वह पंखे की सेवा
तिरुक्कच्चि नंबि, संस्कृत में कांचीपूर्ण, ग्यारहवीं शताब्दी, रामानुज के पांच आचार्यों में एक हैं, और उनमें सबसे कम पारंपरिक।
उनका नाम: तिरुक्कच्चि पवित्र कांची है, और नंबि आदर की उपाधि है। संस्कृत कांचीपूर्ण का अर्थ है वे जो कांची से भरे हैं।
वे कहां से थे: पूविरुंदवल्लि, अब पूनमल्लि, चेन्नई के पास।
उनका समुदाय
वे ब्राह्मण नहीं थे, और यह आगे आती किसी भी वस्तु के लिए गौण नहीं।
स्रोत उन्हें वैश्य बताते हैं, और कुछ परंपराएं उन्हें उससे नीचे रखती हैं। जिस पर सहमति है वह यह है कि वे उस वर्ग से बाहर थे जिसे संस्कृत के पाठ पढ़ने अथवा पढ़ाने की अनुमति थी, और कि उस कर्म व्यवस्था में उनकी स्थिति रामानुज से काफी नीचे थी।
और वे रामानुज से बड़े थे, और रामानुज के युवक रहते वे कांची में पहले से जमी आकृति थे।
उन्होंने क्या किया
वे उस देवता को पंखा झलते थे।
कांचीपुरम में वरदराज पेरुमाल, अर्थात दक्षिण के बड़े विष्णु मंदिरों में एक, और नंबि की सेवा आलवट्ट सेवा थी, अर्थात उस देवता के सामने पंखा झलना।
हर दिन। वे पूविरुंदवल्लि से कांची चलते थे, जो अच्छी दूरी है, वह पंखे की सेवा करते थे, और घर जाते थे।
और वही उनका अभ्यास था। कोई पाठ नहीं, कोई भाष्य नहीं, कोई पाठशाला नहीं, औपचारिक अर्थ में कोई शिष्य नहीं। वे उस देवता को पंखा झलते थे, प्रतिदिन, बहुत लंबे समय तक।
और वरदराज उनसे बात करते थे
यही वह दावा है जो परंपरा उनके विषय में करती है, बिना किसी शर्त के।
कांची के वे देवता तिरुक्कच्चि नंबि से बात करते थे, नियमित रूप से, और वे बातें साधारण वस्तुओं पर तथा महत्वपूर्ण वस्तुओं पर भी थीं।
और श्रीवैष्णव परंपरा, जो अन्यथा दक्षिण भारतीय संप्रदायों में सर्वाधिक क्रमबद्ध रूप से दार्शनिक है, यह सीधे लिखती है, और उन बातों की सामग्री पर सिद्धांत बनाती है।
उसे कैसे रखें
परंपरा के अपने विवरण के रूप में, जैसा परंपरा बताती है वैसा बताया गया।
और इस देखने सहित कि प्रबल संस्कृत बुद्धिजीवियों की किसी परंपरा ने यह कहना चुना कि उसके केंद्रीय सैद्धांतिक प्रश्न ऐसे अ ब्राह्मण पंखा झलने वाले के सामने रखकर तय हुए जो किसी मूर्ति से बात करते थे।
जो कोई संयोग नहीं। वह वही तर्क है जो पेरिय नंबि तथा मारनेरि नंबि का, भिन्न रीति से किया गया।
रामानुज उन तक कैसे आए
रामानुज युवक के रूप में कांची में थे, यादव प्रकाश के अंतर्गत पढ़ते हुए, जो अद्वैत के गुरु थे, और विवरण उन्हें अपने गुरु के उपनिषदों के पाठों से बढ़ते हुए असहमत होते बताते हैं।
और वरदराज मंदिर में उनकी अपनी एक सेवा थी: उस देवता के स्नान के लिए सालुवन कुएं से जल लाना।
इसी से वे मिले, और रामानुज उन बड़े व्यक्ति से जुड़ गए।
और उन्हें अपना आचार्य चाहा।
