मदुरै, जुलाई 1896
रमण महर्षि, 30 दिसंबर 1879 को तमिलनाडु के मदुरै प्रदेश में तिरुचुळि पर वेंकटरामन अय्यर जन्मे, और 14 अप्रैल 1950 को तिरुवण्णामलै पर मरे।
उससे पहले
कुछ नहीं।
और यही चौंकाने वाला भाग है। उनके पिता सुंदरम अय्यर एक वकील थे, किसी छोटे नगर के, और वह घर साधारण तथा सुखी था और उस रीति से धार्मिक जिस रीति से अधिकांश घर थे।
वेंकटरामन एक साधारण विद्यार्थी थे। वे पढ़ाकू नहीं थे, वे खेलों में अच्छे थे, उनकी स्मृति असाधारण थी तथा वे उससे बिना काम किए पाठ निकाल लेते थे, और वे बहुत गहरा सोते थे। उनके पास कोई अभ्यास नहीं था, कोई शिक्षक नहीं, दर्शन में कोई रुचि नहीं तथा किसी बात के लिए कोई नाम नहीं।
उनके पिता तब मरे जब वे बारह के थे तथा वह परिवार मदुरै में किसी चाचा के साथ रहने चला गया।
क्या हुआ
जुलाई 1896 में, सोलह की आयु पर, ऊपर के एक कमरे में अकेले, उन्हें अचानक तथा भारी निश्चय ने पकड़ा कि वे मरने वाले हैं।
वे अस्वस्थ नहीं थे। कुछ नहीं हुआ था। वह भय बिना कारण आया तथा वह पूरा था।
और उन्होंने उसका जो किया वह उनका पूरा जीवन है।
उन्होंने किसी को नहीं बुलाया। वे भूमि पर लेट गए, अपने अंग कड़े रखे, श्वास रोकी, और जान बूझकर उससे गुज़रे: यह शरीर मर रहा है। अब यह मर चुका। इसे ले जाकर जलाया जाएगा। और फिर क्या।
और उस अवस्था में उन्होंने जो प्रश्न पूछा वह था: क्या इसका अर्थ है कि मैं मर चुका हूं?
उन्होंने क्या पाया
कि वह शरीर वह वस्तु था जो मर रही थी तथा वे वह नहीं थे।
किसी तर्क से बनी स्थिति के रूप में नहीं बल्कि ऐसी वस्तु के रूप में जो उन्होंने देखकर पाई, एक कमरे में, कुछ मिनटों में, सोलह की आयु पर, बिना किसी तैयारी।
और वह उतरा नहीं।
अगले सप्ताहों के विवरण ऐसे व्यक्ति को बताते हैं जो अपने पिछले जीवन को अब गंभीरता से नहीं ले सकते थे: उन्होंने विद्यालय की चिंता छोड़ी, उस घर को सामान्य रूप से उत्तर देना छोड़ा, लंबे समय बैठे रहे, और किसी को स्वयं को समझा नहीं सके।
छह सप्ताह बाद वे चले गए।
29 अगस्त 1896 को उन्होंने थोड़ा धन लिया, एक चिट्ठी लिखी, और गए, और उस चिट्ठी का सार कहने योग्य है: उन्होंने कहा कि वे अपने पिता की खोज में तथा उनकी आज्ञा मानते हुए निकले हैं, कि किसी को दुख नहीं करना चाहिए, और कि उन्हें ढूंढने पर कोई धन नहीं लगाना चाहिए।
वे अगले दिन किसी रेल पर थे तथा वे कभी घर नहीं गए।
स्वयं उस भय पर, जिस पर सीधी बात चाहिए
यह अचानक भारी निश्चय कि आप मरने वाले हैं, बिना कारण आता, उस शरीर के ऐसे उत्तर देते जैसे वह सच हो, वह किसी घबराहट के दौरे का मानक वर्णन है।
वह बहुत साधारण है, वह डरावना है, वह किसी चिकित्सा की आपात स्थिति लगता है तथा है नहीं, और उसका उपचार है।
वेंकटरामन के लिए वह एक द्वार बना। लगभग सबके लिए वह घबराहट का दौरा है, और किसी भक्ति के स्थान पर कहने की ईमानदार बात दोनों एक साथ हैं।
इसलिए यदि यह आपके साथ अथवा आपके घर में किसी के साथ हो रहा है: वह पहचानी हुई दशा है, वह उपचार पर अच्छा उत्तर देती है, और आपको उसके कुछ अर्थ रखने की प्रतीक्षा करने के बजाय किसी चिकित्सक को दिखाना चाहिए। टेली मानस 14416, नि:शुल्क, हर समय। किसी सरकारी चिकित्सालय के मनोचिकित्सा विभाग का मूल्य कम अथवा कुछ नहीं।
और यदि छाती में दर्द हो, ऐसी सांस की कमी जो बैठे नहीं, अथवा कोई भी संदेह हो, तो जब तक कोई चिकित्सक अन्यथा न कहें उसे हृदय का मानिए। एंबुलेंस 108।
इस लेख में कुछ भी किसी से यह नहीं कह रहा कि यह देखने को आतंक सहित बैठें कि उससे क्या निकलता है।
