तिरुमंगै आळ्वार: वह डाकू जिन्होंने श्रीरंगम की दीवारें बनवाईं

वह कथा, जो परंपरा की सर्वाधिक आनंद से कही कथाओं में है।

• प्रभु ने उन्हें रोकने का निश्चय किया, और ऐसी रीति से करने का जो वे भूलें नहीं
• वे लक्ष्मी सहित बारात के रूप में आए: वर तथा वधू, समृद्ध वस्त्रों में, स्वर्ण तथा रत्नों में, तिरुमणंकोल्लै के वन से जाते हुए
• तिरुमंगै तथा उनके आदमियों ने उन्हें रोका
• उन्होंने सब ले लिया: आभूषण, वस्त्र, स्वर्ण
• उन्होंने वह गठरी उठाने का प्रयत्न किया और नहीं उठा सके। वह हिली ही नहीं
• उन्होंने विघ्न हटाने के जो मंत्र आते थे वे पढ़े, और कुछ नहीं हुआ
• फिर उन्हें वर के पैर में एक बिछिया दिखी जो छूट गई थी
• वे उसे लेने झुके, और वह हाथों से नहीं निकली, इसलिए उन्होंने उस पर मुख लगाया
• और प्रभु ने अपना चरण उनके सिर पर रख दिया

फिर क्या हुआ:

• तिरुमंगै ने पूछा कि ये कौन हैं
• प्रभु ने उन्हें अष्टाक्षर दिया, अर्थात आठ अक्षरों का मंत्र, ॐ नमो नारायणाय, उनके कान में कहते हुए
• और उसी क्षण से वे पद आरंभ हुए, और रुके नहीं

तिरुमणंकोल्लै वह स्थान है, तिरुवालि तिरुनगरि के पास, और वह घटना वहां हर वर्ष वेडुपरि उत्सवम् के रूप में अभिनीत होती है, जिसमें देवता वर के रूप में शोभा यात्रा में आते हैं और रोके जाते हैं।

वेडुपरि। वह जाने योग्य है।

तिरुवालि तिरुनगरि में तथा कई अन्य मंदिरों में वह पर्व उस डकैती का फिर अभिनय करता है: तिरुमंगै आळ्वार की प्रतिमा, अपने भाले सहित, देवता की शोभा यात्रा रोकती है, वह आदान प्रदान होता है, और वह मंत्र दिया जाता है।

वह उन थोड़े भारतीय मंदिर पर्वों में एक है जो किसी लूट का मंचन करते हैं।

बारात वाले ब्योरे पर। परंपरा उसे बहुत हास्यपूर्ण पाती है और पाठक को भी पाना चाहिए।

प्रभु किसी दर्शन में नहीं आए, कोई दूत नहीं भेजा और कोई संयोग नहीं जुटाया। उन्होंने स्वर्ण पहना, उस वन में चले गए जहां वे जानते थे कि कोई डाकू काम कर रहा है, और जानबूझकर लुट गए।

और वे अपनी पत्नी को साथ लाए।

वह कथा किसलिए है। दो बातें।

एक, वह परंपरा का सर्वाधिक ठोस कथन है कि पहल प्रभु की है। तिरुमंगै खोज नहीं रहे थे। वे काम कर रहे थे। वह पहुंच पूरी तरह दूसरी दिशा से आई।

दो, वह उस मंत्र के अर्जित होने के बजाय दिए जाने के विषय में है। उन्हें अष्टाक्षर उसी क्षण मिला जब वे डकैती कर रहे थे, उसी व्यक्ति से जिसे वे लूट रहे थे।

भाला। तिरुमंगै आळ्वार एकमात्र आळ्वार हैं जिन्हें अस्त्र थामे दिखाया जाता है।

उनकी प्रतिमाएं भाला लिए हैं, और वह जानबूझकर है: परंपरा उन्हें किसी कोमल कवि में समेट नहीं देती। वे सैनिक थे, फिर डाकू, और उसके बाद वह व्यक्ति जिन्होंने उस परंपरा के लिए तर्क किया तथा लड़े, और वह चित्रण उसे रखता है।

उन्होंने क्या लिखा। छह रचनाएं, कुल 1361 पद, अर्थात प्रबंधम का लगभग एक तिहाई और नम्माळ्वार के बाद दूसरा सबसे बड़ा।

• पेरिय तिरुमोऴि, 1084 पद, तिरुवाय्मोऴि के बाद प्रबंधम की सबसे बड़ी एकल रचना
• तिरुकुरुन्दाण्डगम्, 20 पद
• तिरुनेडुन्दाण्डगम्, 30 पद
• तिरुवेऴुकूट्रिरुक्कै, 1 पद
• सिरिय तिरुमडल्
• पेरिय तिरुमडल्