नंबि ने मना किया। इसलिए नहीं कि वे रामानुज को कम मानते थे, बल्कि इसलिए कि वे स्वयं को अयोग्य मानते थे: उनके समुदाय के कोई व्यक्ति किसी ब्राह्मण के आचार्य नहीं हो सकते थे, और वे उसकी अनुमति नहीं देंगे।
यही वह मतभेद है जो इस प्रविष्टि के शेष भर चलता है, और परंपरा उसके दोनों पक्ष बिना सुलझाए रखती है।
वे छह वाक्य
वह प्रसंग जिसके सिद्धांत में तिरुक्कच्चि नंबि केंद्र में हैं।
क्या हुआ
रामानुज के पास छह प्रश्न थे तथा उन्हें तय करने का कोई मार्ग नहीं।
वे यादव प्रकाश से टूट चुके थे, वे अभी श्रीरंगम पहुंचे नहीं थे, यामुनाचार्य जा चुके थे, और जिस संप्रदाय को वे अंततः बनाएंगे उसकी मूल स्थितियां अभी तय नहीं थीं।
इसलिए उन्होंने नंबि से कहा कि वे उन्हें वरदराज के सामने रखें।
और उन देवता ने उत्तर दिए, और वे उत्तर परंपरा में आरु वार्तै कहे जाते हैं, अर्थात छह वाक्य, और वे पूरी व्यवस्था के बीज हैं।
वे छह
एक। मैं ही परम तत्व हूं।
अहम् एव परम् तत्त्वम्। उस अद्वैत स्थिति के विरुद्ध कि वे सगुण देवता सत्य का कोई निचला स्तर हैं, उत्तर यह है कि वे सगुण देवता ही सर्वोच्च हैं, और पूरा विशिष्टाद्वैत उसी से निकलता है।
दो। वह भेद वास्तविक है।
दर्शनम् भेद एव। उस व्यष्टि आत्मा तथा ईश्वर का भेद वास्तविक है तथा घुलता नहीं। वह आत्मा उस निरपेक्ष के समान नहीं, और मुक्ति यह खोज नहीं कि वह सदा से थी।
जो अद्वैत का सीधा अस्वीकार है, एक पंक्ति में कहा गया।
तीन। शरणागति ही वह साधन है।
उपायेषु प्रपत्तिः। मुख्य साधन के रूप में ज्ञान नहीं, कर्म नहीं, ऐसे मानक तक किया ध्यान नहीं जिस तक कोई पहुंच नहीं सकता। प्रपत्ति, अर्थात शरणागति, वह मार्ग है, और वह किसी को भी उपलब्ध है।
चार। अंतिम क्षण में स्मरण आवश्यक नहीं।
अंतिम स्मृति वर्जनम्। यह करुणा वाला है और वह दिखने से अधिक महत्व रखता है।
गीता कहती है कि मृत्यु के क्षण पर जिनका स्मरण हो वही तय करता है कि आगे क्या होता है, और उससे उपजी चिंता विशाल है: जिन व्यक्ति ने पचास वर्ष अभ्यास किया वे सब खो सकते हैं यदि उनके अंतिम मिनट भ्रमित, दवा में, बेसुध अथवा भयभीत हों।
वह उत्तर उसे हटा देता है। जिन्होंने शरण ली उनके लिए वह अंतिम क्षण कोई परीक्षा नहीं। जो जा रहे हैं उन्हें कुछ कर दिखाना नहीं है।
पांच। मुक्ति इसी देह के अंत पर आती है।
देहावसाने मुक्तिः। आगे कोई जन्म आवश्यक नहीं, और वह प्रतीक्षा अनिश्चित नहीं।
छह। महापूर्ण को अपना आचार्य बनाइए।
पूर्णम् तु आश्रय। पेरिय नंबि के पास जाइए, जिनकी प्रविष्टि इस समूह को खोलती है।
जो व्यावहारिक रूप से महत्व रखता उत्तर है, और वही कारण है कि वे दोनों व्यक्ति मदुरांतकम में मिले।
वे छह क्यों महत्व रखते हैं
वे पूरी श्रीवैष्णव स्थिति का संक्षिप्त रूप हैं, और वह संप्रदाय बाद में जो भी बनाता है, श्री भाष्य, वह भाष्य साहित्य, उत्तरी तथा दक्षिणी संप्रदायों का वह विभाजन, वह इन छह पंक्तियों का विस्तार अथवा उन पर तर्क है।
