मणवाळ मामुनिगळ: वे गुरु जिनके शिष्य स्वयं देवता थे

एक वर्ष ईडु पढ़ाने पर स्वयं एक अभ्यास के रूप में सोचना योग्य है।

ईडु क्या है:

• मुप्पत्तारायिरप्पडि, अर्थात छत्तीस सहस्र, नम्माळ्वार की तिरुवाय्मोऴि पर महान भाष्य
• जिसे वडक्कु तिरुविधि पिळ्ळै ने नम्पिळ्ळै के प्रवचनों से संकलित किया
• तिरुवाय्मोऴि पर पांच भाष्यों में सबसे बड़ा तथा सर्वाधिक प्रामाणिक
• मणिप्रवाल में
• जो सदियों नहीं छपा और केवल पढ़ाने से आगे बढ़ा

उन्होंने जो किया उसका आकार:

• तमिल कविता के 1102 पद
• छत्तीस सहस्र इकाइयों के भाष्य सहित
• क्रम से पढ़ाए, ऊंचे स्वर में, जुटे समुदाय को
• पूरे एक वर्ष में
• जिसके लिए उस मंदिर की सामान्य गतिविधि रोकी गई

एक ग्रंथ पर पूरा वर्ष क्यों। क्योंकि उस सामग्री को उतना ही चाहिए।

ईडु सार नहीं देता। वह वाक्यांश दर वाक्यांश चलता है, देखता है कि हर शब्द क्या करता है, संस्कृत शास्त्र से समानताएं लाता है, और पहले के आचार्यों के पाठ दर्ज करता है, जिनमें वे भी हैं जहां वे असहमत थे।

उस प्रकार का भाष्य शीघ्रता से पढ़ा नहीं जा सकता और वह कभी वैसा होना था भी नहीं।

कालक्षेपम् परंपरा। यही वह विधि है, और वह बची है।

कालक्षेपम् का अर्थ समय का बीतना है, और श्री वैष्णव प्रयोग में वह किसी आचार्य का विद्यार्थियों को किसी ग्रंथ का विधिवत मौखिक विवेचन है।

• गुरु पढ़ते तथा व्याख्या करते हैं
• विद्यार्थी मासों अथवा वर्षों नियमित रूप से आते हैं
• वह ग्रंथ केवल समझाया नहीं जाता; उसकी व्याख्या की परंपरा आगे दी जाती है, पाए गए पाठों सहित
• उसे पुस्तक पढ़कर बदला नहीं जा सकता

वही विधि है जिससे ईडु जैसे ग्रंथ इतने लंबे समय अप्रकाशित रहे। वे गोपनीयता से इतने नहीं रोके गए जितने वे उस शिक्षण संबंध से अभिन्न समझे गए।

आधुनिक स्थिति। ये अधिकांश ग्रंथ अब छपे तथा उपलब्ध हैं, अनुवाद में भी।

वह पहुंच में बड़ा लाभ है और उससे यह बदलता है कि कालक्षेपम् किसलिए है। कोई छपा ईडु आपको जो नहीं दे सकता वह उसे कैसे पढ़ा जाता है उसकी पाई हुई परंपरा है, जो कोई गुरु देते हैं।

आज कोई पाठक क्या कर सकता है:

• तिरुवाय्मोऴि अनुवाद में उपलब्ध है
• भाष्य परंपरा के अंश अंग्रेज़ी तथा तमिल में उपलब्ध हैं
• कालक्षेपम् होते हैं, और उनमें वे लोग भी आते हैं जो विद्वान नहीं
• रिकॉर्डिंग तथा ऑनलाइन विवेचन हैं

यहां का सामान्य सिद्धांत, जो इस परंपरा से बहुत आगे लागू है:

कोई लंबा ग्रंथ धीरे लिया, संग में, लंबी अवधि में, किसी ऐसे व्यक्ति सहित जो उसे जानता हो, वह उसे अकेले शीघ्रता से पढ़ने से भिन्न वस्तु है। अधिकांश धार्मिक परंपराओं के पास इसका कोई रूप है और अधिकांश लोग वह कभी आज़माते नहीं।

एक कविता पर एक वर्ष तब तक अधिक लगता है जब तक आप यह न सोचें कि लोग एक वर्ष किस पर लगाते हैं।

