बिमला प्रसाद
भक्तिसिद्धांत सरस्वती, 6 फ़रवरी 1874 को पुरी पर बिमला प्रसाद दत्त जन्मे, जहां उनके पिता भक्तिविनोद ठाकुर तब डिप्टी मजिस्ट्रेट के रूप में सेवा कर रहे थे, और 1 जनवरी 1937 को मरे।
पिछला समूह उनके पिता को लेता है, और यह प्रविष्टि उसे माने चलती है।
वे विद्वान
वे बहुत पहले से भारी विद्या वाले थे, और एक अनपेक्षित विषय में।
खगोल तथा पंचांग का गणित। उन्होंने सूर्य सिद्धांत पर काम किया, वह विषय पढ़ाया, और सिद्धांत सरस्वती की उपाधि उन्हें विद्वानों ने उसी काम पर दी थी उससे पहले कि वह उनके धार्मिक नाम का भाग बने।
और इस पर एक निश्चित कारण से रुकने योग्य है।
वे ज्योतिष में पूरी तरह सिखाए हुए थे तथा उन्होंने उसे नीचे रखा।
उनकी स्थिति, विस्तार से तर्क की गई, यह थी कि भक्ति किसी ग्रह की स्थिति पर निर्भर नहीं, कि उस परंपरा का लक्ष्य इस जीवन का कोई अच्छा परिणाम नहीं, और कि उस नाम के लिए किसी व्यक्ति की योग्यता उनके जन्म के समय के आकाश से तय नहीं होती।
जो ऐसे व्यक्ति हैं जो वह तकनीकी सामग्री पूरी तरह जानते थे तथा कह रहे थे कि वह उस प्रश्न को तय नहीं करती, और वह बिना सोचे मान लेने अथवा बिना जाने हटा देने दोनों से अधिक रोचक स्थिति है।
उनके शिक्षक
गौरकिशोर दास बाबाजी, बहुत कठोर तप वाले संन्यासी जो नवद्वीप पर नदी के किनारे रहते थे, पढ़ना नहीं जानते थे, कुछ नहीं रखते थे, और लगभग किसी को नहीं लेते थे।
बिमला प्रसाद ने 1900 में उनसे दीक्षा ली लगातार मना किए जाने के बाद, और वह जोड़ी चौंकाती है: उस परंपरा में अपनी पीढ़ी के सबसे विद्वान व्यक्ति, ऐसे व्यक्ति से दीक्षा लेते जो पढ़ नहीं सकते थे।
वह व्रत
उन्होंने एक अरब नाम कहने का व्रत लिया।
और वह गणित छोड़ने के बजाय करने योग्य है, क्योंकि वह जांचा जा सकता है।
उस महामंत्र में सोलह नाम हैं। इसलिए एक अरब नाम लगभग उस मंत्र की साढ़े छह करोड़ आवृत्तियां हैं। लगभग नौ वर्ष में पूरा किया गया, वह लगभग प्रतिदिन उन्नीस हज़ार मंत्र है, जो लगभग एक सौ आठ मनकों की एक सौ पचहत्तर मालाएं हैं।
तेज़ गति पर वह प्रतिदिन चौदह अथवा पंद्रह घंटे है, हर दिन, नौ वर्ष।
जो अति है तथा असंभव नहीं, और वही ईमानदार निर्णय है: वह संख्या विशाल है, वह अनुशासन वास्तविक था, और उसके लिए किसी को कुछ अनहोना मानना नहीं पड़ता।
उन्होंने वह मायापुर पर किया, बहुत हद तक एकांत में, उन वर्षों में जब उनके पिता जीवित थे।
संन्यास
1918 में उन्होंने संन्यास लिया, और जिस रीति से लिया वह आरंभ से विवादित रही।
उनके गुरु मर चुके थे, और साधारण नियम किसी जीवित संन्यासी से संन्यास लेना है। उन्होंने वह गौरकिशोर दास बाबाजी की मूर्ति के सामने लिया, स्वयं को देते हुए।
उनके विरोधियों ने उसे अमान्य कहा। उनकी अपनी रेखा उसे उन परिस्थितियों में मान्य मानती है।