वह पहाड़ी
वे अरुणाचल गए, और वे उसे कभी नहीं छोड़ा।
वह स्थान क्यों
क्योंकि उन्होंने वह नाम छोटी आयु में सुना था तथा वह उनके साथ रह गया था।
वे विवरण उन्हें किसी बड़े संबंधी को अरुणाचलम कहते सुनते तथा उससे बंधते बताते हैं, उससे बहुत पहले कि उन्हें कुछ पता हो कि वह क्या है, और जब वह क्षण आया तब उन्होंने कहीं और सोचा नहीं।
वे 1 सितंबर 1896 को पहुंचे तथा चौवन वर्ष रहे।
वे आरंभिक वर्ष
कठिन, और वे विवरण उस पर भावुक नहीं।
वे पाताल लिंगम में बैठे, अरुणाचलेश्वर मंदिर में एक भूमिगत तहखाना, लंबे समय लीन रहते तथा अपने शरीर पर ध्यान न देते। कीड़े तथा जीव उन पर पले। वे घावों सहित पाए गए। लोग उन्हें बाहर ले जाने तथा खिलाने लगे, क्योंकि वे स्वयं नहीं खा रहे थे।
बाद में वे उस पहाड़ी पर ऊपर गए: गुरुमूर्तम, फिर वह आम का बाग, फिर विरूपाक्ष गुफा, फिर स्कंदाश्रम।
वे वर्षों नहीं बोले, किसी व्रत से नहीं बल्कि इसलिए कि उनके पास कहने को कुछ नहीं था।
वह नाम
उन्हें पहले ब्राह्मण स्वामी कहा जाता था, और 1907 में विद्वान गणपति मुनि उनके पास आए, उनसे प्रश्न किए, और उसके बाद उन्हें वह नाम दिया जिससे वे जाने जाते हैं: भगवान श्री रमण महर्षि।
उनकी माता
वे उन्हें खोजते आईं, एक से अधिक बार, और उनसे घर आने को कहा।
उन्होंने मना किया, और उन भेंटों के विवरण कठिन हैं: वे उनसे बोलते नहीं थे, और एक बार उसकी जगह एक चिट्ठी लिखी, कहते कि जो होना है वह होगा तथा जो नहीं होना वह नहीं होगा, और कि सबसे अच्छी बात चुप रहना है।
और फिर, वर्षों बाद, वे आईं तथा रह गईं।
वे स्कंदाश्रम पर रहीं, वह अनुशासन लिया, पकाया, और संन्यासिनी बनीं। वे 1922 में मरीं, और वे अंत पर उनके साथ थे, और उन्होंने बाद में कहा कि उन्हें मुक्ति मिली।
उनकी समाधि उस पहाड़ी के पैर पर है, और श्री रमणाश्रम उसी के चारों ओर बढ़ा क्योंकि वे उस तक नीचे आए तथा वापस ऊपर नहीं गए।
जो रखने योग्य विस्तार है। वह आश्रम उनकी माता की समाधि के कारण है।
स्वयं अरुणाचल
और यही वह भाग है जो उन लोगों को चौंकाता है जो किसी शुद्ध अद्वैतवादी की अपेक्षा सहित आते हैं।
रमण एक पहाड़ी से भक्ति में बंधे थे।
वे मानते थे कि अरुणाचल शिव हैं, शिव से जुड़ा कोई स्थान नहीं बल्कि पहाड़ी के रूप में स्वयं वह वस्तु, और उन्होंने उस पर ऐसी भाषा में लिखा जिसमें कुछ सूखा नहीं।
अरुणाचल को पांच स्तुतियां उनकी हैं, और सबसे लंबी, अक्षर मण माला, अर्थात अक्षरों की वह विवाह माला, एक प्रेम की कविता है: गिड़गिड़ाती, उलाहना देती, ईर्ष्या करती, उस रीति से लजाती जिस रीति से सच्ची भक्ति लजाती है।
इसलिए जिन पाठक को बताया गया है कि रमण ने केवल आत्म विचार सिखाया उन्हें उसका आधा बताया गया है। उन्होंने विचार तथा शरणागति दो मार्गों के रूप में सिखाईं, बार बार कहा कि कोई भी चलेगी, और स्वयं चौवन वर्ष किसी पर्वत को गाया।
उनकी मृत्यु
उनकी बाईं भुजा पर एक मांस का रोग, 1948 में जाना गया। चार शल्य क्रियाएं। वह हर बार लौटा। उन्होंने उस उपचार को बड़ा नहीं होने दिया तथा लगभग अंत तक आने वालों से मिलते रहे।
जब भक्तों ने गिड़गिड़ाकर कहा कि वे उन्हें छोड़कर न जाएं, तब जो उत्तर लिखा है वह है: मैं कहां जाऊंगा? मैं यहीं हूं।
वे 14 अप्रैल 1950 की संध्या मरे।
मैं कौन हूं, सीधे
वह शिक्षा छोटी है, और वह छोटापन ही वह बात है, और उसे प्रायः समझाने वाले लोग जटिल बना देते हैं।
वह रीति
आत्म विचार, अर्थात स्वयं की खोज।
आप वास्तव में क्या करते हैं
किसी विचार को देखिए। किसी भी विचार को।
पूछिए: यह विचार किसे आया?
