह संकटग्रस्त है। करने वाले परिवारों की संख्या बहुत छोटी है, प्रशिक्षण लंबा है, और आर्थिक आधार पतला।
वह संकटग्रस्त क्यों है। साधारण कारण।
- वह भूमिका वंशानुगत है, इसलिए समूह बहुत छोटा है
- प्रशिक्षण में वर्ष लगते हैं और आय बहुत कम है
- अरैयर परिवारों के बच्चे दूसरा काम लेते हैं, जैसे कोई भी लेगा
- प्रलेखन है पर आंशिक
क्या हो रहा है। प्रलेखन की परियोजनाएं, कुछ संस्थागत सहारा, तथा शैक्षिक काम हुआ है, और उस परंपरा ने अमूर्त धरोहर के प्रश्न के रूप में ध्यान खींचा है।
वह एक और शताब्दी बचेगी या नहीं, यह वस्तुतः अनिश्चित है।
आप उसे देख सकें तो देखें। श्रीरंगम, आळ्वारतिरुनगरि अथवा श्रीविल्लिपुत्तूर में मार्गऴि का अध्ययन उत्सवम् वह समय है जब वह होती है।
वह दिसंबर से जनवरी है। तिथियां मंदिर से देख लें।
देखने पर। वह उपासना है, कोई कार्यक्रम नहीं।
- जहां बताया जाए वहीं बैठें
- बात न करें
- बिना अनुमति फोटो न लें
- बीच में न उठें
- वह लंबी चलती है
तुलनीय संकटग्रस्त परंपराएं। जानने योग्य क्योंकि वह ढर्रा दोहराता है।
- शिव मंदिरों में तेवारम् गाने की ओडुवार परंपरा, वैसे ही छोटी
- केरल में कूडियाट्टम्, अर्थात संस्कृत नाट्य परंपरा, जो यूनेस्को की सूची में है
- याऴ् बजाना, जो बचा ही नहीं
- दुर्लभ शाखाओं का वैदिक पाठ, जिनमें कई मुट्ठी भर पाठकों तक रह गई हैं
- अनेक क्षेत्रीय मंदिर संगीत परंपराएं
सामान्य बात। भारत की जीवित धरोहर में काफी बड़ी संख्या में वे परंपराएं हैं जिन्हें बहुत थोड़े परिवार संभालते हैं, जो मौखिक रूप से आगे बढ़ती हैं, बिना किसी संस्थागत आश्वासन के।
वे उन कालों में बची हैं जिन्होंने और बहुत कुछ नष्ट किया। वे वर्तमान काल में बचती हैं या नहीं, यह बहुत हद तक इस पर निर्भर है कि कोई उन्हें देखने जाता है, उन्हें मूल्य देता है, और उन्हें ले चलने वाले लोगों को सहारा देता है या नहीं।
नाथमुनि ने वह व्यवस्था बनाई जिसने चार सहस्र पद बचाए। अब स्वयं उस व्यवस्था को वही ध्यान चाहिए जो उन्होंने उन पदों को दिया।
गुरु परंपरा
नाथमुनि उस परंपरा की पहली मानवीय कड़ी हैं जिसे परंपरा विधिवत नाम देती है, और उसका आकार जानना इस श्रृंखला में आगे की हर वस्तु के लिए उपयोगी है।
श्री वैष्णव गुरु परंपरा, अपने मानक रूप में:
- श्रीमन् नारायण
- श्री, लक्ष्मी
- विष्वक्सेन, प्रभु के सेनापति
- नम्माळ्वार
- नाथमुनि
- उय्यक्कोंडार्, पुंडरीकाक्ष
- मणक्काल नम्बि, राम मिश्र
- यामुनाचार्य, आळवंदार्
- पेरिय नम्बि, महापूर्ण
- रामानुज
और रामानुज के बाद वह परंपरा उनके शिष्यों से होकर विविध आचार्य पंक्तियों में बंटती है।
परंपरा किसलिए होती है। तीन बातें।
एक। प्रमाणीकरण। जो शिक्षा किसी नामित पंक्ति से आती है वह जांची जा सकती है। कोई किसी सिद्धांत का दावा करे, तो आप पूछ सकते हैं कि वह उन्हें किसने सिखाया और उसे पीछे तक देख सकते हैं।
दो। निरंतरता। वह पंक्ति ही वह सामग्री ले चलती है जो लिखी नहीं जाती: कोई बात कैसे की जाती है, किस भाव से, किन योग्यताओं सहित।
