वेदांत देशिक: वे व्यक्ति जो बीने अन्न पर जिए और जिन्होंने राजाओं को मना किया

वह बाज़ी। उनकी सर्वाधिक प्रसिद्ध रचना की कथा।

• श्रीरंगम में किसी आए हुए कवि ने, जिन्हें विवरणों में डिंडिम कवि कहा जाता है, वहां के विद्वानों को चुनौती दी
• चुनौती रचना की प्रतिस्पर्धा थी, जो एक ही याम में पूरी होनी थी, अर्थात लगभग तीन घंटे के प्रहर में, रात भर में
• देशिक ने स्वीकारी
• उन्होंने जो विषय लिया वह पादुका था, अर्थात प्रभु की खड़ाऊं
• प्रातः तक उन्होंने 1008 पद रच लिए थे
• प्रतिद्वंद्वी पूरा नहीं कर सके

पादुका सहस्रम् क्या है:

• रंगनाथ की पादुकाओं की स्तुति में 1008 संस्कृत पद
• जो बत्तीस पद्धतियों में बंटे हैं, अर्थात भागों में
• बहुत विस्तृत छंदों में
• जिसमें असाधारण तकनीकी कठिनाई का एक भाग है

चित्र पद्धति। यही वह भाग है जिस पर देखने से पहले विश्वास कठिन है।

एक भाग चित्र बंध पदों का है: वे आकृति वाली कविताएं जिनमें अक्षर, किसी जाल में रखे जाने पर, चित्र बनाते हैं, अथवा जिनमें वह पद अनेक दिशाओं में एक जैसा पढ़ा जाता है।

उनमें:

• चक्र, डमरू, खड्ग, कमल का आकार बनाते पद
• वे पद जो अक्षर के स्तर पर आगे तथा पीछे एक जैसे पढ़े जाते हैं, अर्थात पलिंद्रोम
• एकाक्षर पद, जो भर एक ही व्यंजन से रचा है
• द्व्यक्षर जो दो से
• वे पद जिनमें दो भिन्न पद वही अक्षर भिन्न क्रमों में पढ़कर साझा करते हैं
• सर्वतोभद्र, वह पद जो जाल में लिखे जाने पर चारों दिशाओं में एक जैसा पढ़ा जाता है

कोई यह क्यों करेगा। तीन उत्तर, और सब सच हैं।

एक, वह प्रतिस्पर्धा थी और वे दिखा रहे थे कि क्या किया जा सकता है।

दो, वह बंधन एक अनुशासन है। किसी मनमाने रूप के प्रतिबंध में अर्थ रचना पुरानी भारतीय बौद्धिक रीति है और वह वस्तुतः कठिन है।

तीन, और यह परंपरा का अपना पाठ है: विषय प्रभु की खड़ाऊं है, अर्थात उनसे जुड़ी सबसे नीची वस्तु, और कवि ने उस तक संभव उच्चतम तकनीकी प्रयत्न से पहुंचा। वह असंतुलन ही भक्ति है।

खड़ाऊं क्यों। परंपरा में पादुका का विशेष अर्थ है।

• रामायण में भरत ने राम की खड़ाऊं अयोध्या के सिंहासन पर रखीं और चौदह वर्ष उनके सेवक के रूप में शासन किया
• इसलिए वे खड़ाऊं अनुपस्थित प्रभु की प्रतिनिधि हैं, और भरोसे में रखी किसी संरक्षकता का चिह्न
• श्री वैष्णव मत में शठारि अथवा शठकोपम्, जो दर्शन के बाद भक्तों के सिर पर रखी जाती है, नम्माळ्वार के चरण दर्शाती है, जो संबंधित विचार है
• पादुका वही है जो कोई भक्त प्रभु के संबंध में है: वह वस्तु जो उन्हें ले चलती है और जिस पर चला जाता है

वह रचना कैसे प्रयोग होती है:

• पढ़ी जाती है, पूरी अथवा भाग में
• पादुका सहस्रम् वडकलै परंपरा का बड़ा ग्रंथ है और वह पढ़ा जाता है
• अलग अलग भाग संगीत में बांधे तथा प्रस्तुत होते हैं
• अनुवाद सहित तथा चित्र बंध के ढर्रे रेखांकित किए संस्करण हैं, और उन्होंने क्या किया यह देखने की वही रीति है