उस कथा में वह संबंध। देवता के विद्यार्थी के रूप में आने की बात निकालना योग्य है।

परंपरा रंगनाथ से उस शिक्षा की स्तुति करा सकती थी, अथवा उसे आशीर्वाद, अथवा उसकी पुष्टि। इसके बजाय वह उनसे नाम लिखवाती है।

वह उस शिक्षण संबंध को हर वस्तु से ऊपर रखता है, और वह आचार्य अभिमान पर तेनकलै का ज़ोर है, जो मधुरकवि वाली प्रविष्टि में बताया गया, अपने सर्वाधिक प्रबल संभव रूप में कहा गया: प्रभु तक गुरु लेते हैं।

उपदेश रत्नमालै। अर्थात उपदेश की माला, चौहत्तर तमिल पद, और वही जिससे आरंभ करना चाहिए।

वह क्या करती है:

• आळ्वारों तथा आचार्यों के नक्षत्र तथा मास बताती है, ताकि उनके नियम रखे जा सकें
• बताती है कि प्रबंधम क्यों महत्व रखता है और नम्माळ्वार क्यों केंद्रीय हैं
• आचार्य परंपरा को क्रम से नाम देती है
• सिद्धांत की मूल बातें सादे तमिल में रखती है
• इस उपदेश पर समाप्त होती है कि किसी भक्त को कैसे जीना चाहिए

वह क्यों प्रयोग होती है। वह वस्तुतः उस परंपरा का अपना सार है, उस रूप में जो सीखने योग्य छोटा है।

श्री वैष्णव घर उसे पढ़ते हैं, बालक उसे सीखते हैं, और संप्रदाय का पर्व पंचांग उन्हीं नक्षत्रों पर चलता है जो वह गिनाती है।

तिरुवाय्मोऴि नूट्रंदादि:

• सौ पद, तिरुवाय्मोऴि के हर दशक के लिए एक
• अंदादि रूप में
• हर पद संबंधित दशक का सार देता है

वह ग्यारह सौ पदों का सौ में संक्षिप्त रूप है, और वह उस बड़ी रचना में प्रवेश की रीति के रूप में प्रयोग होता है।

आर्ति प्रबंधम्:

• साठ पद, रामानुज को संबोधित
• विरह की रचना, जो लिए जाने को कहती है
• जो उनके जीवन में देर से रची गई
• सीधी, व्यक्तिगत तथा उस परंपरा की सर्वाधिक हृदय छूने वाली वस्तुओं में

यतिराज विंशति:

• बीस संस्कृत पद, फिर रामानुज को संबोधित
• जो तेनकलै रीति में प्रतिदिन पढ़े जाते हैं
• जिनकी अंतर्वस्तु स्वीकार किए जाने की विनती है, इस आधार पर कि कोई अन्य योग्यता नहीं

भाष्य। यही उनके काम का अधिकांश है।

उन्होंने मणिप्रवाल में परंपरा के प्रमुख सैद्धांतिक ग्रंथों पर भाष्य लिखे:

• पिळ्ळै लोकाचार्य का मुमुक्षुप्पडि, तीन रहस्यों पर
• पिळ्ळै लोकाचार्य का तत्त्व त्रय, तीन सत्ताओं पर
• पिळ्ळै लोकाचार्य का श्रीवचन भूषणम्, उस परंपरा की सघनतम सैद्धांतिक रचना
• आऴ्वान् पिळ्ळै का आचार्य हृदयम्
• पेरियाळ्वार तिरुमोऴि
• तिरुवरंगत्तु अमुदनार् की रामानुज नूट्रंदादि

पिळ्ळै लोकाचार्य। नाम लेने योग्य क्योंकि मामुनिगळ उनके प्रमुख व्याख्याता हैं।

• तेरहवीं से चौदहवीं शताब्दी
• अष्टादश रहस्य के रचयिता, अर्थात अठारह गूढ़ रचनाओं के, जिनमें ऊपर की तीन हैं
• श्रीवचन भूषणम् केंद्रीय तेनकलै सैद्धांतिक ग्रंथ है
• उन्हें 1323 के आक्रमण में श्रीरंगम के देवता बचाने का श्रेय है, जिन्होंने उस दल का नेतृत्व किया जो वह प्रतिमा ले गया, और जिनकी उसी यात्रा में मृत्यु हुई