तीन। विनय। किसी परंपरा में कोई गुरु उस वस्तु के उद्गम नहीं जो वे सिखाते हैं। उन्होंने वह पाई, और उनका काम उसे नया करने के बजाय अपरिवर्तित आगे देना है।
परंपराएं कहां समस्या बनाती हैं। कहने योग्य, क्योंकि यह श्रृंखला कई से मिलेगी।
- उत्तराधिकार पर विवाद सामान्य हैं और उन्होंने परंपराओं को बार बार तोड़ा है
- कोई परंपरा संचरण की व्यवस्था के बजाय अधिकार का दावा बन सकती है
- जहां लागू हो वहां वंशानुगत उत्तराधिकार में वंशानुगत किसी भी वस्तु की सामान्य समस्याएं हैं
- और परंपरा का दावा स्वयं सिद्ध नहीं होता; कोई भी उसे कह सकता है
परंपरा के दावे को कैसे परखें, व्यावहारिक रूप से:
- क्या वह पंक्ति नामों सहित प्रलेखित है, और क्या उस परंपरा के अन्य लोग उसे मानते हैं
- क्या वे गुरु अपने गुरु का नाम लेते हैं और क्या वह जांचा जा सकता है
- क्या वह शिक्षा उससे मिलती है जो उस परंपरा के अपने ग्रंथ कहते हैं
- क्या उस परंपरा की संस्थाएं उन्हें मानती हैं
वह संदेह नहीं है। स्वयं परंपरा वही करती है, और आचार्यों ने ठीक इन्हीं प्रश्नों पर सबके सामने तर्क किया।
नाथमुनि के अपने उत्तराधिकारी:
- उय्यक्कोंडार्, अर्थात पुंडरीकाक्ष, उनके सीधे शिष्य
- मणक्काल नम्बि, अर्थात राम मिश्र, जिन्होंने यामुनाचार्य को पढ़ाया
- फिर वह पंक्ति यामुनाचार्य तक जाती है, अर्थात नाथमुनि के पौत्र तक, और उनसे रामानुज तक
वह अंतराल। यह उल्लेख योग्य है कि नाथमुनि ने अपने ही पौत्र को सीधे नहीं पढ़ाया।
नाथमुनि की मृत्यु पर यामुनाचार्य छोटे थे, और परंपरा से नाथमुनि ने उय्यक्कोंडार् को निर्देश दिया कि वे देखें कि वह बालक अंततः उस परंपरा में लाया जाए, जो दशकों बाद हुआ।
वह असामान्य रूप से लंबी अवधि की व्यवस्था है और वह अगली प्रविष्टि में बताई गई है।
नाथमुनि कहां स्मरण किए जाते हैं:
- कट्टुमन्नारकोइल, जो पहले वीरनारायणपुरम था, तमिलनाडु के कडलूर ज़िले में
- वहां का वीरनारायण पेरुमाळ मंदिर दिव्य देशम् है और उसमें उनका स्थान है
- चिदंबरम से लगभग 30 किलोमीटर
- उनका तिरुनक्षत्रम्, अर्थात नक्षत्र का नियम, संप्रदाय में रखा जाता है
कट्टुमन्नारकोइल की यात्रा:
- शांत मंदिर नगर, जो सामान्य चक्रों पर नहीं
- वह दिव्य देशम् तथा नाथमुनि का स्थान
- जो चिदंबरम, सीर्काऴि, वैत्तीश्वरन् कोइल तथा कावेरी डेल्टा के मंदिरों से जुड़ता है
- मौसम के लिए अक्टूबर से मार्च
वह छोटा स्थान है, और वहीं किसी ने ग्यारह पद सुने और तय किया कि पता लगाएंगे कि शेष कहां गए।
अभ्यास पर नाथमुनि क्या सिखाते हैं
एक। दोहराव एक विधि है।
उन्होंने ग्यारह पद बारह सहस्र बार पढ़े।
उसके बाद जो हुआ उस पर कोई कुछ भी माने, स्वयं वह अभ्यास देखने योग्य है: उन्होंने कोई छोटा पाठ लिया और उसे उस बिंदु से बहुत आगे तक दोहराया जहां दोहराव सामान्यतः उपयोगी लगना बंद हो जाता है।
सामान्य सिद्धांत, जो भारतीय अभ्यास भर में आता है: छोटी वस्तु बहुत बार करना मानक विधि है, कोई बड़ी वस्तु एक बार करना नहीं।
- जप, अर्थात मंत्र का दोहराव, माला पर गिना
- तय अवधि में तय संख्या के दोहराव का अनुष्ठान