पेरिय तिरुमोऴि। उनकी बड़ी रचना तथा एक तरह की स्थान सूची।

उन्होंने किसी भी अन्य आळ्वार से अधिक दिव्य देशम् गाए। 108 में से वे बहुत बड़ी संख्या के एकमात्र गायक हैं, और उनके पदों बिना वे उस सूची में होते ही नहीं।

उसका व्यावहारिक अर्थ: 108 मंदिरों की मान्य सूची बहुत हद तक इसलिए है कि एक व्यक्ति उन तक गया और हर एक पर रचा।

उनकी यात्राओं का विस्तार। वे तमिल देश से बहुत आगे गए।

• हिमालय में बदरीनाथ, जिसे उन्होंने गाया, और जो उन्हीं के कारण दिव्य देशम् है
• अयोध्या, मथुरा, द्वारका, नैमिषारण्य, शालग्राम, प्रयाग
• केरल के मंदिर
• आंध्र के मंदिर जिनमें तिरुपति है
• और तमिल वालों का बहुत बड़ा बहुमत

उस काल के लिए वह बहुत बड़ी यात्रा है, जो पैदल तथा जो भी सवारी थी उससे की गई, उस व्यक्ति से जो हर पड़ाव पर रच रहे थे।

तिरुवेऴुकूट्रिरुक्कै। बताने योग्य क्योंकि वह उस संग्रह की किसी और वस्तु जैसी नहीं।

वह एक कविता है, रथ के आकार में।

वह पद ऐसे बना है कि उसकी पंक्तियों का संख्या ढर्रा, जब बिछाया जाए, पहियों सहित रथ की आकृति बनाता है। वह चित्र काव्य है, अर्थात आकृति वाली कविता, और वह तमिल में आरंभिक तथा सर्वाधिक निपुण उदाहरणों में है।

वह तिरुक्कुडंदै के देवता को संबोधित है, अर्थात कुंभकोणम के, जिनका गर्भगृह स्वयं रथ के आकार में बना है।

दो तिरुमडल् रचनाएं। ये असामान्य हैं और बताने योग्य।

मडल् तमिल रूढ़ि है। शास्त्रीय काव्य परंपरा में जिस पुरुष का प्रेम नहीं लौटता वह मडल् पर सवार हो सकता था, अर्थात ताड़ के डंठलों का बना घोड़ा, गलियों से होकर, उस स्त्री का चित्र थामे, अपनी दशा सबके सामने कहते हुए और उसके परिवार को मानने पर लज्जित करते हुए।

वह पुरुष का उपाय था। स्त्रियां वह नहीं करती थीं।

तिरुमंगै आळ्वार उस स्त्री के रूप में लिखते हैं जो मडल् पर सवार होने की धमकी दे रही है।

दोनों तिरुमडल् रचनाओं में वक्ता वह स्त्री हैं जो प्रभु के प्रेम में हैं और जो कहती हैं कि वे न आए तो वे उस रूढ़ि को तोड़ेंगी, स्वयं मडल् पर सवार होंगी, और अपनी स्थिति सबके सामने कहेंगी चाहे कोई कुछ भी सोचे।

वह उल्लेखनीय क्यों है। वह लिंग की किसी रूढ़ि का जानबूझकर उल्लंघन है, जो स्त्री के स्वर में लिखते किसी पुरुष कवि ने सैद्धांतिक प्रयोजनों से किया।

तर्क यह है कि ईश्वर के लिए जीव की चाह इससे नहीं बंधी कि सामाजिक रूप से क्या अनुमत है, और कि उस दशा में पड़ा जीव वह करेगा जो नहीं किया जाता।

दाण्डगम् रचनाएं। दाण्डगम् छंद में दो रचनाएं, जो लंबी पंक्ति है, और दोनों बहुत सराही जाती हैं, विशेषकर तिरुनेडुन्दाण्डगम्।

उनकी शैली। अन्य आळ्वारों से भिन्न।

• अधिक कथात्मक। वे विस्तार से कथाएं कहते हैं
• अधिक भौगोलिक। वे स्थानों के नाम लेते, उनका वर्णन करते, और देवता को भूदृश्य में रखते हैं
• अधिक लड़ाकू। वे प्रतिद्वंद्वी स्थितियों के विरुद्ध सीधे तर्क करते हैं
• और रूप में आविष्कारक, जहां रथ वाली कविता तथा मडल् की रचनाएं उस संग्रह की किसी और वस्तु जैसी नहीं