रचना के दावे पर एक बात। उस तकनीकी कठिनाई के एक हज़ार आठ पद तीन घंटे में, यह वह दावा नहीं जिसे इतिहासकार जांच सकें, और किसी विवरण को यह कहना चाहिए।

जो जांचा जा सकता है वह वह पाठ है: वह है, चित्र बंध के पद चलते हैं, और वे तकनीकी करतब वास्तविक हैं चाहे समय कुछ भी रहा हो।

वे एक रात में हुए अथवा लंबी अवधि में, इससे पृष्ठ पर जो है वह नहीं बदलता, और पृष्ठ पर जो है वह उल्लेखनीय है।

उनके जीवन की सर्वाधिक परिणाम वाली घटना एक विपत्ति थी, और उसे सीधे बताना चाहिए।

क्या हुआ:

• 1323 में दिल्ली सल्तनत की सेनाओं ने उलुग खान के अधीन, जो बाद में मुहम्मद बिन तुगलक हुए, दूर दक्षिण में अभियान किया
• श्रीरंगम पर आक्रमण हुआ और वह मंदिर लूटा गया
• उस मंदिर पर बहुत बड़ी संख्या में लोग मारे गए
• उत्सव मूर्ति, अर्थात रंगनाथ की शोभा यात्रा वाली प्रतिमा, भक्त ले गए और छिपा दी, जिससे दशकों का वह काल आरंभ हुआ जिसमें वह तिरुपति तथा अंततः मेलकोटे सहित स्थानों के बीच घुमाई गई, लौटाए जाने से पहले
• वह मंदिर अधिकृत रहा और उपासना लंबे समय रुकी

देशिक कहां थे। श्रीरंगम में।

उन्होंने क्या किया:

• उन्होंने श्री भाष्य लिया, अर्थात ब्रह्म सूत्रों पर रामानुज का भाष्य, पांडुलिपि में
• और सुदर्शन सूरि के दो छोटे पुत्र, अर्थात श्रुत प्रकाशिका के रचयिता के, जो श्री भाष्य पर प्रमुख भाष्य है, और जो मारे गए
• और वे निकल भागे
• परंपरा से वे उस संहार से इसलिए बचे कि वे मृतकों के बीच पड़े रहे जब तक हिलना संभव न हुआ
• वे पश्चिम गए, वर्तमान कर्नाटक के सत्यगालम तक, और वर्षों वहीं रहे
• उन्होंने श्री भाष्य बचाया तथा पढ़ाया, और सुदर्शन सूरि के पुत्रों को पाला
• मंदिर के फिर मिलने पर वे श्रीरंगम लौटे

यह परंपरा के लिए क्यों महत्व रखता है। विशिष्टाद्वैत की भाष्य परंपरा आंशिक रूप से इसलिए बची कि एक व्यक्ति जलते मंदिर से एक पांडुलिपि तथा दो बालक निकाल लाया।

इस काल पर ईमानदारी से कैसे लिखें। उसे सावधानी चाहिए और किसी विवरण को उससे बचना नहीं चाहिए।

जो सिद्ध है:

• चौदहवीं शताब्दी के आरंभ में दक्कन तथा दूर दक्षिण में दिल्ली सल्तनत के अभियान हुए
• श्रीरंगम पर आक्रमण हुआ और बहुत बड़ी जन हानि तथा विनाश हुआ
• कोइल ओऴुगु, अर्थात उस मंदिर का अपना इतिहास, तथा गंगादेवी का मधुरा विजयम् उस काल का वर्णन करते हैं
• उपासना दशकों रुकी और वह देवता निर्वासन में रहे
• उस वापसी तथा पुनर्स्थापन के लिए बहुत हद तक विजयनगर के शासक उत्तरदायी थे

उससे क्या नहीं करना चाहिए:

• उससे अब जीवित लोगों के विषय में दावे नहीं करने चाहिए। चौदहवीं शताब्दी के किसी अभियान के सैनिक किसी सार्थक अर्थ में आपके पड़ोसियों के पूर्वज नहीं
• भारत की मुस्लिम आबादी बहुत हद तक उन लोगों के वंशज हैं जो पहले से यहीं थे
• हर क्षेत्र तथा धर्म के मध्यकालीन युद्ध में धार्मिक स्थलों की लूट थी, जिसमें हिंदू शासकों की हिंदू, जैन तथा बौद्ध प्रतिष्ठानों के विरुद्ध लूट भी है
• ऐतिहासिक शिकायत कोई भक्ति का अभ्यास नहीं और उसमें उसका स्थान नहीं