और वे, परंपरा के अपने विवरण में, ऐसे व्यक्ति से होकर आए जो वे पाठ पढ़ नहीं सकते थे जिनका वे विरोध करते हैं।
यह ऐप उन देवता के बोलने को कैसे लेता है
परंपरा के विवरण के रूप में, वैसा ही बताया गया।
जो प्रश्न में नहीं वह यह है कि तिरुक्कच्चि नंबि को, उनके अपने जीवन में तथा प्रबल विद्या वाले लोगों द्वारा, ऐसे व्यक्ति माना गया जिनमें यह हो रहा था, और कि उन्होंने उनके बताए के चारों ओर कोई संप्रदाय बनाया।
और वह चौथा वाक्य रखने योग्य है चाहे आप उसके आने पर जो भी सोचें।
जो जा रहे हैं उन्हें कुछ कर दिखाना नहीं है। जिन व्यक्ति ने पूरा जीवन अभ्यास में बिताया वे उसे इसलिए नहीं खोते कि उनके अंतिम घंटे भयभीत अथवा भ्रमित अथवा बेसुध थे।
वह वस्तुतः करुणा वाला सिद्धांत है, वह इस परंपरा में स्पष्ट रूप से माना जाता है, और वह किसी भी ऐसे व्यक्ति को बताने योग्य है जो किसी जाते माता पिता के पास बैठे हैं।
वह तर्क जो उन्होंने कभी तय नहीं किया
यह इस प्रविष्टि का ईमानदार भाग है तथा उसका कोई सुखद अंत नहीं।
रामानुज क्या चाहते थे
तिरुक्कच्चि नंबि का जूठा खाना।
जिसे बताना होगा, क्योंकि आधुनिक पाठ में वह विचित्र लगता है तथा उस काल की कर्म व्यवस्था में वह विशाल कथन था।
किसी अन्य व्यक्ति का बचा भोजन खाना, अर्थात उच्छिष्ट, सापेक्ष स्थिति का संभव सबसे तीखा चिह्न था। आप अपने से ऊपर के किसी का बचा खाते थे। उस समय की रीतियों में कोई शिष्य आचार्य का खाते थे, कोई पत्नी पति का।
और आप जाति क्रम में अपने से नीचे के किसी का बचा नहीं खाते थे। वह अपवित्रता थी, और वह गंभीर थी।
रामानुज नंबि का खाना चाहते थे, जानबूझकर, ठीक इसलिए कि वह सार्वजनिक रूप से कहता कि नंबि उनके आचार्य तथा उनसे ऊपर हैं।
नंबि ने क्या किया
मना किया।
बार बार तथा दृढ़ता से। वे उसकी अनुमति नहीं देंगे, इस आधार पर कि वे निचले समुदाय के थे तथा रामानुज ब्राह्मण, और कि उनका संबंध जो भी हो, उसे उस रीति से नहीं कहा जा सकता।
और विवरण बताते हैं कि रामानुज ने उसे किसी चाल से कराया: नंबि को अपने घर भोजन पर बुलाकर तथा फिर जो बचा उसे खाने का जुगाड़ करके, और नंबि का बाद में वह जानना तथा वस्तुतः दुखी होना।
यहां दोनों व्यक्ति भला व्यवहार कर रहे हैं, जो उस प्रसंग को कठिन बनाता है।
रामानुज ऐसा नियम तोड़ने का प्रयत्न कर रहे हैं जो टूटना चाहिए।
नंबि किसी अन्य व्यक्ति को अपने कारण अपवित्रता लेने से मना कर रहे हैं, जो भी देखभाल का एक रूप है, और जो उस व्यवस्था के भीतर बीते पूरे जीवन से आता है।
और परंपरा दोनों स्थितियां उनके बीच तय किए बिना रखती है।
अन्य प्रसंग, जो अधिक बुरे हैं
रामानुज की गृहस्थी उनके मत नहीं रखती थी, और परंपरा यह भी लिखती है।