उत्तर होगा: मुझे।
फिर पूछिए: वे कौन हैं?
और किसी वर्णन से उत्तर देने के बजाय, ध्यान उस ओर मोड़िए जिसकी ओर वह मैं बताता है, और उसे वहीं रखिए।
वही पूरा निर्देश है।
वह क्या नहीं
वह कोई मंत्र नहीं। आप मैं कौन हूं को किसी वाक्यांश की तरह नहीं दोहरा रहे। वह प्रश्न एक दिशा है, कोई ध्वनि नहीं।
वह बुद्धि का अभ्यास नहीं। आप इसकी सूची नहीं बना रहे कि आप क्या नहीं हैं। रमण के पाठ नेति नेति की चाल प्रयोग करते हैं, कि मैं यह शरीर नहीं, यह श्वास नहीं, यह मन नहीं, परंतु वे उसे उस अभ्यास के बजाय एक आरंभिक सफ़ाई मानते हैं।
वह शब्दों में उत्तर देने योग्य नहीं, और शब्दों वाला कोई उत्तर बताता है कि आप देखने के बजाय उस प्रश्न पर सोचने लौट गए।
उन्होंने कहा कि क्या होता है
कि वह मैं वाला विचार, पीछा किए जाने पर, उस पीछे से बचता नहीं। वह उठता है, उसे देखा जाता है, और उसका ऐसा कोई मूल नहीं जो वहां मिले जहां आपने सोचा था, और जो बचता है वह कोई ख़ालीपन नहीं बल्कि वह वस्तु है जो उस भीड़ के नीचे सदा थी।
वह दूसरा मार्ग जिसे उन्होंने बराबर भार दिया
शरणागति।
और वे स्पष्ट थे कि वह कोई नीचा मार्ग नहीं। यदि वह खोज आपको न बैठे, तो सौंप दीजिए। वह समस्या, वह परिणाम तथा स्वयं को ईश्वर को दीजिए तथा मोलभाव बंद कीजिए।
उनका यह कहना कि वे दोनों एक क्यों हैं: वह खोज उन्हें हटाती है जिन्हें वह समस्या है, और वह शरणागति उन्हें दे देती है। किसी भी रीति से वही वस्तु जाती है।
जिसका अर्थ है कि रमण उन भक्ति के पाठक को उपलब्ध हैं जिनकी अद्वैत में कोई रुचि नहीं, और उनकी अपनी अरुणाचल की स्तुतियां वह प्रमाण हैं।
क्या पढ़ें
- नान यार, अर्थात मैं कौन हूं, जो कुछ पन्ने हैं तथा जिसमें वह रीति है
- उपदेश सार, तीस पद
- उल्लदु नार्पदु, अर्थात सत्य पर चालीस पद, जो गाढ़े हैं
- अरुणाचल को पांच स्तुतियां, उनके दूसरे आधे के लिए
- टॉक्स विद श्री रमण महर्षि तथा डे बाय डे विद भगवान, बातचीत के अभिलेख, जहां से अधिकांश लोग वास्तव में आरंभ करते हैं
गहराई पर एक चेतावनी
कहने योग्य क्योंकि यह अभ्यास अब शिविरों में सिखाया जाता है।
स्वयं के भाव पर लगातार, गहरा ध्यान कुछ लोगों के लिए हिला देने वाला हो सकता है। स्वयं से कट जाना, संसार के अवास्तविक लगने तथा किसी होने के साधारण भाव के डरावने रूप से खो जाने के लिखे हुए परिणाम कुछ थोड़े साधकों में गहरे चिंतन के अभ्यास से आते हैं, और लंबे मौन शिविर वह जगह हैं जहां वे प्रायः दिखते हैं।
यदि आपके साथ मनोविकार, कड़ा स्वयं से कटना, दो ध्रुव वाला रोग अथवा किसी भी प्रकार का अस्थिर काल रहा हो, तो किसी गहरे शिविर से पहले किसी चिकित्सक से बात कीजिए, और ऐसे शिक्षक चुनिए जो ध्यान देंगे तथा आपसे रुकने को कहेंगे।
प्रतिदिन पंद्रह मिनट वह जोखिम नहीं। बिना नींद तथा बिना भोजन दस मौन दिन भिन्न वस्तु है, और उस परंपरा का अपना निर्देश यह है कि किसी गृहस्थ को साधारण जीवन के बीच अभ्यास करना चाहिए, जो रमण ने उन अधिकांश लोगों से कहा जिन्होंने उनसे पूछा कि क्या संन्यास लें।
उन्होंने लगभग सदा उनसे मना किया।
तिरुवण्णामलै जाना
वह स्थान