और किसी पाठक को जानना चाहिए कि वह विवादित है, क्योंकि वह विवाद प्रयोग होता है, और ऐसा विवरण जो उसे छोड़ता है वह आपको वह नहीं दे रहा जो उस तर्क को पढ़ने के लिए चाहिए।
वह जनेऊ
यह उनके जीवन की लड़ाई है, और यही कारण है कि वे इस श्रृंखला में हैं।
उन्होंने क्या किया
उन्होंने ऐसे शिष्यों को जनेऊ तथा गायत्री सहित ब्राह्मण दीक्षा दी जो ब्राह्मण जन्मे नहीं थे।
उन समुदायों के लोगों सहित जिन्हें बंगाली समाज व्यवस्था बहुत नीचे रखती थी, तथा ऐसे लोगों सहित जो उस वर्ण व्यवस्था के पूरी तरह बाहर थे।
उन्होंने जो तर्क किया
दैव वर्णाश्रम।
वह स्थिति यह है कि वर्ण जन्म के बजाय योग्यता तथा आचरण से आता है, कि जो व्यक्ति किसी ब्राह्मण का अनुशासन लेते हैं वे ब्राह्मण हैं, और कि जो उसमें जन्मे हैं तथा वह नहीं लेते वे नहीं हैं।
और उन्हें यह गढ़ना नहीं पड़ा। उन्होंने वह भागवत से, महाभारत से, हर रेखा के आर पार शिष्य लेने में चैतन्य के अपने आचरण से, तथा पूरी वैष्णव परंपरा के इस खड़े दावे से तर्क किया कि भक्ति जन्म से ऊपर है।
जो वही तर्क है जो यह श्रृंखला चोखामेला से लिख रही है, और वह भेद यह है कि भक्तिसिद्धांत उस पर काम करने की स्थिति में थे तथा उन्होंने किया।
किसने आपत्ति की
दो समूहों ने, और उनके कारण भिन्न थे।
वे स्मार्त ब्राह्मण, जिनके लिए वह जनेऊ जन्म का चिह्न है तथा उसे बांट देना उस श्रेणी को नष्ट कर देता है।
और वे जाति वाले गोस्वामी: चैतन्य के साथियों से वंश बताते वंश वाले वैष्णव परिवार, जो गुरु का पद उत्तराधिकार से रखते थे तथा उससे आय एवं स्थिति पाते थे।
और दूसरा समूह वही है जिस पर उन्होंने सचमुच आक्रमण किया, क्योंकि उनकी स्थिति यह थी कि गुरु का पद बिलकुल उत्तराधिकार का नहीं, कि कोई व्यक्ति इसलिए आध्यात्मिक शिक्षक नहीं कि उनके पिता थे, और कि दीक्षा का पारिवारिक व्यापार एक पारिवारिक व्यापार है।
जिसने पूरी जमी हुई अर्थव्यवस्था को खतरा दिया, और उन्होंने उसी के अनुसार उत्तर दिया।
उसका क्या मूल्य लगा
मुक़दमे। लगातार खुले आक्रमण। उनकी परिक्रमाओं में रुकावट। और कम से कम एक घटना जो किसी जुलूस में उनके प्राण पर प्रयत्न के रूप में लिखी है।
वे रुके नहीं, और उनके जीवन के अंत तक गौड़ीय मठ के भारत भर लगभग चौंसठ केंद्र थे तथा लंदन एवं बर्लिन में मिशन।
उसे ईमानदारी से कैसे तौलें
तीन बातें, और तीसरी असुविधाजनक है।
एक। वे सही थे तथा वह साहस था। उन्होंने ऐसी स्थिति ली जिसका उन्हें धन, सुरक्षा तथा हर वंश वाला साथी देना पड़ा, और उन्होंने वह ऐसे समाज में ली जो उसके विरुद्ध बंधा था, और ऐसे लोग जो किसी मंदिर के गर्भगृह में नहीं जा सकते थे वे उनके कारण जनेऊ पहने पूजा कर रहे थे।