रक्षकांबाल, रामानुज की पत्नी, विवरणों में तीन प्रसंगों में आती हैं:
एक। उन्होंने किसी कुएं पर जल को लेकर पेरिय नंबि की पत्नी का अपमान किया, उन्हें निचली स्थिति का मानते हुए।
दो। उन्होंने तिरुक्कच्चि नंबि के आने के बाद घर शुद्ध किया, जहां वे रहे थे वहां धोया, उनके समुदाय के कारण।
तीन। उन्होंने किसी ब्राह्मण को वह भोजन दे दिया जो रामानुज ने किसी निर्धन को देने को कहा था।
और परिणाम, परंपरा के विवरण में, यह है कि रामानुज ने उन्हें उनके माता पिता के घर भेजा तथा संन्यास लिया।
उसे कैसे रखें
एक साथ अनेक वस्तुएं, और उनमें कोई छोड़नी नहीं चाहिए।
एक। वह जाति का अभ्यास लिखा जा रहा है, छिपाया नहीं जा रहा। परंपरा की अपनी संत कथा कहती है कि उसके आदि पुरुष की पत्नी ने उनके गुरु के जाने के बाद फर्श धोया। उसे वह कहना नहीं था।
दो। रामानुज का उत्तर वह विवाह समाप्त करना था। जो वह लेखा कहता है, और जो गंभीर कार्य था।
तीन। रक्षकांबाल को कोई स्वर नहीं दिया जाता। वे केवल बाधा के रूप में आती हैं, उन्हें उद्धृत नहीं किया जाता, और उन्हें पूरी तरह उन विफलताओं से रखा जाता है जो उन पर लगाई जाती हैं। वे भी अपने काल की स्त्री थीं जो वह कर रही थीं जो उनके पालन पोषण ने उन्हें सिखाया था, और परंपरा, जो अनेक लोगों के प्रति उदार है, उनके प्रति उदार नहीं।
चार। और उसने कुछ ठीक नहीं किया। श्रीवैष्णव समुदाय अगले नौ सौ वर्ष जाति का अभ्यास करता रहा, श्रीरंगम में तथा अन्यत्र, और मंदिर प्रवेश के विवाद बीसवीं शताब्दी तथा उसके आगे तक चले।
वह लेखा किस लिए है
वही जो पेरिय नंबि तथा मारनेरि नंबि के साथ।
परंपरा ने, अपने ही मूल साहित्य में, यह रखा कि उसके आदि पुरुष ने किसी अ ब्राह्मण को अपने पांच गुरुओं में एक बनाया, वह सार्वजनिक रूप से कहने के लिए उनका जूठा खाने का प्रयत्न किया, और अपनी गृहस्थी के उनके साथ व्यवहार पर अपना विवाह समाप्त किया।
वह सदा के लिए लेखे पर है, और वह उपलब्ध है।
और वह ईमानदार समापन देखना यह है कि स्वयं नंबि वह भाव स्वीकार नहीं करेंगे, और कि इस कथा में वह नियम बनाए रखने के लिए सर्वाधिक प्रतिबद्ध व्यक्ति वे हैं जिनके विरुद्ध वह नियम प्रयोग होता था।
यही वह है जो ये व्यवस्थाएं लोगों के साथ करती हैं, और वह चौंकने के बजाय समझने योग्य है।
उनसे क्या लें
एक। उनका एक अभ्यास था तथा वे उसे हर दिन करते थे।
कोई पाठ नहीं, कोई भाष्य नहीं, कोई पाठशाला नहीं, कोई औपचारिक शिष्य नहीं। वे पूनमल्लि से कांची चलते थे, उस देवता के सामने पंखा झलते थे, और पैदल घर लौटते थे, बहुत लंबे समय तक।
और प्रबल संस्कृत दार्शनिकों की किसी परंपरा ने अपने केंद्रीय सैद्धांतिक प्रश्न उनके सामने रखे।
लगाकर देखें: जिन व्यक्ति का एक अभ्यास तीस वर्ष प्रतिदिन किया गया है वे उन व्यक्ति से पीछे नहीं जिन्होंने सब पढ़ा है। परंपरा इस पर स्पष्ट है तथा यह कहती रहती है।