तिरुवण्णामलै, तमिलनाडु में, चेन्नई से लगभग साढ़े तीन घंटे, उस नगर की एक ओर अरुणाचल पहाड़ी तथा उसके पैर पर विशाल अरुणाचलेश्वर मंदिर।
क्या देखें
- श्री रमणाश्रम, उस पहाड़ी के पैर पर, प्रतिदिन खुला, नि:शुल्क, उनकी तथा उनकी माता की समाधि सहित, और वह पुराना कक्ष जहां वे बैठते थे
- विरूपाक्ष गुफा तथा स्कंदाश्रम, उस आश्रम से पहाड़ी पर ऊपर, आपके पैरों के अनुसार तीस से साठ मिनट की चढ़ाई
- अरुणाचलेश्वर मंदिर, भारत के सबसे बड़े मंदिर परिसरों में एक तथा पंच भूत स्थलों में अग्नि तत्त्व का मंदिर
- उस मंदिर के भीतर पाताल लिंगम, जहां वे पहले महीनों में बैठे
गिरि प्रदक्षिणा
उस पहाड़ी के चारों ओर चलना, और रमण ने उसे निरंतर बताया।
वह लगभग चौदह किलोमीटर है, किसी सड़क पर, पूरे चारों ओर, उस मार्ग पर दिशाएं बताते आठ लिंगों सहित।
कब करें: रात में, और विशेष रूप से पूर्णिमा पर अथवा उसके पास, जब वह परंपरा से की जाती है तथा जब हज़ारों लोग आपके साथ कर रहे होते हैं। अंधेरे के बाद आरंभ कीजिए, गर्मी से पहले समाप्त।
व्यावहारिक बातें
- नंगे पैर परंपरा है तथा आपकी इच्छा। वह सड़क दिन में गर्म होती है, रात में कंकर वाली है, और चोटें साधारण हैं। यदि आपको मधुमेह है, तो नंगे पैर बिलकुल मत चलिए: ऐसी पैर की चोट जो आपको महसूस न हो वही रीति है जिससे लोग उंगलियां खोते हैं
- जल ले चलिए। तमिलनाडु में चौदह किलोमीटर रात में भी वास्तविक चलना है
- पूर्णिमा पर वह भीड़ बहुत बड़ी होती है। बालकों को हाथ से पकड़े रखिए, मिलने की जगह तय कीजिए, और फोन के संकेत पर भरोसा मत कीजिए
- उस मार्ग पर शौचालय तथा दुकानें हैं परंतु उनका स्तर भिन्न है
कार्तिगै दीपम
वह बड़ा उत्सव, नवंबर अथवा दिसंबर में, जब अरुणाचल की चोटी पर एक दीप जलाया जाता है तथा दिनों जलता है, अनेक किलोमीटर से दिखता।
वह तमिलनाडु के सबसे बड़े जुटानों में एक है। ठहरने का प्रबंध बहुत पहले करना ही है, वह नगर पूरी तरह भर जाता है, और उस मंदिर के चारों ओर वह भीड़ गहरी होती है।
चोटी तक चढ़ना
संभव है, और उसे गंभीरता से लीजिए।
- भोर से पहले आरंभ कीजिए। उस पहाड़ी पर छाया नहीं तथा तमिलनाडु गर्म है
- अकेले मत जाइए, और किसी को अपनी योजना बताइए
- वहां सांप हैं। देखिए कि आप हाथ तथा पैर कहां रखते हैं, उस प्रदक्षिणा की सड़क पर आप जो भी करें, चढ़ाई के लिए जूते पहनिए
- अपनी सोच से अधिक जल लीजिए, और यदि आपको कठिनाई हो तो लौट जाइए
- कुछ समयों पर उस पहाड़ी का कुछ भाग रोका जाता है, विशेषकर दीपम के आसपास, और वे रोकें इसलिए हैं कि लोगों को चोट लगी है
उस आश्रम पर
श्री रमणाश्रम दर्शन का मूल्य नहीं लेता, दीक्षा नहीं बेचता, और लोगों को खिलाता है।
जो पिछले समूह के बाद स्पष्ट रूप से कहने योग्य है: यह उन स्थानों में एक है जहां भुगतान, बढ़ने तथा अकेली पहुंच पर वे साधारण सावधानियां नहीं लगतीं, और वह कारण यह है कि रमण ने ऐसा कुछ बनाने से मना किया जो वैसा कर सके।
उन्होंने कुछ नहीं रखा, कुछ नहीं लिया, वही खाया जो सब खाते थे, और अपने लिए कोई अलग प्रबंध नहीं माना।
उनके समय के उस आश्रम पर एक ईमानदार बात