दो। वह पूरा नहीं था। दैव वर्णाश्रम वर्ण को एक श्रेणी के रूप में रखता है तथा उसकी सदस्यता योग्यता से फिर बांटता है। वह उस ऊंच नीच को नहीं हटाता, और जो पाठक कोई सीधा हटाने वाला चाहते हैं उन्हें यहां वह नहीं मिलेंगे। उन्होंने जो हटाया वह उस योग्यता के रूप में जन्म था, जो 1920 के दशक के बंगाल में पहले ही करने की विशाल बात थी।
तीन। वह भाषा।
वे बहुत तीखे थे। उन्होंने छपे में विरोधियों का नाम लिया, उन्हें कड़े शब्दों में बताया, और तत्त्व की असहमति को शत्रुता के पास कुछ माना। उस काल का दोनों ओर का साहित्य पढ़ने में अप्रिय है।
और उसका एक मूल्य लगा जो उनकी मृत्यु के बाद आया, जिसे अंतिम भाग लेता है।
वह बड़ा मृदंग
उनकी रीति माध्यम थी, और उन्होंने वह ऐसे वाक्यांश में कहा जो उनकी रेखा आज भी प्रयोग करती है।
बृहत् मृदंग
वह बड़ा मृदंग।
एक मृदंग, वह ढोल जो कीर्तन में बजता है, कुछ गलियों तक जाता है। एक छापाखाना एक महाद्वीप तक जाता है। उन्होंने उस छापाखाने को वह बड़ा मृदंग कहा तथा उसी के अनुसार व्यवस्था बनाई।
उन्होंने क्या चलाया
- सज्जन तोषणी, वह पत्रिका जो उनके पिता ने आरंभ की थी, जिसे उन्होंने लिया तथा बढ़ाया
- द गौड़ीय, एक साप्ताहिक
- नदिया प्रकाश, एक दैनिक समाचार पत्र, बांग्ला में, किसी धार्मिक संस्था द्वारा निकाला, जो किसी के लिए भी करने की साधारण बात नहीं थी
- किसी शिक्षित पाठक वर्ग के लिए अंग्रेज़ी में प्रकाशन
- उनके अपने छापाखाने, ताकि वह संस्था व्यापारिक छापने वालों पर निर्भर होने के बजाय उत्पादन पर वश रखे
और छपे से आगे
ईश्वरवादी प्रदर्शनियां।
उन्होंने झांकियां बनाईं। वैष्णव तत्त्व को आंखों से दिखाते बड़े बने हुए दृश्य, प्रदर्शनियों तथा सार्वजनिक जुटानों पर लगाए, उन लोगों के लिए जो कभी कोई पुस्तक नहीं पढ़ेंगे तथा किसी नमूने को देखेंगे।
जो 1920 तथा 1930 के दशकों में सचमुच आधुनिक रीति थी, और वह उन्हें चार शताब्दी पहले के शंकरदेव की उसी श्रेणी में रखता है, जिनकी पिछले समूह में प्रविष्टि ऐसे व्यक्ति को बताती है जो रंगमंच बना रहे थे क्योंकि सुनने के सिद्धांत को सुनने की कोई वस्तु चाहिए।
वह निर्देश जिसने सबसे अधिक बदला
1922 में अभय चरण डे नाम के एक युवक उनसे कलकत्ता में मिले।
वह भेंट लिखी हुई है, और वह निर्देश था अंग्रेज़ी में, पश्चिम में प्रचार करना।
अभय चरण डे ए सी भक्तिवेदांत स्वामी प्रभुपाद बने, 1965 में उनहत्तर वर्ष की आयु में लगभग कुछ बिना न्यूयॉर्क के लिए चले, और इस्कॉन बनाया, जो वह कारण है कि हरे कृष्ण महामंत्र हर महाद्वीप के नगरों में सुनाई देता है।
जिसका अर्थ है कि 1922 में दिए एक निर्देश ने तैंतालीस वर्ष बाद एक वैश्विक आंदोलन बनाया, ऐसे व्यक्ति द्वारा पहुंचाया गया जिन्होंने बीच के चार दशक व्यापार, गृहस्थ जीवन तथा गुमनामी में बिताए।