उससे क्या करना चाहिए:

• उसे ठीक ठीक स्मरण रखना, उन मृत्युओं सहित
• यह समझना कि कुछ ग्रंथ, रीतियां तथा प्रतिमाएं क्यों बचीं और अन्य क्यों नहीं
• और उसे, यदि प्रयोग करना ही हो, तो वैसे जैसे स्वयं परंपरा ने किया: किसी और वस्तु के बजाय उस संरक्षण के काम के अवसर के रूप में जो देशिक ने किया

वह वापसी। कहने योग्य क्योंकि वह उस कथा का बेहतर भाग है।

वह प्रतिमा छिपाई गई, घुमाई गई, दशकों में साधारण भक्तों ने काफी जोखिम पर बचाई, और अंततः लौटाई गई। वह मंदिर विजयनगर के संरक्षण में फिर बना। उपासना फिर आरंभ हुई और तब से चलती रही है।

वह तब से लगभग सात सौ वर्ष की निरंतरता है, और वह इसलिए है कि लोग वस्तुएं उठा ले गए और उन्हें रखा।

दर्शन:

• न्याय सिद्धांजन, विशिष्टाद्वैत की श्रेणियों पर
• तत्त्व मुक्ता कलाप, पद्य में दार्शनिक रचना, अपने भाष्य सर्वार्थ सिद्धि सहित
• शतदूषणी, अर्थात सौ खंडन, जो अद्वैत स्थिति के विरुद्ध तर्क करते हैं
• तत्त्व टीका, रामानुज के श्री भाष्य पर भाष्य
• सेश्वर मीमांसा, पूर्व मीमांसा को आस्तिक रूप में पढ़ने पर

मणिप्रवाल तथा रहस्य:

• रहस्य त्रय सार, अर्थात तीन रहस्यों का सार, तिरुमंत्र, द्वय तथा चरम श्लोक पर उनकी बड़ी रचना
• वह सिद्धांत तथा अभ्यास पर वडकलै परंपरा का केंद्रीय ग्रंथ है
• जो मणिप्रवाल में लिखा है, ताकि वह उन तक पहुंचे जिन्हें पूरी संस्कृत नहीं

तीन रहस्य नाम लेने योग्य हैं, क्योंकि वे इस श्रृंखला भर में आते हैं:

• तिरुमंत्र, अर्थात आठ अक्षरों का ॐ नमो नारायणाय
• द्वय, अर्थात श्री सहित नारायण को समर्पण का दो भाग वाला मंत्र
• चरम श्लोक, अर्थात गीता का 18.66, जिसमें कृष्ण अर्जुन से कहते हैं कि सब धर्म छोड़कर केवल उनकी शरण लें

ये परंपरागत रूप से किसी पुस्तक से उठाने के बजाय किसी आचार्य से मिलते हैं, और इसी कारण यह विवरण स्वयं वे मंत्र नहीं रखेगा।

कविता:

• पादुका सहस्रम्, जो ऊपर बताया गया
• यादवाभ्युदय, कृष्ण के जीवन पर महाकाव्य, जिस पर बाद में अद्वैत विद्वान अप्पय्य दीक्षित ने भाष्य लिखा, जो परंपराओं के बीच आदर का उल्लेखनीय उदाहरण है
• हंस संदेश, कालिदास के मेघदूत की परंपरा में दूत काव्य, जिसमें राम सीता के पास हंस भेजते हैं
• सुभाषित नीवि, नीति पर

नाटक:

• संकल्प सूर्योदय, दस अंकों का रूपक नाटक जिसमें पात्र गुण हैं: विवेक, मोह, करुणा, इच्छा, इत्यादि, और कथानक जीव की प्रगति है
• वह कृष्ण मिश्र के प्रबोध चंद्रोदय पर बना है और संस्कृत नाट्य की बड़ी रचना है