- वर्षों तक उसी छोटे पाठ का दैनिक पाठ
- पुरश्चरण, अर्थात किसी मंत्र की नियत गिनती जो नियम के रूप में पूरी की जाती है
वह व्यावहारिक रूप से कैसा दिखता है:
- कुछ छोटा चुनें। एक पद, एक नाम, कुछ पंक्तियों का स्तोत्र
- उसे प्रतिदिन करें, उसी समय
- ऊब गए इसलिए उसे न बदलें। ऊब उस विधि का अंग है, बदलने का संकेत नहीं
- उसे मास दें, दिन नहीं
दो। जाकर देखें।
नाथमुनि के विषय में विशिष्ट बात वह दर्शन नहीं। वह यह है कि वे उठे और आळ्वारतिरुनगरि तक गए।
उन्होंने कुछ अधूरा सुना, शेष चाहा, पता किया कि वह कहां से आया, और वहां गए।
ले जाने योग्य रूप: उस परंपरा में कुछ आपको रुचिकर लगे, तो वह सामग्री बहुत हद तक है। ग्रंथ छपे तथा ऑनलाइन हैं, मंदिर खुले हैं, रिकॉर्डिंग उपलब्ध हैं, और जो लोग बातें जानते हैं वे प्रायः पूछने पर बता देंगे।
अपनी ही परंपरा के विषय में जो लोग जानना चाहते हैं उसका बहुत थोड़ा वस्तुतः अगम्य है। वह अधिकतर खोजा ही नहीं गया।
तीन। जो पाया है उसे बचाएं।
उनका वास्तविक काम वह वापसी नहीं थी। वह व्यवस्था थी: वह क्रम, वह संगीत, वे प्रशिक्षित परिवार, वह दैनिक पाठ।
वे समझते थे कि कोई पाठ होना और उसका बचना एक बात नहीं, और उन्होंने वह वस्तु बनाई जो उसे रखेगी।
उसका घरेलू रूप:
- आपके परिवार की कोई रीति हो, तो उसे किसी को सिखाएं
- ऐसे गीत, व्यंजन, नियम अथवा कथाएं हों जो केवल सबसे बड़े व्यक्ति को आती हों, तो उन्हें रिकॉर्ड करें। फ़ोन पर्याप्त है
- परिवार की पांडुलिपियां, पुरानी पुस्तकें तथा पत्र कूड़े के बजाय किसी पांडुलिपि पुस्तकालय जा सकते हैं
- जो रीति आगे नहीं दी जाती वह एक पीढ़ी में रुक जाती है, और जो कुछ खोया है उसका अधिकांश वैसे ही खोया
चार। उभय वेदांत।
उनकी संरचनात्मक उपलब्धि तमिल भक्ति कविता को संस्कृत शास्त्र के साथ बराबर का प्रमाण रखना थी।
वह व्यापक प्रयोग वाला कथन है: वह परंपरा केवल शास्त्रीय भाषा में नहीं है, और देशी भाषा की सामग्री उन लोगों के लिए सरल किया रूप नहीं जो असली वस्तु नहीं संभाल सकते।
आपकी भाषा जो भी हो, उसमें की भक्ति साहित्य वह परंपरा है, उसका अनुवाद नहीं।
उनसे एक अभ्यास:
- कण्णिनुण् सिरुत्ताम्बु, ग्यारह पद, जो उन्होंने पढ़ी
- अथवा कोई भी छोटा पाठ जो आप थाम सकें
- प्रतिदिन, उसी समय
- गिनकर, यदि गिनने से सहायता हो
- लंबे समय तक
अंत में एक बात। तीन शताब्दियों में बारह लोगों के रचे चार सहस्र पद, जिनमें एक राजा, एक डाकू, एक माला बनाने वाला, एक बालिका तथा एक गायक थे जिन्हें मंदिर में जाने नहीं दिया जाता था, बिखरे और लगभग गए हुए।
एक व्यक्ति ने उनमें ग्यारह सुने, देखा कि किसी पूरी रचना के लिए वह कहन ठीक नहीं, और पूछा कि शेष कहां हैं।
कोई नहीं जानता था। इसलिए वे गए और पता लगाया, और फिर उन्होंने वह ढांचा बनाया जिसने तब से उन्हें रखा है।
भक्तों के सामान्य प्रश्न
नाथमुनि कौन थे?+