और वही वह काम आने वाली बात है। प्रभुपाद आरंभ करते समय युवा नहीं थे। उन्होंने वह काम उस आयु में आरंभ किया जिस पर अधिकांश लोग समाप्त कर रहे होते हैं, और उसी के लिए वे जाने जाते हैं।
उन्होंने क्या नहीं किया
वे नरम नहीं हुए।
उनके अंतर्गत गौड़ीय मठ अनुशासित, कठोर, पाठ पर कड़ा तथा टकराने वाला था, और उन्होंने बंगाल की धार्मिक व्यवस्था को अच्छा लगने का कोई प्रयत्न नहीं किया, और उस व्यवस्था ने उनकी वह बात रख ली।
उसके बाद क्या हुआ
वे 1 जनवरी 1937 को मरे, और बहुत थोड़े समय में गौड़ीय मठ टूट गया।
क्या हुआ
उन्होंने कोई एक उत्तराधिकारी नहीं बताया था। उनका कहा भाव किसी एक आचार्य के बजाय एक संचालक मंडल था, अर्थात सामूहिक।
वह टिका नहीं।
बड़े शिष्यों ने वह पद मांगा। दल बने। वह विवाद अदालत गया, संपत्ति पर मुक़दमे हुए, वह संस्था बंटी, और वे चौंसठ केंद्र ऐसे प्रतिद्वंद्वी संगठनों में बिखर गए जो एक दूसरे को नहीं मानते थे।
आज भिन्न गौड़ीय मठ संस्थाएं हैं, कई उसी विभाजन तक जाती हैं, और 1930 तथा 1940 के दशकों के वे भेद आज भी इसमें दिखते हैं कि कौन किसके साथ मंच पर आएंगे।
यह छोड़ने के बजाय पढ़ने योग्य क्यों है
क्योंकि यह तीसरी बार है कि इस श्रृंखला ने तीन समूहों में वही क्रम लिखा है।
माधवदेव कोई रेखा नहीं छोड़ गए क्योंकि वे ब्रह्मचारी थे, और एकशरण ने चार संहतियां बनाईं। शंकरदेव के वंशजों तथा उनके सबसे अच्छे विद्यार्थी दोनों के दावे थे तथा किसी ने उसे नहीं निपटाया। भक्तिसिद्धांत ने किसी का नाम न लेकर उस समस्या से बचना चाहा, और उसकी जगह मुक़दमे बनाए।
जो सुझाता है कि वह समस्या किन्हीं विशेष लोगों की विफलता के बजाय ढांचे की है।
जो तीन देखने उससे निकलते हैं
एक। किसी उत्तराधिकारी का नाम लेना झगड़ा बनाता है तथा नाम न लेना बड़ा झगड़ा बनाता है। ऐसा कोई प्रबंध नहीं जो भरोसे से चलता हो, और जो संस्थापक मानते हैं कि उन्होंने उसे हल कर लिया है वे सामान्यतः नहीं कर पाए।
दो। संस्थापक की रीति जितनी तीखी, वह उत्तराधिकार उतना बुरा।
भक्तिसिद्धांत ने एक पीढ़ी को तर्क करना, बिना समझौते कोई रेखा रखना, सिद्धांत में नरमी को धोखा मानना, तथा छपे में विरोधियों का नाम लेना सिखाया।
किसी व्यवस्था से लड़ते संस्थापक में वे काम आने वाले गुण हैं। बिना किसी निर्णायक के बराबरों की किसी समिति में वे विनाश वाले गुण हैं, और उनके शिष्यों ने एक दूसरे पर ठीक वही रीति लगाई जो उन्होंने उन्हें जाति वाले गोस्वामियों पर लगानी सिखाई थी।
तीन। जो बचता है वह विरले ही वह संस्था होती है।
गौड़ीय मठ टूटा, और जो वस्तु भक्तिसिद्धांत वास्तव में चाहते थे वह नहीं टूटी।
जिन व्यक्ति से वे 1922 में एक बार बोले वे 1965 में न्यूयॉर्क गए तथा वह मंत्र अब हर महाद्वीप पर सुनाई देता है। वे पुस्तकें दर्जनों भाषाओं में छपी हैं। वह तर्क कि जन्म योग्यता तय नहीं करता वह अब वैष्णव संसार के अधिकांश भाग में साधारण स्थिति है।