स्तोत्र। यही वस्तुतः अधिकांश लोग प्रयोग करते हैं।

• दया शतकम्, तिरुपति के प्रभु की करुणा पर सौ पद, जो दया देवी के रूप में मानवीकृत है
• गोदास्तुति, आण्डाळ की स्तुति में
• भगवद् ध्यान सोपानम्, प्रभु के रूप पर अंग दर अंग ध्यान करने पर
• गरुड़ दंडकम्, गरुड़ पर
• अभीतिस्तव, रक्षा का स्तोत्र, जो श्रीरंगम के संकट के समय रचा गया
• वरदराज पंचाशत्, कांचीपुरम के देवता पर
• अच्युत शतकम्, प्राकृत में
• हयग्रीव स्तोत्र, हयग्रीव पर, अर्थात विष्णु के अश्व मुख रूप पर जो विद्या के देवता हैं

हयग्रीव विशेष रूप से उनसे जुड़े हैं। देशिक के विषय में कहा जाता है कि उन्हें हयग्रीव मंत्र मिला और उसी से उन्हें उनका ज्ञान मिला, और उनकी अपनी प्रतिमा प्रायः हयग्रीव की प्रतिमा सहित दिखाई जाती है।

श्री वैष्णव परिवारों के विद्यार्थियों को प्रायः परीक्षा से पहले हयग्रीव स्तोत्र दिया जाता है, जो उस संबंध का व्यावहारिक बाद का जीवन है।

तमिल रचनाएं:

• देशिक प्रबंधम्, उनकी तमिल रचनाओं का संग्रह
• जो आळ्वारों की शैली में लिखा है, जो दोनों भाषाओं की बराबरी पर जानबूझकर किया कथन है

उस विस्तार की बात। उन्होंने दार्शनिकों के लिए दर्शन लिखा, साधकों के लिए मणिप्रवाल, साहित्य के संसार के लिए संस्कृत कविता, भक्ति समुदाय के लिए तमिल, और किसी के भी लिए स्तोत्र।

वह हर स्वर ढकने की जानबूझकर बनाई रणनीति है, और इसीलिए उनका प्रभाव उतना व्यापक है जितना है।

वेदांत देशिक श्री वैष्णव मत के दो विभागों में एक के प्रमुख आचार्य हैं, और उस विभाजन को सावधानी से बताना चाहिए, क्योंकि वह जीवित है।

वे दो:

• वडकलै, उत्तरी संप्रदाय, जिसके प्रमुख आचार्य वेदांत देशिक हैं
• तेनकलै, दक्षिणी संप्रदाय, जिसके प्रमुख आचार्य मणवाळ मामुनिगळ हैं

वह विभाजन कैसे उठा। धीरे धीरे, रामानुज के बाद की शताब्दियों में, जो चौदहवीं से पंद्रहवीं शताब्दी में जमा और बाद में कठोर हुआ।

दोनों रामानुज, श्री भाष्य, प्रबंधम, आळ्वार तथा आचार्य परंपरा मानते हैं। असहमति ज़ोर तथा व्याख्या पर है, परंपरा की नींव पर नहीं।

भेद के शास्त्रीय बिंदु। वे प्रायः अठारह गिनाए जाते हैं, अर्थात अष्टादश भेद, और मुख्य ये हैं:

• श्री की भूमिका। वे स्वयं अनंत तथा स्वयं में मुक्ति का साधन हैं, अथवा किसी विशेष तकनीकी अर्थ में सीमित मध्यस्थ
• प्रपत्ति, समर्पण। वह जीव का किया कार्य है जिसे कुछ शर्तें चाहिए, अथवा वह कार्य भी प्रभु का किया है
• प्रपत्ति पूरी समझ सहित एक बार करनी है, अथवा वह कोई दशा है
• कृपा। मर्कट न्याय, अर्थात बंदर की उपमा, जिसमें बंदर का बच्चा माता को थामता है, बनाम मार्जार न्याय, अर्थात बिल्ली की उपमा, जिसमें बच्चा उठाया जाता है और कुछ नहीं करता
• कर्म तथा अन्य साधनाओं की कोई भूमिका है या नहीं
• कर्म तथा सामाजिक प्रश्न, जिनमें ऊर्ध्व पुंड्र के ब्योरे हैं, अर्थात माथे के चिह्न के