उनके जीवनकाल में उस आश्रम के भोजन के प्रबंधों में कुछ पारंपरिक जाति की रीतियां बनी रहीं, और रमण ने उनका ढंग से सामना नहीं किया, यद्यपि उन्होंने कहा कि जो भी आएं उन्हें खिलाया जाए तथा अपने आचरण में हर पृष्ठभूमि के आने वालों को एक सा लिया।
विद्वानों ने इस पर बात की है तथा वह छिपा नहीं, और जो पाठक ऐसे व्यक्ति चाहते हैं जिन्होंने जाति तोड़ी उन्हें पिछली प्रविष्टि में भक्तिसिद्धांत तथा कहीं और नारायण गुरु एवं अन्य मिलेंगे, और यहां वे नहीं मिलेंगे।
रमण की रीति टकराना नहीं थी। उसके लाभ हैं तथा यह उसका मूल्य है, और यह प्रविष्टि दोनों लिखती है।
इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास
- अरुणाचल शिव, जो लोग उस पहाड़ी के चारों ओर चलते गाते हैं
- दिन में एक बार, किसी भी विचार पर जो आपको सता रहा हो: यह किसे आया है
- और लगभग हर उस व्यक्ति को रमण का अपना उत्तर जिन्होंने पूछा कि क्या वे अपना जीवन छोड़कर आकर उनके साथ बैठें, जो था नहीं, जहां हैं वहीं रहिए तथा वहीं कीजिए
संक्षिप्त रूप
कौन: रमण महर्षि, 30 दिसंबर 1879 को तमिलनाडु के मदुरै प्रदेश में तिरुचुळि पर वेंकटरामन अय्यर जन्मे, 14 अप्रैल 1950 को तिरुवण्णामलै पर मरे। उनके पिता सुंदरम अय्यर किसी छोटे नगर के वकील थे तथा वह घर साधारण था। वेंकटरामन साधारण विद्यार्थी थे, पढ़ाकू नहीं, खेलों में अच्छे, ऐसी असाधारण स्मृति सहित जिससे वे काम टालते थे, और उनके पास कोई अभ्यास नहीं था, कोई शिक्षक नहीं, दर्शन में कोई रुचि नहीं तथा किसी बात के लिए कोई नाम नहीं। उनके पिता तब मरे जब वे बारह के थे तथा वह परिवार मदुरै में किसी चाचा के घर चला गया।
जुलाई 1896: सोलह की आयु पर, ऊपर अकेले, उन्हें अचानक भारी निश्चय ने पकड़ा कि वे मरने वाले हैं, बिना किसी रोग तथा बिना कारण। उन्होंने किसी को नहीं बुलाया। वे लेट गए, अपने अंग कड़े रखे, श्वास रोकी, और जान बूझकर उससे गुज़रे, और उस अवस्था में पूछा कि क्या उस शरीर के मरने का अर्थ है कि वे मर चुके हैं। उन्होंने पाया कि वह शरीर वह वस्तु था जो मर रही थी तथा वे वह नहीं थे, किसी तर्क से बनी स्थिति के रूप में नहीं बल्कि ऐसी वस्तु के रूप में जो देखकर पाई गई, कुछ मिनटों में, सोलह की आयु पर, बिना किसी तैयारी। वह उतरा नहीं। छह सप्ताह बाद, 29 अगस्त 1896 को, उन्होंने थोड़ा धन लिया, एक चिट्ठी छोड़ी कि वे अपने पिता की खोज में तथा उनकी आज्ञा मानते हुए निकले हैं तथा कि किसी को दुख नहीं करना चाहिए अथवा उन्हें ढूंढने पर धन नहीं लगाना चाहिए, और वे कभी घर नहीं गए।
उस भय पर: यह अचानक भारी निश्चय कि आप मरने वाले हैं, बिना कारण आता तथा उस शरीर के ऐसे उत्तर देते जैसे वह सच हो, वह किसी घबराहट के दौरे का मानक वर्णन है, जो बहुत साधारण है, किसी चिकित्सा की आपात स्थिति लगता है तथा है नहीं, और जिसका उपचार है। वेंकटरामन के लिए वह द्वार बना; लगभग सबके लिए वह घबराहट का दौरा है, और दोनों सत्य हैं। टेली मानस 14416, अथवा किसी भी सरकारी चिकित्सालय का मनोचिकित्सा विभाग। छाती के दर्द, न बैठती सांस की कमी अथवा किसी भी संदेह सहित, जब तक कोई चिकित्सक अन्यथा न कहें उसे हृदय का मानिए: एंबुलेंस 108।