दो। वह चौथा वाक्य।
जो जा रहे हैं उन्हें कुछ कर दिखाना नहीं है।
मृत्यु के क्षण पर किसका स्मरण होता है इस पर गीता की पंक्ति विशाल चिंता बनाती है, क्योंकि जिन व्यक्ति ने पचास वर्ष अभ्यास किया वे सब खो सकते हैं यदि उनके अंतिम घंटे भ्रमित, दवा में, बेसुध अथवा भयभीत हों।
कांची में दिया वह उत्तर उसे हटा देता है। जिन्होंने शरण ली उनके लिए वह अंतिम क्षण कोई परीक्षा नहीं।
वह किसी भी ऐसे व्यक्ति को बताइए जो किसी जाते माता पिता के पास बैठे हैं, क्योंकि वह इस प्रविष्टि का अकेला सर्वाधिक उपयोगी सैद्धांतिक कथन है।
तीन। वे छह वाक्य छह पंक्तियों में पूरी व्यवस्था हैं।
वे सगुण देवता सर्वोच्च सत्ता हैं; आत्मा तथा ईश्वर का भेद वास्तविक है; शरणागति वह साधन है; वह अंतिम क्षण कोई परीक्षा नहीं; मुक्ति इसी देह के अंत पर आती है; और महापूर्ण के पास जाइए।
श्रीवैष्णव धर्म ने बाद में जो भी बनाया वह उनका विस्तार, अथवा उन पर तर्क है।
चार। उस जूठे पर वह तर्क।
रामानुज नंबि का बचा खाना चाहते थे क्योंकि वह सार्वजनिक रूप से कहता कि कोई अ ब्राह्मण उनके आचार्य हैं। नंबि ने मना किया, दृढ़ता से तथा बार बार, क्योंकि वे किसी अन्य व्यक्ति को अपने कारण अपवित्रता नहीं लेने देंगे।
दोनों भला व्यवहार कर रहे थे, इसीलिए वह कठिन है।
और वह नियम लागू करने के लिए सर्वाधिक प्रतिबद्ध व्यक्ति वे थे जिनके विरुद्ध वह नियम प्रयोग होता था, जो वह है जो ये व्यवस्थाएं लोगों के साथ करती हैं तथा जो चौंकने के बजाय समझने योग्य है।
पांच। उस गृहस्थी ने क्या किया।
रामानुज की पत्नी ने उनके गुरु के आने के बाद घर धोया, और रामानुज ने वह विवाह समाप्त किया तथा संन्यास लिया।
परंपरा को वह लिखना नहीं था तथा उसने लिखा। वह रक्षकांबाल को कोई स्वर भी नहीं देती, उन्हें केवल उनकी विफलताओं से रखती है, और ऐसी स्त्री के प्रति उदार नहीं जो वह कर रही थीं जो उनके पालन पोषण ने उन्हें सिखाया था।
और उसने कुछ ठीक नहीं किया। वह समुदाय अगले नौ सौ वर्ष जाति का अभ्यास करता रहा। उस लेखे का मूल्य यह है कि वह लेखे पर है।
इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास:
- ॐ नमो नारायणाय
- एक सेवा, छोटी, प्रतिदिन की गई, उस प्रकार की जो नंबि करते थे: कोई दीपक, कोई फूल, उस ताखे को पोंछना, कोई पंखा आपके पास हो तो
- वह चौथा वाक्य, थामे रखा: वह अंतिम क्षण कोई परीक्षा नहीं
- वरदराज पेरुमाल, कांचीपुरम, की एक यात्रा, आप कभी पास हों तो
अंत में एक बात
ऐसे व्यक्ति जिन्हें शास्त्र पढ़ने की अनुमति नहीं थी हर दिन कई मील चलकर किसी मूर्ति के सामने पंखा झलते थे, और घर लौटते थे, और उन्होंने वह लगभग पूरा जीवन किया।
और उनकी शताब्दी का सर्वाधिक प्रबल दार्शनिक मन, जिन्हें सब पढ़ने की अनुमति थी, उनके पास वे छह प्रश्न लेकर आए जिन पर उनकी पूरी व्यवस्था टिकेगी, और उनसे कहा कि वे उन्हें आगे रखें।