बंदर तथा बिल्ली वह छवि है जो अधिकांश लोग जानते हैं, और वह ज़ोर का वास्तविक भेद है।

वडकलै: जीव को थामना चाहिए, जैसे बंदर का बच्चा अपनी माता को पकड़ता है। कुछ प्रयत्न चाहिए।

तेनकलै: जीव उठाया जाता है, जैसे बिल्ली का बच्चा गर्दन से उठाया जाता है। कोई प्रयत्न नहीं चाहिए और प्रयत्न का कोई दावा पुण्य का दावा है।

इसे कैसे थामें। दो बातें कहनी चाहिए।

एक, वह भेद वास्तविक है और दोनों ओर के तर्क गंभीर हैं। बड़ा दार्शनिक साहित्य है और दोनों संप्रदायों के आचार्य दुर्जेय थे।

दो, उस भेद ने सदियों का संस्थागत टकराव भी बनाया है, जिसमें मंदिर के अधिकारों, स्थानों के नियंत्रण तथा कर्म के रूप पर मुकदमे हैं, जिनमें कुछ कटु हैं और कुछ आज भी न्यायालयों में।

किसी विवरण को उस पर क्या करना चाहिए। स्थितियां बताना, उन पर निर्णय नहीं देना।

यह श्रृंखला देशिक तथा मणवाळ मामुनिगळ दोनों को उनकी अपनी शर्तों पर बताएगी और किसी पाठक को यह नहीं बताएगी कि कौन ठीक है। वह उस परंपरा के भीतर के लोगों का प्रश्न है, और उसके सदस्य असहमत हैं।

किसी आगंतुक को क्या करना चाहिए:

• किसी मंदिर पर उसी मंदिर की रीति मानें
• किसी और के स्थान में यह तर्क न करें कि कौन सा संप्रदाय ठीक है
• आप किसी आचार्य से शिक्षा ले रहे हों, तो आप एक अथवा दूसरी परंपरा में होंगे, और किसी व्यक्ति के लिए वह प्रश्न वैसे सुलझता है

सामान्य ढर्रे पर एक बात। हर बड़ी परंपरा बंटती है।

• अद्वैत के अपने उप संप्रदाय तथा मठ हैं
• मध्व की परंपरा में अष्ट मठ तथा उनके भेद हैं
• शैव सिद्धांत, कश्मीर शैव मत तथा लिंगायत परंपरा अलग हैं
• गौड़ीय परंपरा बार बार बंटी
• कहीं भी तुलनीय आकार के हर धर्म के लिए वही सच है

विभाजन तब होता है जब कोई परंपरा इतनी बड़ी तथा इतनी गंभीर हो कि उसके सदस्यों को उसे ठीक रखने की चिंता हो। वह क्षय का नहीं बौद्धिक जीवन का चिह्न है, और वह तभी समस्या बनता है जब वह तर्क से संपत्ति के नियंत्रण तक जाता है।

देशिक कहां खड़े हैं। वे केवल वडकलै की आकृति नहीं।

उनके स्तोत्र, विशेषकर हयग्रीव स्तोत्र, दया शतकम् तथा गोदास्तुति, उस परंपरा भर में तथा उससे आगे पढ़े जाते हैं, और पादुका सहस्रम् को उन लोगों ने संस्कृत साहित्य के रूप में सराहा है जिनका उस तर्क में कोई पक्ष नहीं।

हयग्रीव स्तोत्र। वही जिससे अधिकांश लोग पहले मिलते हैं।

• संस्कृत में तैंतीस पद, हयग्रीव की स्तुति में, अर्थात विष्णु के अश्व मुख रूप की, जो विद्या तथा ज्ञान के देवता हैं
• जो परीक्षा से पहले, अध्ययन के आरंभ में, तथा विद्यारंभ पर विद्यार्थियों से व्यापक रूप से पढ़ा जाता है
• जो अनुवाद तथा रिकॉर्डिंग सहित सर्वत्र उपलब्ध है
• जो सीखने योग्य छोटा है

हयग्रीव। एक बात योग्य।

• विष्णु का अश्व के सिर वाला रूप
• कथा यह है कि वेद असुरों मधु तथा कैटभ ने चुराए, और विष्णु ने उन्हें लौटाने को यह रूप लिया
• वे विद्या के देवता हैं, और वैष्णव रीति में वही भूमिका जो सामान्य रीति में सरस्वती की
• कडलूर के पास तिरुवहींद्रपुरम तथा कांचीपुरम उनसे और देशिक से जुड़े हैं