वह पहाड़ी: वे अरुणाचल इसलिए गए कि उन्होंने वह नाम छोटी आयु में सुना था तथा वह उनके साथ रह गया था, 1 सितंबर 1896 को पहुंचे तथा चौवन वर्ष रहे। आरंभिक वर्ष कठिन थे: वे अरुणाचलेश्वर मंदिर के पाताल लिंगम तहखाने में अपने शरीर पर ध्यान दिए बिना लीन बैठे, जीव उन पर पले, और लोग उन्हें बाहर ले जाकर खिलाते। वे गुरुमूर्तम, फिर विरूपाक्ष गुफा, फिर स्कंदाश्रम गए, और वर्षों नहीं बोले, किसी व्रत से नहीं बल्कि इसलिए कि उनके पास कहने को कुछ नहीं था। गणपति मुनि ने उन्हें 1907 में उनका नाम दिया। उनकी माता उन्हें खोजते एक से अधिक बार आईं तथा उन्होंने घर जाने से मना किया, फिर वर्षों बाद वे आईं तथा रह गईं, वह अनुशासन लिया, और 1922 में मरीं, और श्री रमणाश्रम उनकी समाधि के चारों ओर बढ़ा क्योंकि वे उस तक नीचे आए तथा वापस ऊपर नहीं गए।
अरुणाचल: वे मानते थे कि वह पहाड़ी शिव हैं, शिव से जुड़ा कोई स्थान नहीं बल्कि स्वयं वह वस्तु, और उन्होंने अरुणाचल को पांच स्तुतियां लिखीं, जिनमें सबसे लंबी, अक्षर मण माला, ऐसी प्रेम की कविता है जो गिड़गिड़ाती, उलाहना देती तथा ईर्ष्या करती है। जिन पाठक को बताया गया कि रमण ने केवल आत्म विचार सिखाया उन्हें उसका आधा बताया गया: उन्होंने विचार तथा शरणागति दो बराबर मार्गों के रूप में सिखाईं, और स्वयं चौवन वर्ष किसी पर्वत को गाया।
वह रीति: किसी विचार को देखिए, पूछिए कि वह किसे आया, उत्तर है मुझे, फिर पूछिए कि वे कौन हैं, और किसी वर्णन से उत्तर देने के बजाय ध्यान उस ओर मोड़िए जिसकी ओर वह मैं बताता है तथा उसे वहीं रखिए। वह कोई मंत्र नहीं, बुद्धि का अभ्यास नहीं तथा शब्दों में उत्तर देने योग्य नहीं। जिस दूसरे मार्ग को उन्होंने बराबर भार दिया वह शरणागति थी: वह खोज उन्हें हटाती है जिन्हें वह समस्या है तथा वह शरणागति उन्हें दे देती है, इसलिए किसी भी रीति से वही वस्तु जाती है। नान यार, उपदेश सार, उल्लदु नार्पदु, वे पांच स्तुतियां, तथा टॉक्स विद श्री रमण महर्षि पढ़िए।
एक चेतावनी: स्वयं के भाव पर लगातार गहरा ध्यान कुछ थोड़ों के लिए हिला देने वाला हो सकता है, स्वयं से कटने तथा संसार के अवास्तविक लगने के लिखे हुए परिणाम गहरे चिंतन के अभ्यास से आते, प्रायः लंबे मौन शिविरों में दिखते। मनोविकार, कड़े स्वयं से कटने, दो ध्रुव वाले रोग अथवा किसी अस्थिर काल के किसी भी इतिहास सहित, पहले किसी चिकित्सक से बात कीजिए तथा ऐसे शिक्षक चुनिए जो आपसे रुकने को कहेंगे। प्रतिदिन पंद्रह मिनट वह जोखिम नहीं। स्वयं रमण ने लगभग हर उस व्यक्ति से मना किया जिन्होंने पूछा कि क्या संन्यास लें।
जाना: तिरुवण्णामलै चेन्नई से लगभग साढ़े तीन घंटे है। श्री रमणाश्रम देखिए, जो नि:शुल्क है तथा कुछ नहीं बेचता, पहाड़ी पर विरूपाक्ष गुफा तथा स्कंदाश्रम, और अरुणाचलेश्वर मंदिर, पंच भूत स्थलों में अग्नि तत्त्व का मंदिर। गिरि प्रदक्षिणा उस पहाड़ी के चारों ओर चौदह किलोमीटर है, परंपरा से रात में तथा पूर्णिमा पर: नंगे पैर आपकी इच्छा है तथा मधुमेह वाले किसी को बिलकुल नहीं चलना चाहिए, जल ले चलिए, उस भीड़ में बालकों को हाथ से पकड़े रखिए। नवंबर अथवा दिसंबर में कार्तिगै दीपम उस चोटी पर एक दीप जलाता है तथा उस नगर को पूरी तरह भर देता है। यदि चढ़ें, तो भोर से पहले आरंभ कीजिए, अकेले मत जाइए, जूते पहनिए क्योंकि वहां सांप हैं, और यदि कठिनाई हो तो लौट जाइए।