उसमें किसी को उस संगठन के पूरे बने रहने की आवश्यकता नहीं थी।
और वह ईमानदार लेखा, चूंकि यह समूह एक रखता है
उनकी चलाई रेखा ने उन्नीस सौ सत्तर तथा अस्सी के दशकों में अपने आवासीय विद्यालयों में लिखा हुआ, बड़े पैमाने का बाल शोषण बनाया, जिसे पिछले समूह की भक्तिविनोद वाली प्रविष्टि विस्तार से रखती है: मुक़दमा चला, समझौता हुआ, खुले में माना गया, और एक बाल रक्षा कार्यालय से उत्तर दिया गया।
वह उनकी प्रविष्टि का भी है, क्योंकि किसी संस्थापक की रीति यह बनाती है कि कोई संस्था शक्ति का क्या करती है, और ऐसा विवरण जो वंश वाले पुरोहित वर्ग के विरुद्ध उस लड़ाई को सराहता है परंतु यह नहीं लिखता कि उस बनी संस्था ने बालकों के साथ क्या किया वह पूरा विवरण नहीं।
पॉक्सो 2012 बिना किसी छूट हर आवासीय धार्मिक संस्था पर लगता है। बताना अनिवार्य है। चाइल्डलाइन 1098। पुलिस 112।
कहां जाएं
- मायापुर, नदिया ज़िला, जहां उन्होंने वह व्रत किया तथा जहां वे संस्थाएं हैं
- नवद्वीप, और गौरकिशोर दास बाबाजी से जुड़ा वह नदी का किनारा
- पुरी, जहां वे जन्मे
- कोलकाता, गौड़ीय मठ के केंद्रों के लिए
इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास
- हरे कृष्ण महामंत्र, मनकों पर, उतनी संख्या में जितनी आपके दिन में वास्तव में है
- और वह भक्तिसिद्धांत प्रश्न, जिस पर उन्होंने अपना जीवन लगाया: आपके अभ्यास में क्या चुना हुआ नहीं बल्कि उतरा हुआ है, और क्या वह मांगे जाने पर टिकता
संक्षिप्त रूप
कौन: भक्तिसिद्धांत सरस्वती, 6 फ़रवरी 1874 को पुरी पर बिमला प्रसाद दत्त जन्मे जब उनके पिता भक्तिविनोद ठाकुर वहां डिप्टी मजिस्ट्रेट के रूप में सेवा कर रहे थे, 1 जनवरी 1937 को मरे। वे खगोल तथा पंचांग के गणित में भारी विद्या वाले थे, सूर्य सिद्धांत पर काम किया, और सिद्धांत सरस्वती की उपाधि उन्हें विद्वानों ने उसी काम पर दी थी उससे पहले कि वह उनके धार्मिक नाम का भाग बने। वे ज्योतिष में पूरी तरह सिखाए हुए थे तथा उन्होंने उसे नीचे रखा, विस्तार से तर्क करते कि भक्ति किसी ग्रह की स्थिति पर निर्भर नहीं तथा कि उस नाम की योग्यता किसी व्यक्ति के जन्म के समय के आकाश से तय नहीं होती।
उनके शिक्षक: गौरकिशोर दास बाबाजी, बहुत कठोर तप वाले संन्यासी जो नवद्वीप पर नदी के किनारे रहते थे, पढ़ना नहीं जानते थे, कुछ नहीं रखते थे तथा लगभग किसी को नहीं लेते थे। बिमला प्रसाद ने लगातार मना किए जाने के बाद 1900 में उनसे दीक्षा ली, इसलिए उस परंपरा में अपनी पीढ़ी के सबसे विद्वान व्यक्ति ने ऐसे व्यक्ति से दीक्षा ली जो पढ़ नहीं सकते थे।