और फिर वर्षों उनका बचा भोजन सार्वजनिक रूप से खाने का प्रयत्न किया ताकि सब जानें कि किन्हें कौन पढ़ा रहे हैं, और वे बड़े व्यक्ति ने उन्हें नहीं करने दिया।
संक्षिप्त रूप
कौन: तिरुक्कच्चि नंबि, संस्कृत में कांचीपूर्ण, ग्यारहवीं शताब्दी, रामानुज के पांच आचार्यों में एक तथा सबसे कम पारंपरिक। वे पूविरुंदवल्लि से थे, अब पूनमल्लि, चेन्नई के पास, और वे ब्राह्मण नहीं थे, स्रोत उन्हें वैश्य बताते हैं तथा कुछ परंपराएं उन्हें उससे नीचे रखती हैं। वे उस वर्ग से बाहर थे जिसे संस्कृत के पाठ पढ़ने अथवा पढ़ाने की अनुमति थी, और वे रामानुज से बड़े थे तथा रामानुज के युवा रहते कांची में पहले से जमे थे।
उनका अभ्यास: आलवट्ट सेवा, अर्थात कांचीपुरम में वरदराज पेरुमाल के सामने पंखा झलना, प्रतिदिन पूनमल्लि से वहां चलकर। कोई पाठ नहीं, कोई भाष्य नहीं, कोई पाठशाला नहीं, कोई औपचारिक शिष्य नहीं। परंपरा लिखती है कि वरदराज उनसे नियमित बात करते थे, और उन बातों पर सिद्धांत बनाती है।
वे छह वाक्य: रामानुज ने, यादव प्रकाश से टूटकर तथा यामुनाचार्य के पहले ही जा चुकने पर, नंबि से कहा कि वे छह प्रश्न उन देवता के सामने रखें। वे उत्तर, अर्थात आरु वार्तै, पूरी व्यवस्था के बीज हैं। मैं ही परम तत्व हूं, उस अद्वैत स्थिति के विरुद्ध कि वे सगुण देवता कोई निचला सत्य हैं। आत्मा तथा ईश्वर का भेद वास्तविक है तथा घुलता नहीं। शरणागति, अर्थात प्रपत्ति, वह साधन है, और वह किसी को भी उपलब्ध है। अंतिम क्षण में स्मरण आवश्यक नहीं, जो मृत्यु के क्षण पर गीता की पंक्ति से उपजी वह चिंता हटाता है। मुक्ति इसी देह के अंत पर आती है। और महापूर्ण को, अर्थात पेरिय नंबि को, अपना आचार्य बनाइए, इसीलिए वे दोनों व्यक्ति मदुरांतकम में मिले।
उस जूठे पर वह तर्क: किसी अन्य व्यक्ति का बचा खाना सापेक्ष स्थिति का सबसे तीखा चिह्न था, चूंकि व्यक्ति अपने से ऊपर के किसी का बचा खाते थे। रामानुज नंबि का ठीक इसलिए खाना चाहते थे कि वह सार्वजनिक रूप से कहता कि नंबि उनके आचार्य हैं। नंबि ने अपने समुदाय के आधार पर दृढ़ता से तथा बार बार मना किया, और वे किसी अन्य व्यक्ति को अपने कारण अपवित्रता नहीं लेने देंगे। रामानुज ने उसे किसी चाल से कराया तथा नंबि वस्तुतः दुखी हुए। दोनों भला व्यवहार कर रहे थे, जो उसे कठिन बनाता है।
वह गृहस्थी: परंपरा लिखती है कि रामानुज की पत्नी रक्षकांबाल ने किसी कुएं पर पेरिय नंबि की पत्नी का अपमान किया, तिरुक्कच्चि नंबि के आने के बाद घर शुद्ध किया, और किसी ब्राह्मण को वह भोजन दे दिया जो रामानुज ने किसी निर्धन को देने को कहा था, और कि रामानुज ने उन्हें उनके माता पिता के पास भेजा तथा संन्यास लिया। परंपरा को यह लिखना नहीं था तथा उसने लिखा, किंतु वह उन्हें कोई स्वर नहीं देती तथा उन्हें केवल उनकी विफलताओं से रखती है। और उसने कुछ ठीक नहीं किया: वह समुदाय अगले नौ सौ वर्ष जाति का अभ्यास करता रहा।