रामानुज नूट्रंदादि। यह भी नाम लेने योग्य।

• तिरुवरंगत्तु अमुदनार् के रामानुज पर एक सौ आठ पद
• जो स्वयं नालायिर दिव्य प्रबंधम में हैं, उसकी अंतिम वस्तु के रूप में
• अर्थात आळ्वारों का चार सहस्र पदों का संग्रह रामानुज पर की किसी रचना से बंद होता है, जो उन सबके बाद हुए

रामानुज की ओर झुकाव। वह मामुनिगळ की लिखी हर वस्तु की स्थायी विशेषता है।

आर्ति प्रबंधम्, यतिराज विंशति तथा रामानुज नूट्रंदादि पर भाष्य सब सीधे प्रभु के बजाय रामानुज को अथवा उनके विषय में संबोधित हैं।

वह फिर आचार्य अभिमान की स्थिति है: पहुंच गुरु से है, और उनके अपने गुरु से, उस पंक्ति पर पीछे।

और उनके शिष्य के रूप में रंगनाथ के नाम लिखवाने की कथा परंपरा की वह रीति है जिससे वह वृत्त बंद होता है।

चूंकि मणवाळ मामुनिगळ प्रमुख तेनकलै आचार्य हैं, वह स्थिति उसकी अपनी शर्तों पर उचित कथन की अधिकारी है, जैसे पिछली प्रविष्टि में वडकलै की स्थिति दी गई।

केंद्रीय ज़ोर: कि प्रभु की कृपा निर्हेतुक है, अर्थात बिना कारण, और कि जीव का किया कुछ भी उसकी शर्त नहीं।

उससे क्या निकलता है:

• प्रपत्ति ऐसा कार्य नहीं जिसकी पूर्व शर्तें हों। समर्पण की प्रवृत्ति तक दी हुई है
• मार्जार न्याय, अर्थात बिल्ली की उपमा: बच्चा उठाया जाता है और कुछ भी नहीं करता
• जीव ने योगदान दिया, ऐसा कोई भी दावा पुण्य का दावा है, और पुण्य ठीक वही है जो हटाया जा चुका
• आचार्य अभिमान, अर्थात गुरु का शिष्य को अपनाना, साधनों में सर्वोच्च है, क्योंकि उसमें बचाए जाने वाले से सबसे कम आता है

श्री पर। तकनीकी रूप से कही तेनकलै स्थिति उन्हें मध्यस्थ मानती है, और इस पर लंबा तर्क है कि वे स्वयं मुक्ति का साधन हैं अथवा वे जो सिफारिश करती हैं।

वह तर्क वस्तुतः तकनीकी है और यह विवरण उस पर निर्णय नहीं देगा।

सामाजिक पहुंच पर। यहीं तेनकलै के ज़ोर का व्यावहारिक पक्ष है जो उल्लेख योग्य है।

बिना शर्त कृपा के तर्क को परंपरा के भीतर इस पर लागू पढ़ा गया है कि कौन स्वीकार किया जा सकता है, और तेनकलै ग्रंथों में, विशेषकर श्रीवचन भूषणम् में, जन्म चाहे जो हो भक्तों की स्थिति पर प्रबल कथन हैं।

श्रीवचन भूषणम् क्या कहता है। उसके सर्वाधिक उद्धृत अंशों में वे हैं जो मानते हैं कि:

• नीच जन्म वाले व्यक्ति की भक्ति बिना भक्ति वाले व्यक्ति के जन्म से अधिक मूल्य रखती है
• किसी भागवत के प्रति तिरस्कार सर्वाधिक गंभीर दोष है
• परंपरा के अपने संतों में बहिष्कृत समुदायों के लोग थे और वह आनुषंगिक नहीं

वह परंपरा के अपने सैद्धांतिक साहित्य में है और वह जानने योग्य है, विशेषकर तिरुप्पाण् आळ्वार वाली प्रविष्टि में दिए उस ईमानदार विवरण के साथ कि संस्थाओं ने वस्तुतः कैसा व्यवहार किया।

अठारह भेद, एक बार फिर। संप्रदायों के बीच अष्टादश भेद सिद्धांत, कर्म तथा अभ्यास समेटते हैं।

उस परंपरा के बाहर के पाठक को उन पर अधिकार नहीं चाहिए। जो जानने योग्य है वह यह है:

• दोनों श्री वैष्णव हैं और दोनों रामानुज को मानते हैं
• भेद साझा ढांचे के भीतर ज़ोर के हैं
• संस्थागत टकराव कभी गंभीर रहे हैं और उनमें मुकदमे आए हैं
• किसी भी मंदिर पर एक परंपरा की रीति चलती है, और आगंतुक उसी को मानता है

भला आगंतुक कैसे बनें:

• आप जिस मंदिर में हैं वहां जो होता है वह देखें
• किसी से उस पर तर्क न करें
• कोई अपनी रीति बताए तो सुधारने के बजाय सुनें
• यह ध्यान रखें कि ऊर्ध्व पुंड्र, अर्थात माथे का चिह्न, आकार में संप्रदायों के बीच भिन्न है, और कि वह दिखने वाला चिह्न है जो लोग धारण करते हैं

संप्रदाय भेद के सामान्य प्रश्न पर। अंत में एक बात, क्योंकि यह श्रृंखला अनेक से मिलेगी।

भारतीय परंपराएं बंटती हैं, तर्क करती हैं, एक दूसरे के विरुद्ध लिखती हैं, और बड़ा खंडन साहित्य बनाती हैं। वह सामान्य है, वह गंभीरता का चिह्न है, और सर्वोत्तम दार्शनिक लेखन का बहुत भाग इसलिए है कि कोई किसी से असहमत था।

पाठक तथा भक्त के रूप में जो टालने योग्य है वह किसी ऐसे तर्क को बचाने योग्य पहचान मानना है जिसे आपने पढ़ा नहीं।

अधिकांश लोग जो कोई संप्रदाय की स्थिति दृढ़ता से रखते हैं उन्होंने वे अठारह भेद पढ़े नहीं और वे विरोधी पक्ष कह नहीं सकते। वही वह दशा है जिसमें तर्क झगड़े बनते हैं।

दोनों ओर के आचार्य विरोधी पक्ष पूरा कह सकते थे, और प्रायः उत्तर देने से पहले वह कहते थे। थामने योग्य मानक वही है।

रंगनाथ का माना जाने वाला तनियन् रखने योग्य है, क्योंकि बहुत बड़ी संख्या में लोग उसे प्रतिदिन कहते हैं और यह नहीं जानते कि वह कहां से आया।

तनियन् क्या है:

• किसी आचार्य अथवा आळ्वार की स्तुति में एक ही आवाहन का पद
• जो उनकी रचना से पहले पढ़ा जाता है, नमन के रूप में
• प्रबंधम की हर रचना का एक अथवा अधिक है
• वे अन्य आचार्यों के रचे हैं, और उस रचना से पहले तनियन् पढ़ना मानक रीति है

श्री शैलेश तनियन्:

• जो परंपरा से स्वयं रंगनाथ ने रचा
• मणवाळ मामुनिगळ की स्तुति में
• जो तेनकलै परंपरा में सब प्रबंधम पाठ के आरंभ तथा अंत में पढ़ा जाता है, और मंदिर के पाठों में

वह क्या कहता है, सार में:

वरवरमुनि को नमन, जो श्री शैलेश की करुणा के पात्र हैं, जिन्होंने रामानुज के चरणों में शरण ली है, और जो अपने स्वामी के चरण कमलों के प्रति समर्पित हैं।

श्री शैलेश तिरुवाय्मोऴि पिळ्ळै हैं, अर्थात मामुनिगळ के अपने गुरु।

वह संरचना क्यों महत्व रखती है। वह वाक्य फिर पढ़िए।

वह उन्हें इसके लिए नहीं सराहता कि वे क्या जानते, लिखते, बनाते अथवा पाते थे। वह उन्हें पूरी तरह संबंधों से पहचानता है:

• वे अपने गुरु की करुणा के पाने वाले हैं
• उन्होंने रामानुज के चरणों में शरण ली है
• वे अपने स्वामी के चरणों के प्रति समर्पित हैं

वह वह व्यक्ति है जो इससे तय होता है कि उन्होंने किससे पाया और किसकी सेवा की, जिसमें उनकी अपनी उपलब्धियों पर कुछ नहीं कहा गया।

और वह उस देवता का रचा है, किसी गुरु के विषय में, और अन्य लोग उसे चार सहस्र पदों से पहले पढ़ते हैं।