वह व्रत: एक अरब नाम। वह गणित जांचा जा सकता है तथा करने योग्य है: उस महामंत्र में सोलह नाम हैं, इसलिए एक अरब लगभग साढ़े छह करोड़ मंत्र हैं, और लगभग नौ वर्ष में वह लगभग प्रतिदिन उन्नीस हज़ार है, अर्थात एक सौ आठ मनकों की लगभग एक सौ पचहत्तर मालाएं, जो तेज़ गति पर नौ वर्ष तक प्रतिदिन चौदह अथवा पंद्रह घंटे है। अति, तथा असंभव नहीं, और उसके लिए किसी को कुछ अनहोना मानना नहीं पड़ता।
संन्यास: उन्होंने वह 1918 में अपने गुरु की मूर्ति के सामने लिया, जो मर चुके थे, स्वयं को देते हुए, चूंकि साधारण नियम उसे किसी जीवित संन्यासी से लेना है। विरोधियों ने उसे अमान्य कहा तथा उनकी अपनी रेखा उसे उन परिस्थितियों में मान्य मानती है, और किसी पाठक को जानना चाहिए कि वह विवादित है क्योंकि वह विवाद प्रयोग होता है।
वह जनेऊ: उन्होंने ऐसे शिष्यों को जनेऊ तथा गायत्री सहित ब्राह्मण दीक्षा दी जो ब्राह्मण जन्मे नहीं थे, बहुत नीचे रखे समुदायों के लोगों तथा उस वर्ण व्यवस्था के पूरी तरह बाहर के लोगों सहित। उनका तर्क दैव वर्णाश्रम था, कि वर्ण जन्म के बजाय योग्यता तथा आचरण से आता है, भागवत, महाभारत, चैतन्य के अपने आचरण, तथा इस खड़े वैष्णव दावे से तर्क किया कि भक्ति जन्म से ऊपर है। दो समूहों ने आपत्ति की: वे स्मार्त ब्राह्मण, जिनके लिए वह जनेऊ जन्म का चिह्न है, और वे जाति वाले गोस्वामी, अर्थात उत्तराधिकार से गुरु का पद रखते वंश वाले वैष्णव परिवार, जिन पर उन्होंने सबसे कड़ा आक्रमण किया यह तर्क करते कि गुरु का पद बिलकुल उत्तराधिकार का नहीं तथा कि दीक्षा का पारिवारिक व्यापार एक पारिवारिक व्यापार है। उन्हें उसके मुक़दमे, लगातार खुले आक्रमण, उनकी परिक्रमाओं में रुकावट तथा कम से कम एक लिखा हुआ प्राण पर प्रयत्न मिला, और वे रुके नहीं: उनकी मृत्यु तक गौड़ीय मठ के लगभग चौंसठ केंद्र थे तथा लंदन एवं बर्लिन में मिशन।
उसे कैसे तौलें: वे सही थे तथा वह साहस था, ऐसी स्थिति लेते जिसका उन्हें ऐसे समाज में धन, सुरक्षा तथा हर वंश वाला साथी देना पड़ा जो उसके विरुद्ध बंधा था। वह पूरा नहीं था, चूंकि दैव वर्णाश्रम वर्ण को एक श्रेणी के रूप में रखता है तथा उस ऊंच नीच को हटाने के बजाय सदस्यता योग्यता से फिर बांटता है, यद्यपि 1920 के दशक के बंगाल में योग्यता के रूप में जन्म हटाना पहले ही विशाल था। और वह भाषा तीखी थी: उन्होंने छपे में विरोधियों का नाम लिया तथा सिद्धांत की असहमति को शत्रुता के पास माना, और उस काल का दोनों ओर का साहित्य पढ़ने में अप्रिय है।