पाठकों के प्रश्न
रमण महर्षि कौन थे?+
30 दिसंबर 1879 को तमिलनाडु में तिरुचुळि पर वेंकटरामन अय्यर जन्मे, वे बिना किसी अभ्यास, बिना शिक्षक तथा दर्शन में बिना रुचि वाले साधारण विद्यार्थी थे जब तक कि, जुलाई 1896 में सोलह की आयु पर, उन्हें अचानक भारी निश्चय ने न पकड़ा कि वे मरने वाले हैं। वे लेट गए तथा जान बूझकर उस अनुभव से गुज़रे, पाया कि वह शरीर वह वस्तु था जो मर रही थी तथा वे वह नहीं थे, छह सप्ताह बाद घर छोड़ा, तिरुवण्णामलै पर अरुणाचल गए तथा 14 अप्रैल 1950 को अपनी मृत्यु तक चौवन वर्ष वहीं रहे। उनकी शिक्षा आत्म विचार है, अर्थात मैं के भाव को उसके मूल तक ले जाना, शरणागति को दूसरे मार्ग के रूप में बराबर भार दिया जाते।
मैं आत्म विचार कैसे करूं?+
किसी विचार को देखिए, किसी भी विचार को। पूछिए कि वह किसे आया। उत्तर होगा मुझे। फिर पूछिए कि वे कौन हैं, और किसी वर्णन से उत्तर देने के बजाय ध्यान उस ओर मोड़िए जिसकी ओर वह मैं बताता है तथा उसे वहीं रखिए। वही पूरा निर्देश है। वह कोई मंत्र नहीं, इसलिए आप मैं कौन हूं को किसी वाक्यांश की तरह नहीं दोहरा रहे, चूंकि वह प्रश्न किसी ध्वनि के बजाय एक दिशा है। वह बुद्धि का ऐसा अभ्यास नहीं जो इसकी सूची बनाए कि आप क्या नहीं हैं, यद्यपि रमण नेति नेति को आरंभिक सफ़ाई के रूप में प्रयोग करते हैं। और वह शब्दों में उत्तर देने योग्य नहीं, इसलिए शब्दों वाला कोई उत्तर बताता है कि आप देखने के बजाय उस प्रश्न पर सोचने लौट गए। उन्होंने कहा कि वह मैं वाला विचार, पीछा किए जाने पर, उस पीछे से बचता नहीं, और कि जो बचता है वह कोई ख़ालीपन नहीं बल्कि वह है जो नीचे सदा था।
क्या रमण महर्षि का वह मृत्यु का अनुभव घबराहट का दौरा था?+
यह अचानक भारी निश्चय कि आप मरने वाले हैं, बिना कारण आता, उस शरीर के ऐसे उत्तर देते जैसे वह सच हो, वह किसी घबराहट के दौरे का मानक वर्णन है, जो बहुत साधारण है, डरावना है, बिना किसी आपात स्थिति हुए चिकित्सा की आपात स्थिति लगता है, और जिसका उपचार है। वेंकटरामन के लिए वह द्वार बना। लगभग सबके लिए वह घबराहट का दौरा है, और भक्ति का कोई ईमानदार लेख दोनों एक साथ कहता है। यदि यह आपके साथ अथवा आपके घर में किसी के साथ हो रहा है, तो वह पहचानी हुई दशा है जो उपचार पर अच्छा उत्तर देती है, और आपको उसके कुछ अर्थ रखने की प्रतीक्षा करने के बजाय किसी चिकित्सक को दिखाना चाहिए: टेली मानस 14416 हर समय नि:शुल्क है, और किसी भी सरकारी चिकित्सालय के मनोचिकित्सा विभाग का मूल्य कम अथवा कुछ नहीं। यदि छाती में दर्द हो, ऐसी सांस की कमी जो बैठे नहीं, अथवा कोई भी संदेह हो, तो जब तक कोई चिकित्सक अन्यथा न कहें उसे हृदय का मानिए, एंबुलेंस 108। रमण के जीवन में कुछ भी किसी से यह नहीं कहता कि यह देखने को आतंक सहित बैठें कि उससे क्या निकलता है।
क्या रमण महर्षि भक्त थे अथवा केवल अद्वैतवादी?+