वह वर्तुल जानबूझकर है। प्रभु किसी व्यक्ति को इसलिए सराहते हैं कि वे किसी के शिष्य हैं। फिर परंपरा वह स्तुति उस कविता को पढ़ने से पहले पढ़ती है जिसकी उस व्यक्ति ने व्याख्या की।

वह कहां प्रयोग होता है:

• दैनिक प्रबंधम पाठ के आरंभ में
• अध्ययन उत्सवम् के आरंभ तथा अंत में
• श्री वैष्णव घरों के नियमों में
• कालक्षेपम् से पहले

सामान्य रूप से तनियन् सीखने पर। वे छोटे हैं, वे परंपरागत प्रवेश हैं, और उन्हें सीखने से आपको वह परंपरा मिलती है।

हर एक किसी आचार्य का नाम लेता है। तनियनों का क्रम सीखना वस्तुतः यह सीखना है कि किसने किसे पढ़ाया, जो वह वस्तु है जो परंपरा चाहती है कि आपके पास सिद्धांत से पहले हो।

स्थान

श्रीरंगम:

• जहां उन्होंने ईडु पढ़ाया, वह मंदिर फिर बनवाया और रहे
• उनका स्थान वहीं है और वह प्रमुख है
• तमिल मास आनि का आनि तिरुमूलम् पर्व, जून अथवा जुलाई में, उनका नक्षत्र नियम तथा प्रमुख पर्व है

सिक्किल किडारम् तथा आळ्वारतिरुनगरि:

• तूत्तुक्कुडि ज़िले में आळ्वारतिरुनगरि के पास उनका जन्म स्थान
• नम्माळ्वार का संबंध सीधा है, क्योंकि उन्होंने तिरुवाय्मोऴि की व्याख्या की

तिरुनारायणपुरम, मेलकोटे:

• जहां रामानुज ने वर्ष बिताए और जहां निर्वासन में श्रीरंगम के देवता को शरण मिली
• जो पूरी कथा से जुड़ा है

उनसे एक अभ्यास:

• उपदेश रत्नमालै, चौहत्तर तमिल पद, जो उस परंपरा का अपना सार है
• तनियन्, एक पद, आप जो भी पढ़ें उससे पहले
• और कठिन वाला: कोई एक ग्रंथ लें और उसके साथ उससे बहुत अधिक समय रहें जितना उचित लगता है

अंत में एक बात। उन्होंने एक कविता पर एक भाष्य एक वर्ष पढ़ाया, जिसके लिए वह मंदिर बंद रहा, और अंत में उसी मंदिर के देवता आए और नाम लिखवाने को कहा।

उन देवता का रचा वह पद उन्हें इसके अतिरिक्त किसी बात के लिए नहीं सराहता कि वे किसके शिष्य थे।

और वह पद अब हर प्रातः, चार सहस्र पदों से पहले, दक्षिण भर के मंदिरों में तथा जहां जहां श्री वैष्णव गए हैं वहां ऊंचे स्वर में कहा जाता है।

यह प्रविष्टि उस क्रम को बंद करती है जिस पर यह समूह चल रहा था, और यह कहना योग्य है कि उसका जोड़ क्या है।

वह क्रम:

• बारह आळ्वार, लगभग तीन शताब्दियों में, 108 मंदिरों पर तमिल में गाते
• नाथमुनि, बिखरे पद फिर पाते और वह व्यवस्था बनाते जिसने उन्हें बचाया
• यामुनाचार्य, उस परंपरा को उसका दार्शनिक तथा संस्थागत बचाव देते
• रामानुज, भाष्य लिखते तथा मंदिर व्यवस्थित करते
• पिळ्ळै लोकाचार्य, वेदांत देशिक, तथा वे आचार्य जिन्होंने उस सिद्धांत को व्यवस्थित किया
• मणवाळ मामुनिगळ, फिर बनाते, व्याख्या करते तथा उस परंपरा को बंद करते

उससे क्या बना:

• चार सहस्र पदों का संग्रह जो संस्कृत वेद के साथ प्रकाशना माना जाता है
• एक दार्शनिक संप्रदाय, विशिष्टाद्वैत, जो तीन प्रमुख वेदांत स्थितियों में एक है
• निरंतर उपासना वाले मंदिरों का जाल
• एक दैनिक पाठ, नित्य अनुसंधानम्, जो आज भी होता है
• एक प्रस्तुति परंपरा, अरैयर सेवै, जो लगभग एक सहस्र वर्ष पुरानी है
• और वह सिद्धांत, जो बार बार तथा लगातार कहा गया, कि भीतर आने का मार्ग इस पर निर्भर नहीं कि आप क्या हैं