परीक्षा से पहले प्रार्थना पर। चूंकि यही सर्वाधिक प्रयोग है, सीधे कहना योग्य है।

परीक्षा से पहले कोई स्तोत्र पढ़ना उचित बात है। उससे मन बैठता है, वह अवसर चिह्नित होता है, और वह प्रयत्न किसी बड़ी वस्तु से जुड़ता है।

वह पढ़ चुकने का विकल्प नहीं, और कोई परंपरा ऐसा दावा नहीं करती। हयग्रीव स्तोत्र विद्या के देवता का स्तोत्र है, और विद्या का अर्थ वह काम है।

आपके घर का कोई विद्यार्थी चिंतित हो, तो उपयोगी बातें साधारण हैं: नींद, भोजन, वास्तविक समय सारणी, और कोई यह कहने वाला कि परिणाम से यह नहीं बदलेगा कि उन्हें कैसे देखा जाता है। स्तोत्र उसमें जोड़ें, उसकी जगह नहीं।

और कोई युवा परीक्षा को लेकर वास्तविक कष्ट में हो, तो वह सामान्य है और वह गंभीर है। भारत में टेली मानस 14416 है, निःशुल्क, और परीक्षा के काल में विद्यार्थियों की हेल्पलाइन होती हैं।

दया शतकम्:

• तिरुमला के प्रभु की करुणा पर सौ पद
• जिसमें करुणा को व्यक्ति माना गया है, दया देवी, और संबोधित किया गया है
• जो विशेषकर तिरुपति से नाता रखने वाले पढ़ते हैं

गोदास्तुति:

• आण्डाळ की स्तुति में उनतीस पद
• जो श्रीविल्लिपुत्तूर में तथा आण्डाळ के नियमों में पढ़े जाते हैं
• किसी वडकलै आचार्य का किसी तमिल स्त्री संत को संस्कृत स्तोत्र, जो स्वयं देखने योग्य है

अभीतिस्तव:

• रक्षा का स्तोत्र, जो श्रीरंगम के संकट के समय रचा गया
• जो कठिनाई में पढ़ा जाता है

भगवद् ध्यान सोपानम्:

• प्रभु पर ध्यान की सीढ़ी
• जो रंगनाथ के रूप पर अंग दर अंग ऊपर चलती है, उसी रीति से जैसे तिरुप्पाण् आळ्वार की अमलनादिपिरान्
• जो दर्शन के ढांचे के रूप में उपयोगी है

स्थान

तूप्पुल, कांचीपुरम:

• उनका जन्म स्थान, कांचीपुरम का एक मोहल्ला
• दीप प्रकाश मंदिर, दिव्य देशम्, तथा देशिक का स्थान
• पास ही वरदराज पेरुमाळ मंदिर

तिरुवहींद्रपुरम:

• कडलूर के पास, जहां उन्होंने बड़ी अवधि बिताई
• देवनाथ पेरुमाळ मंदिर, दिव्य देशम्
• पहाड़ी पर हयग्रीव का स्थान, औषधगिरि, जो उनके मंत्र पाने से जुड़ा है
• गरुड़ नदी तथा उनके स्तोत्रों से जुड़े स्थल

श्रीरंगम:

• जहां पादुका सहस्रम् रचा गया और जहां वे उस लूट के समय थे
• उनका स्थान

सत्यगालम:

• कर्नाटक के चामराजनगर ज़िले में, जहां उन्होंने वर्षों शरण ली

उनसे एक अभ्यास:

• हयग्रीव स्तोत्र, अथवा उसका आरंभिक पद, अध्ययन अथवा एकाग्रता चाहने वाले काम से पहले
• किसी प्रतिमा को धीरे देखने के ढांचे के रूप में भगवद् ध्यान सोपानम्
• और, आप कठिन सीख चाहें, तो उंछवृत्ति का सिद्धांत: यह नहीं कि आपको बीने अन्न पर जीना है, बल्कि यह कि जानना योग्य है कि आप किसे मना करेंगे, और कोई धन न दे रहा हो तो आपका काम कैसा दिखेगा।