तिरुमंगै आळ्वार दूसरी जिस वस्तु के लिए स्मरण किए जाते हैं वह कोई कविता नहीं। वह एक दीवार है।

उन्होंने श्रीरंगम में क्या किया:

• उन्होंने उस मंदिर पर बड़ा निर्माण तथा मरम्मत कराई
• परंपरा उन्हें घेरे की दीवारें बनवाने का श्रेय देती है, अर्थात प्राकार, तथा अन्य रचनाएं
• उन्हें तिरुवेळ्ळरै तथा अन्य मंदिरों के काम का श्रेय है
• और उस मंदिर के विषय तथा सेवाएं व्यवस्थित करने का

धन कहां से आया। यही वह भाग है जिसे परंपरा बिना झिझके कहती है।

परंपरागत विवरण के अनुसार उन्होंने किसी बौद्ध विहार से स्वर्ण लिया, कुछ कथनों में नागपट्टिनम में, और उसे उस मंदिर के लिए प्रयोग किया।

उसे ईमानदारी से कैसे संभालें। किसी विवरण को उसे छोड़ नहीं देना चाहिए।

वह कथा क्या कहती है: उन्होंने किसी अन्य धार्मिक समुदाय की संपत्ति ली और अपनी परंपरा का मंदिर बनाने में लगाई।

परंपरा उससे क्या करती है: वह उसे दर्ज करती है, और उसे लज्जाजनक बताकर नहीं रखती।

आधुनिक पाठक को क्या सोचना चाहिए: कि वह किसी अन्य समुदाय से चोरी है, कि उस काल की परंपराएं वास्तविक तथा कभी शत्रुतापूर्ण प्रतिस्पर्धा में थीं, और कि वह ऐतिहासिक अभिलेख का वास्तविक अंग है, कोई टालकर समझाने योग्य वस्तु नहीं।

व्यापक संदर्भ। उस काल में तमिल देश में जैन, बौद्ध, शैव तथा वैष्णव परंपराओं में सक्रिय प्रतिस्पर्धा थी।

• सार्वजनिक शास्त्रार्थ होते थे, जिनके हारने वालों के लिए वास्तविक परिणाम थे
• राजकीय संरक्षण परंपराओं के बीच बदलता रहा
• उत्पीड़न के विवरण हैं, जिनमें मदुरै में संबंदर् तथा जैनों वाली परंपरा है, जिसमें शूली है और जो गहरे विवाद में है
• तमिल देश में जैन तथा बौद्ध संस्थाएं इस काल में बहुत घटीं

अब इसे कैसे थामें। सीधे।

भक्ति परंपराएं एक समान कोमल नहीं थीं। वे प्रतिस्पर्धा करती थीं, कभी अपने पीछे राजकीय शक्ति सहित, और तमिल देश में जैन तथा बौद्ध मत का घटना उसी इतिहास का अंग है।

जो व्यक्ति इस कविता से प्रेम करता है वह उसे यह जानने के साथ थाम सकता है कि परंपरा के अपने विवरणों में कोई संत किसी और के धन से मंदिर बनवा रहे हैं।

अन्यथा दिखाना भक्ति नहीं। वह बस अशुद्धता है, और स्वयं परंपरा अपने आधुनिक बचाव करने वालों से कभी अधिक ईमानदार है।

उनका बनाया जो बचा। श्रीरंगम के घेरे अनेक शताब्दियों में अनेक आश्रयदाताओं ने बढ़ाए, और विशेष रूप से उनका क्या है यह अलग करना सीधा नहीं।

जिसमें संदेह नहीं वह यह है कि परंपरा उन्हें बड़े निर्माण कार्यक्रम का श्रेय देती है और उन्हें उस मंदिर का कवि जितना ही उसका व्यवस्थापक मानती है।

श्रीरंगम पर उनकी प्रतिमा। वे उस मंदिर में हैं, अपने भाले सहित, और उनका पर्व मनाया जाता है।

तिरुमंगै आळ्वार का स्थान तथा तिरुवालि तिरुनगरि का वेडुपरि अभिनय पूरी जीवनी चलन में रखते हैं: वह सैनिक, वह डाकू, वह कवि और वह निर्माता।

दिव्य देशम् की सूची, एक बार फिर। चूंकि वही उनका वास्तविक स्मारक है।

वे 108 वे मंदिर हैं जिन्हें आळ्वारों ने गाया। तिरुमंगै ने उनमें किसी से भी अधिक गाए, उन तक गए, और अनेक स्थितियों में वे एकमात्र आळ्वार हैं जिन्होंने ऐसा किया।