दोनों, और जिन पाठक को बताया गया कि उन्होंने केवल आत्म विचार सिखाया उन्हें उसका आधा बताया गया। वे मानते थे कि अरुणाचल शिव हैं, शिव से जुड़ा कोई स्थान नहीं बल्कि पहाड़ी के रूप में स्वयं वह वस्तु, और उन्होंने अरुणाचल को पांच स्तुतियां लिखीं, जिनमें सबसे लंबी, अक्षर मण माला अर्थात अक्षरों की वह विवाह माला, एक प्रेम की कविता है: गिड़गिड़ाती, उलाहना देती, ईर्ष्या करती, उस रीति से लजाती जिस रीति से सच्ची भक्ति लजाती है। उन्होंने शरणागति को भी मार्ग के रूप में विचार के बराबर भार दिया, बार बार कहते कि कोई भी चलेगी, इस तर्क पर कि वह खोज उन्हें हटाती है जिन्हें वह समस्या है जबकि वह शरणागति उन्हें दे देती है, इसलिए किसी भी रीति से वही वस्तु जाती है। उन्होंने स्वयं चौवन वर्ष किसी पर्वत को गाया, जो उन्हें उन भक्ति के पाठक को पूरी तरह उपलब्ध बनाता है जिनकी अद्वैत में कोई रुचि नहीं।
अरुणाचल पर गिरि प्रदक्षिणा क्या है?+
उस पहाड़ी के पूरे चारों ओर चलना, जो रमण ने निरंतर बताया। वह किसी सड़क पर लगभग चौदह किलोमीटर है, उस मार्ग पर दिशाएं बताते आठ लिंगों सहित। वह परंपरा से रात में तथा विशेषकर पूर्णिमा पर अथवा उसके पास की जाती है, जब हज़ारों लोग आपके साथ कर रहे होते हैं, इसलिए अंधेरे के बाद आरंभ कीजिए तथा गर्मी से पहले समाप्त। व्यावहारिक बातें: नंगे पैर परंपरा है तथा आपकी इच्छा, वह सड़क दिन में गर्म तथा रात में कंकर वाली है एवं चोटें साधारण हैं, और मधुमेह वाले किसी को नंगे पैर बिलकुल नहीं चलना चाहिए चूंकि ऐसी पैर की चोट जो आपको महसूस न हो वही रीति है जिससे लोग उंगलियां खोते हैं। जल ले चलिए, क्योंकि तमिलनाडु में चौदह किलोमीटर रात में भी वास्तविक चलना है। पूर्णिमा पर वह भीड़ बहुत बड़ी होती है, इसलिए बालकों को हाथ से पकड़े रखिए, मिलने की जगह तय कीजिए तथा फोन के संकेत पर भरोसा मत कीजिए।
क्या गहरा आत्म विचार का अभ्यास ठीक है?+
अधिकांश लोगों के लिए साधारण गहराई पर, हां, और प्रतिदिन पंद्रह मिनट वह जोखिम नहीं। परंतु स्वयं के भाव पर लगातार गहरा ध्यान कुछ थोड़ों के लिए हिला देने वाला हो सकता है: स्वयं से कट जाना, संसार के अवास्तविक लगने तथा किसी होने के साधारण भाव के डरावने रूप से खो जाने के लिखे हुए परिणाम गहरे चिंतन के अभ्यास से आते हैं, और लंबे मौन शिविर वह जगह हैं जहां वे प्रायः दिखते हैं। यदि आपके साथ मनोविकार, कड़ा स्वयं से कटना, दो ध्रुव वाला रोग अथवा किसी भी प्रकार का अस्थिर काल रहा हो, तो किसी गहरे शिविर से पहले किसी चिकित्सक से बात कीजिए, और ऐसे शिक्षक चुनिए जो ध्यान देंगे तथा आपसे रुकने को कहेंगे। यह जानने योग्य है कि स्वयं रमण ने लगभग हर उस व्यक्ति से मना किया जिन्होंने पूछा कि क्या वे अपना जीवन छोड़कर आकर उनके साथ बैठें, और गृहस्थों से कहा कि साधारण जीवन के बीच अभ्यास करें।
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Pandit Ravindra Sharma · Vedic Rituals & Bhakti, 22+ years
Pandit Ravindra is the Vandnaa editorial team's resident specialist on aarti, chalisa, and daily devotion. He has performed home and temple pujas across Varanasi and Delhi for over two decades and contributes the bhakti-focused articles on this site.
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