उसमें कौन थे। एक बार फिर गिनाने योग्य, क्योंकि वह परंपरा का अपने विषय में सबसे प्रबल दावा है।

उस संग्रह में एक राजा, एक सरदार जिन्होंने यात्री लूटे, एक माला बनाने वाला, एक बालिका जो किसी बगीचे में मिलीं, एक व्यक्ति उस समुदाय के जिसे मंदिर में जाने की मनाही थी, एक संत जो गिरे और लौटाए गए, एक कवि जिन्होंने केवल अपने गुरु पर लिखा, एक किसान का पुत्र जो सोलह वर्ष नहीं बोले, तथा तीन पुरुष जो पुष्पों में प्रकट हुए, हैं।

और उनके पदों पर बना वह सिद्धांत कहता है कि योग्यता कभी वह व्यवस्था थी ही नहीं।

परंपरा अपने ही सिद्धांत पर कैसे चूकी। यह भी एक बार फिर कहने योग्य।

संस्थाओं ने सदियों जाति के बहिष्कार बनाए रखे और साथ ही प्रतिदिन उस व्यक्ति के पद पढ़े जिन्हें वे भीतर न आने देतीं। उस संग्रह तथा उस रीति के बीच का अंतर वास्तविक है और उसे विधि में बंद करने के लिए सुधार आंदोलन, कानून तथा संविधान लगे, और वह आचरण में पूरी तरह बंद नहीं हुआ।

किसी परंपरा से यह जानते हुए भी ईमानदारी से प्रेम किया जा सकता है। अन्यथा दिखाना भक्ति नहीं; वह बस अशुद्ध विवरण है।

पूरे क्रम से कोई पाठक क्या ले सकता है:

• दैनिक अभ्यास छोटा तथा उपलब्ध है: एक दीप, एक नाम, एक पद
• ग्रंथ छपे तथा अनुवाद में हैं और वे छिपे नहीं
• मंदिर खुले हैं और वे विचार नहीं पते हैं
• गुरु महत्व रखते हैं और मिल सकते हैं, और किसी बुरे के चेतावनी संकेत ज्ञात हैं
• और वह सिद्धांत, जो उस पंक्ति की हर आकृति ने कहा, यह है कि कोई योग्य नहीं होता और कि वह कभी बात थी ही नहीं

यह श्रृंखला आगे कहां जाती है। आळ्वार तथा उनके आचार्य अनेक परंपराओं में एक हैं।

उसी देश में समानांतर चल रहे थे नायनमार, अर्थात तिरसठ शैव संत, अपने संग्रह, अपनी वापसी की कथा, तथा अपने सामाजिक विस्तार सहित। वे अगले हैं।

और उनके बाद वेदांत आचार्य, महाराष्ट्र के वारकरी संत, कर्नाटक के शरण, हरिदास, कर्नाटक संगीत के रचयिता, बंगाल के वैष्णव, ओडिशा के पंचसखा, कश्मीर के शैव, नाथ, तथा उत्तर के संत।

वे लगातार एक दूसरे से तर्क करते रहे। वे उल्लेखनीय एकरूपता से उसी व्यावहारिक निष्कर्ष पर भी पहुंचे: नाम लीजिए, जहां हैं वहां सेवा कीजिए, और किसी को मत नापिए।

विशेष रूप से मणवाळ मामुनिगळ पर अंत में एक बात। वे यतींद्र प्रवणर् कहलाते हैं, अर्थात वे जो रामानुज की ओर झुके हैं।

उनकी रचनाएं उनके गुरु के गुरु के गुरु को संबोधित हैं। उनकी परंपरा के सब शास्त्र से पहले पढ़ा जाने वाला पद उन्हें केवल इसके लिए सराहता है कि वे किसके शिष्य थे। उनका महान कार्य यह था कि उन्होंने एक वर्ष किसी और की कविता पर किसी और का भाष्य पढ़ाया।

और परंपरा ने उन्हें अपना अंतिम आचार्य बनाया।