जिस तीर्थ चक्र पर श्री वैष्णव एक सहस्र वर्ष से चले हैं वह वस्तुतः उन्हीं का मार्ग है।

ये आळ्वार किसी विशेष प्रकार के पाठक के लिए उस संग्रह में हैं, और वह कौन है यह नाम लेना योग्य है।

उस जीवनी में क्या है:

• सार्वजनिक राजस्व का गबन
• कारावास
• सशस्त्र डकैती, बार बार, जीवन की रीति के रूप में
• किसी अन्य धार्मिक समुदाय से चोरी

और परंपरा ने उनसे क्या किया:

• उन्हें अपने शास्त्र के एक तिहाई का रचयिता बनाया
• उनके पद प्रतिदिन पढ़ती है
• उनकी प्रतिमा शोभा यात्रा में ले जाती है, उस अस्त्र सहित
• उन्हें अपने प्रमुख मंदिर के घेरे बनवाने का श्रेय देती है
• हर वर्ष उस डकैती का पर्व के रूप में अभिनय करती है

जो बात कही जा रही है। कि परंपरा की प्रवेश की शर्त स्वच्छ अभिलेख नहीं।

यह परंपरा भर में कैसे तुलना करता है। वे अकेले नहीं।

• तोंडरडिप्पोडि आळ्वार पूरी तरह गिरे और लौटाए गए
• वाल्मीकि, परंपरा में, रामायण लिखने से पहले मार्ग के डाकू थे
• रत्नाकर का वाल्मीकि बनना उसी आकार की कथा है
• बौद्ध परंपरा में अंगुलिमाल
• भागवत में अजामिल, जो अपने पुत्र का नाम पुकारकर बचते हैं, जो नारायण था
• कुछ विवरणों में बिल्वमंगल अथवा सूरदास

परंपरा ये कथाएं बार बार क्यों बनाती है। क्योंकि दूसरा सिद्धांत, कि केवल पहले से अच्छे लोग स्वीकार होते हैं, पूरी बात को व्यर्थ कर देता है।

भक्ति केवल उन लोगों को उपलब्ध हो जिन्हें उसकी आवश्यकता नहीं, तो वह शरण नहीं पुरस्कार की व्यवस्था है।

वे कथाएं क्या नहीं कहतीं। तीन सावधानियां।

एक। वे अनुमति नहीं हैं।

परंपरा तिरुमंगै की डकैतियों को इसलिए स्वीकार्य नहीं बताती कि उनके उद्देश्य भक्ति के थे। वह कथा उनके रोके जाने पर समाप्त होती है, समर्थन पर नहीं। प्रभु वह डकैती समाप्त करने आए, उसे आशीर्वाद देने नहीं।

दो। दूसरों को हानि अच्छे उद्देश्यों से नहीं मिटती।

वे उन यात्रियों से लिए धन से भक्तों को खिला रहे थे जिनकी सहमति नहीं थी। परंपरा का अपना समाधान यह है कि उसे रुकना पड़ा।

तीन। भरपाई की बात नहीं है।

वह कथा हमें नहीं बताती कि जिन्हें उन्होंने लूटा उनका क्या हुआ, और ईमानदारी उसे कहना मांगती है। संत कथा संत पर ध्यान देती है।

वस्तुतः क्या लिया जा सकता है:

• कि किसी का इतिहास वह द्वार बंद नहीं करता
• कि वह पहुंच दूसरी ओर से आ सकती है, जब आप उसे खोज नहीं रहे
• कि रोका जाना कभी वही हस्तक्षेप होता है
• कि किसी बुरी अवधि के बाद जो आता है वह उससे पहले वाले से बड़ा हो सकता है

यह पढ़ने वाले किसी का अभिलेख हो, आपराधिक, आर्थिक अथवा अन्य: परंपरा की स्थिति स्पष्ट है, और वह पूरे भक्ति संग्रह में कही गई है। कोई आचरण किसी व्यक्ति को उस नाम से अयोग्य नहीं करता।

वह विधिक अथवा सामाजिक कथन नहीं है। ऋण चुकाने बाकी रहते हैं, हानियां हुई रहती हैं, और परिणाम बने रहते हैं। वह अभ्यास तक पहुंच का कथन है, और उस पर परंपरा पूरी तरह स्पष्ट है।