श्री वैष्णव परंपरा के पहले मानव आचार्य, वीरनारायणपुरम के, जो अब कडलूर ज़िले में कट्टुमन्नारकोइल है, जो परंपरागत रूप से नवीं से दसवीं शताब्दी में रखे जाते हैं। वे विद्वान तथा संगीतज्ञ थे और यामुनाचार्य के पितामह, और इस प्रकार रामानुज तक सीधी पंक्ति में खड़े हैं। उन्होंने दिव्य प्रबंधम के चार सहस्र पद फिर पाए, जो बिखर तथा बहुत हद तक खो चुके थे, और वह व्यवस्था बनाई जिसने उन्हें बचाया।
उन्होंने प्रबंधम कैसे फिर पाया?+
उन्होंने भक्तों को ग्यारह पद पढ़ते सुना जिनकी अंतिम पंक्ति कहती थी कि वे कुरुगूर के स्वामी पर मधुरकवि के गाए दस हैं, उस कहन से समझा कि वे किसी बड़ी वस्तु का अंग हैं, और पूछा कि शेष कहां है। कोई नहीं जानता था। उन्होंने उन्हें आळ्वारतिरुनगरि तक खोजा, पाया कि वहां केवल वे ग्यारह बचे हैं, और उन्हें नम्माळ्वार के आगे बारह सहस्र बार पढ़ा, जिस पर नम्माळ्वार दिखे और उन्होंने बारहों आळ्वारों के पूरे चार सहस्र पद दिए।
फिर पाने के बाद उन्होंने उन पदों से क्या किया?+
उन्होंने उन चार सहस्र को क्रम में लगाया, उन्हें हज़ार हज़ार के चार भागों में बांटा, उन्हें पणों अर्थात तमिल स्वर रूपों का प्रयोग करके संगीत में बांधा, अपने भांजों को सिखाया, संस्कृत वेद के साथ मंदिर उपासना में उनका पाठ आरंभ किया, और अरैयर सेवै स्थापित की जिसमें वे पद देवता के आगे गाए तथा मुद्रा सहित अभिनीत होते हैं। वही व्यवस्था है जिसने उन्हें एक सहस्र वर्ष बचाया है।
अरैयर सेवै क्या है और वह कहां देखी जा सकती है?+
नाथमुनि की स्थापित प्रस्तुति परंपरा, जिसमें अरैयर देवता के आगे प्रबंधम के पदों का पाठ, गान तथा मुद्रा और भाव सहित अभिनय करते हैं, शंकु आकार की टोपी पहने तथा झांझ लिए। वह केवल तीन स्थानों में बची है, अर्थात श्रीरंगम, आळ्वारतिरुनगरि तथा श्रीविल्लिपुत्तूर में, जहां कुछ परिवार उसे करते हैं। वह मुख्यतः मार्गऴि के अध्ययन उत्सवम् में होती है, दिसंबर से जनवरी। वह संकटग्रस्त है और वह एक और शताब्दी बचेगी या नहीं यह वस्तुतः अनिश्चित है।
योग रहस्य क्या है?+
नाथमुनि की मानी जाने वाली योग पर रचना, जो सामान्य अर्थ में खो गई। टी कृष्णमाचार्य, अर्थात बीसवीं शताब्दी के वे शिक्षक जिनसे अधिकांश आधुनिक आसन योग आता है, ने वह पाठ पढ़ाया जिसे वे नाथमुनि का योग रहस्य कहते थे, यह कहते हुए कि वह उन्हें नाथमुनि के स्थान पर दर्शन में मिला क्योंकि उन्हें कोई पांडुलिपि नहीं मिल सकी। कोई स्वतंत्र पांडुलिपि नहीं मिली, इसलिए उसका नवीं शताब्दी की फिर पाई रचना होना पांडुलिपि के प्रमाण के बजाय उनके कथन पर टिका है।
भारतीय ग्रंथ क्यों खो जाते हैं?+
पांडुलिपियां ताड़पत्र पर लिखी जाती थीं, जो भारतीय जलवायु में अधिक से अधिक कुछ सौ वर्ष चलता है, इसलिए संरक्षण को पीढ़ी दर पीढ़ी निरंतर नकल चाहिए थी। कोई ग्रंथ केवल तब तक बचता है जब तक कोई उसकी नकल करता रहे, और कोई परंपरा दो तीन पीढ़ी दुर्बल पड़े तो उसके ग्रंथ चले जाते हैं। संगम संग्रह का अधिकांश उन्नीसवीं शताब्दी में यू वी स्वामीनाथ अय्यर ने घरों की ताड़पत्र पांडुलिपियों से फिर पाया, और बहुत कुछ आज भी बिना सूची के है।
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