त्वरित उत्तर
तिरुक्कच्चि नंबि कौन थे?+
रामानुज के पांच आचार्यों में एक, जिन्हें संस्कृत में कांचीपूर्ण कहते हैं, ग्यारहवीं शताब्दी के, पूविरुंदवल्लि से, अब चेन्नई के पास पूनमल्लि। वे ब्राह्मण नहीं थे, स्रोत उन्हें वैश्य बताते हैं तथा कुछ परंपराएं उन्हें उससे नीचे रखती हैं, इसलिए वे उस वर्ग से बाहर थे जिसे संस्कृत के पाठ पढ़ने अथवा पढ़ाने की अनुमति थी। उनका अभ्यास आलवट्ट सेवा थी, अर्थात कांचीपुरम में वरदराज पेरुमाल के सामने पंखा झलना, जहां वे प्रतिदिन चलकर जाते थे। उनके कोई पाठ, कोई भाष्य, कोई पाठशाला तथा कोई औपचारिक शिष्य नहीं थे, और परंपरा लिखती है कि वे देवता उनसे नियमित बात करते थे।
वरदराज के छह वाक्य क्या हैं?+
आरु वार्तै, अर्थात वे उत्तर जो तिरुक्कच्चि नंबि लाए जब रामानुज ने उनसे कहा कि वे छह प्रश्न कांची के उन देवता के सामने रखें, और पूरी श्रीवैष्णव व्यवस्था के बीज। एक, मैं ही परम तत्व हूं, उस अद्वैत स्थिति के विरुद्ध कि वे सगुण देवता सत्य का कोई निचला स्तर हैं। दो, उस व्यष्टि आत्मा तथा ईश्वर का भेद वास्तविक है तथा घुलता नहीं। तीन, शरणागति, अर्थात प्रपत्ति, वह साधन है, ज्ञान अथवा कर्म अथवा अप्राप्य ध्यान के बजाय। चार, अंतिम क्षण में स्मरण आवश्यक नहीं, जो मृत्यु के क्षण पर गीता की पंक्ति से बनी वह चिंता हटाता है। पांच, मुक्ति इसी देह के अंत पर आती है। छह, महापूर्ण को, अर्थात पेरिय नंबि को, अपना आचार्य बनाइए।
क्या मुझे मृत्यु के क्षण पर ईश्वर का स्मरण करना ही होगा?+
श्रीवैष्णव उत्तर, अर्थात उन छह वाक्यों में चौथा, नहीं है। मृत्यु के क्षण पर किसका स्मरण होता है इस पर गीता की पंक्ति विशाल चिंता बनाती है, क्योंकि वह बताती है कि जिन व्यक्ति ने पचास वर्ष अभ्यास किया वे सब खो सकते हैं यदि उनके अंतिम घंटे भ्रमित, दवा में, बेसुध अथवा भयभीत हों। कांची में दिया वह उत्तर उसे हटा देता है: जिन्होंने शरण ली उनके लिए वह अंतिम क्षण कोई परीक्षा नहीं। जो जा रहे हैं उन्हें कुछ कर दिखाना नहीं है। यह वस्तुतः करुणा वाला सिद्धांत है, इस परंपरा में स्पष्ट रूप से माना जाता है, और वह किसी भी ऐसे व्यक्ति को बताने योग्य है जो किसी जाते माता पिता के पास बैठे हैं।
रामानुज तिरुक्कच्चि नंबि का जूठा क्यों खाना चाहते थे?+