और एक व्यावहारिक बात। आप इस समय ऋण, दबाव अथवा आपराधिक गतिविधि वाली स्थिति में हों, तो उपयोगी कदम व्यावहारिक हैं: विधिक परामर्श, जो भारत में विधिक सहायता सेवाओं से निःशुल्क उपलब्ध है, और किसी से बात करना।

किसी संत की जीवनी यह सोचने का कारण है कि आप सहायता से परे नहीं। वह कोई योजना नहीं है।

तिरुवालि तिरुनगरि

• तमिलनाडु के नागपट्टिनम ज़िले में, सीर्काऴि के पास
• दो मंदिर जो एक दिव्य देशम् गिने जाते हैं
• वेडुपरि उत्सवम्, जिसमें वह डकैती अभिनीत होती है, यहीं होता है और वही यात्रा का समय तय करने का कारण है
• तिरुमणंकोल्लै स्थल, जहां प्रभु रोके गए, पास है
• सीर्काऴि से लगभग 20 किलोमीटर

तिरुकुरैयलूर

• उनका जन्म स्थान, तिरुवारूर ज़िले में

श्रीरंगम

• जहां उन्होंने बनवाया तथा व्यवस्थित किया
• उनका स्थान, उस भाले सहित
• मार्गऴि में अध्ययन उत्सवम्, जब उनके 1361 पद शेष सहित पढ़े जाते हैं

वे दिव्य देशम् जो उन्होंने अकेले गाए। यही वास्तविक मार्ग है।

108 में बड़ी संख्या उस सूची में इसलिए है कि तिरुमंगै वहां गए। उनके मार्ग पर चलने का व्यावहारिक अर्थ दिव्य देशम् के अधिकांश चक्र पर चलना है।

कुछ जिनसे वे विशेष रूप से जुड़े हैं:

• श्रीरंगम के पास तिरुवेळ्ळरै, बहुत पुराना शिलाकृत तथा रचित मंदिर
• तिरुनरैयूर, नाच्चियार कोइल, जहां कल् गरुड़ की प्रतिमा उठाए जाते समय भारी होते जाने के लिए प्रसिद्ध है
• तिरुक्कण्णमंगै, तिरुक्कण्णपुरम्, तिरुक्कूडलूर तथा कावेरी डेल्टा के मंदिर
• उत्तराखंड में बदरीनाथ, जो इसलिए दिव्य देशम् है कि उन्होंने उसे गाया

कावेरी डेल्टा का चक्र। आप उनके पीछे चलना चाहें, तो जमाव यही है।

कुंभकोणम, तंजावुर, मयिलाडुदुरै तथा नागपट्टिनम के बीच का डेल्टा छोटे क्षेत्र में बहुत बड़ी संख्या में दिव्य देशम् लिए है, जिनमें अधिकांश तिरुमंगै के गाए हैं।

उस क्षेत्र में गाड़ी सहित एक सप्ताह किसी भी अन्य मार्ग से अधिक उनका काम समेटता है।

व्यावहारिक:

• तिरुच्चिरापल्लि तथा तंजावुर आधार हैं
• मौसम के लिए अक्टूबर से मार्च
• इनमें अनेक मंदिर छोटे, शांत हैं और उनके खुलने के समय छोटे तथा दोपहर में लंबे बंद सहित हैं। जाने से पहले देख लें
• कुछ में बहुत थोड़े आगंतुक आते हैं, जो उनके आकर्षण का अंग है

छोटे दिव्य देशम् पर। कहने योग्य।

प्रसिद्ध वालों को, अर्थात श्रीरंगम, तिरुपति, बदरीनाथ को, भीड़ मिलती है। 108 में बहुत से गांव के मंदिर हैं जहां एक पुरोहित, कुछ परिवार और लगभग कोई आगंतुक नहीं।

वे प्रायः बेहतर अनुभव होते हैं, और वही वे हैं जहां आळ्वारों के पद वस्तुतः रचे गए, उसी प्रतिमा के आगे, उनके बीच चलते किसी व्यक्ति से।

अंत में एक बात। वे सैनिक थे जो शासक बने, जिन्होंने लोगों को खिलाने को गबन किया, जो कारागार गए, जो डाकू बने, जो किसी बारात में ईश्वर से लुटे, जिन्हें सिर पर चरण सहित मंत्र मिला, और जो फिर उपमहाद्वीप का अधिकांश भाग रचते हुए पैदल चले।

108 मंदिरों की वह सूची जिस पर श्री वैष्णव एक सहस्र वर्ष से यात्रा करते आए हैं वस्तुतः उन्हीं का मार्ग है।

और वे पूरे समय एक भाला लिए रहे।