क्योंकि किसी अन्य व्यक्ति का बचा खाना, अर्थात उच्छिष्ट, सापेक्ष स्थिति का संभव सबसे तीखा चिह्न था: व्यक्ति अपने से ऊपर के किसी का बचा खाते थे, कोई शिष्य आचार्य का, और व्यक्ति जाति क्रम में अपने से नीचे के किसी का बचा नहीं खाते थे, जो अपवित्रता गिनी जाती थी। रामानुज नंबि का ठीक इसलिए खाना चाहते थे कि वह सार्वजनिक रूप से कहता कि कोई अ ब्राह्मण उनके आचार्य तथा उनसे ऊपर हैं। नंबि ने दृढ़ता से तथा बार बार मना किया, इस आधार पर कि वे निचले समुदाय के थे, और वे किसी अन्य व्यक्ति को अपने कारण अपवित्रता नहीं लेने देंगे। विवरण बताते हैं कि रामानुज ने उसे किसी चाल से कराया, और नंबि ने बाद में वह जाना तथा वे वस्तुतः दुखी हुए। दोनों व्यक्ति भला व्यवहार कर रहे थे, जो उस प्रसंग को कठिन बनाता है, और वह नियम लागू करने के लिए सर्वाधिक प्रतिबद्ध व्यक्ति वे थे जिनके विरुद्ध वह नियम प्रयोग होता था।
रामानुज तथा उनकी पत्नी के बीच क्या हुआ?+
परंपरा रक्षकांबाल से जुड़े तीन प्रसंग लिखती है: उन्होंने किसी कुएं पर जल को लेकर पेरिय नंबि की पत्नी का अपमान किया, उन्हें निचली स्थिति का मानते हुए; उन्होंने तिरुक्कच्चि नंबि के आने के बाद घर शुद्ध किया, उनके समुदाय के कारण जहां वे रहे थे वहां धोया; और उन्होंने किसी ब्राह्मण को वह भोजन दे दिया जो रामानुज ने किसी निर्धन को देने को कहा था। परिणाम, परंपरा के विवरण में, यह है कि रामानुज ने उन्हें उनके माता पिता के घर भेजा तथा संन्यास लिया। एक साथ अनेक वस्तुएं रखनी चाहिए: परंपरा ने अपने आदि पुरुष की गृहस्थी को उनके अपने गुरु के विरुद्ध जाति का अभ्यास करते लिखा तथा उसे वह करना नहीं था; रामानुज का उत्तर वह विवाह समाप्त करना था; रक्षकांबाल को कोई स्वर नहीं दिया जाता, वे केवल बाधा के रूप में आती हैं, तथा उन्हें पूरी तरह उनकी विफलताओं से रखा जाता है, यद्यपि वे अपने काल की स्त्री थीं जो वह कर रही थीं जो उनके पालन पोषण ने उन्हें सिखाया था; और उसने कुछ ठीक नहीं किया, चूंकि वह समुदाय अगले नौ सौ वर्ष जाति का अभ्यास करता रहा।
वरदराज पेरुमाल मंदिर कहां है?+
तमिलनाडु में कांचीपुरम में, जो दक्षिण के बड़े विष्णु मंदिरों में एक तथा आल्वारों के गाए एक सौ आठ दिव्य देशम में एक है। वहीं तिरुक्कच्चि नंबि प्रतिदिन आलवट्ट सेवा करते थे, अर्थात पंखे की सेवा, पूविरुंदवल्लि से वहां चलकर, अब चेन्नई के पास पूनमल्लि। स्वयं रामानुज की वहां युवक के रूप में एक सेवा थी, अर्थात उस देवता के स्नान के लिए सालुवन कुएं से जल लाना, जिससे वे दोनों व्यक्ति मिले जब रामानुज अद्वैत के गुरु यादव प्रकाश के अंतर्गत पढ़ रहे थे तथा उनसे बढ़ते हुए असहमत हो रहे थे।
About the author
Pandit Ravindra Sharma · Vedic Rituals & Bhakti, 22+ years
Pandit Ravindra is the Vandnaa editorial team's resident specialist on aarti, chalisa, and daily devotion. He has performed home and temple pujas across Varanasi and Delhi for over two decades and contributes the bhakti-focused articles on this site.
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