वह रीति: माध्यम। उन्होंने उस छापाखाने को बृहत् मृदंग कहा, अर्थात वह बड़ा मृदंग, इस तर्क पर कि एक मृदंग कुछ गलियों तक जाता है तथा एक छापाखाना एक महाद्वीप तक। उन्होंने सज्जन तोषणी, साप्ताहिक गौड़ीय, बांग्ला दैनिक नदिया प्रकाश, अंग्रेज़ी में प्रकाशन तथा अपने छापाखाने चलाए, और उन लोगों के लिए झांकियों सहित ईश्वरवादी प्रदर्शनियां बनाईं जो कभी कोई पुस्तक नहीं पढ़ेंगे परंतु किसी नमूने को देखेंगे। 1922 में वे कलकत्ता में अभय चरण डे नाम के एक युवक से मिले तथा उन्हें अंग्रेज़ी में पश्चिम में प्रचार करने को कहा; वे व्यक्ति ए सी भक्तिवेदांत स्वामी प्रभुपाद बने, 1965 में उनहत्तर वर्ष पर लगभग कुछ बिना न्यूयॉर्क के लिए चले, और इस्कॉन बनाया।
उसके बाद: उन्होंने कोई उत्तराधिकारी नहीं बताया, एक संचालक मंडल चाहते, और वह टिका नहीं। बड़े शिष्यों ने वह पद मांगा, दल बने, वह विवाद अदालत गया, संपत्ति पर मुक़दमे हुए तथा वे चौंसठ केंद्र ऐसे प्रतिद्वंद्वी संगठनों में बिखर गए जो एक दूसरे को नहीं मानते थे, वे भेद आज भी इसमें दिखते कि कौन किसके साथ मंच बांटेंगे। यह तीसरी बार है कि इस श्रृंखला ने वह क्रम लिखा है, माधवदेव के बाद तथा शंकरदेव के उत्तराधिकार के बाद, जो सुझाता है कि वह ढांचे का है। किसी उत्तराधिकारी का नाम लेना झगड़ा बनाता है तथा नाम न लेना बड़ा झगड़ा। संस्थापक की रीति जितनी तीखी, वह उत्तराधिकार उतना बुरा, चूंकि उन्होंने एक पीढ़ी को तर्क करना तथा समझौते को धोखा मानना सिखाया था, और उन्होंने वह रीति एक दूसरे पर लगाई। और जो बचता है वह विरले ही वह संस्था होती है: वह मठ टूटा जबकि वह मंत्र, वे पुस्तकें तथा जन्म पर वह तर्क नहीं टूटे। उस ईमानदार लेखे में यह भी है कि उस रेखा ने उन्नीस सौ सत्तर तथा अस्सी के दशकों में अपने आवासीय विद्यालयों में क्या किया, जो भक्तिविनोद वाली प्रविष्टि में रखा है, और पॉक्सो 2012 बिना किसी छूट हर आवासीय धार्मिक संस्था पर लगता है, बताना अनिवार्य होते, चाइल्डलाइन 1098 तथा पुलिस 112।
अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न
भक्तिसिद्धांत सरस्वती कौन थे?+
6 फ़रवरी 1874 को पुरी पर बिमला प्रसाद दत्त जन्मे, भक्तिविनोद ठाकुर के पुत्र, और 1 जनवरी 1937 को मरे। उन्होंने गौड़ीय मठ बनाया, जिसके उनकी मृत्यु तक भारत भर लगभग चौंसठ केंद्र तथा लंदन एवं बर्लिन में मिशन थे, ऐसे शिष्यों को ब्राह्मण दीक्षा दी जो ब्राह्मण जन्मे नहीं थे, एक दैनिक समाचार पत्र सहित बड़ा प्रकाशन का काम चलाया, और उन युवक को अंग्रेज़ी में पश्चिम में प्रचार करने को कहा जो ए सी भक्तिवेदांत स्वामी प्रभुपाद बने। वे खगोल तथा पंचांग के गणित के गंभीर विद्वान भी थे, सूर्य सिद्धांत पर काम किया, और उसी काम पर विद्वानों से सिद्धांत सरस्वती की उपाधि पाई उससे पहले कि वह उनके धार्मिक नाम का भाग बने।
भक्तिसिद्धांत ने गैर ब्राह्मणों को जनेऊ क्यों दिया?+
क्योंकि उनकी स्थिति, जिसे दैव वर्णाश्रम कहते हैं, यह है कि वर्ण जन्म के बजाय योग्यता तथा आचरण से आता है: जो व्यक्ति किसी ब्राह्मण का अनुशासन लेते हैं वे ब्राह्मण हैं, और जो उसमें जन्मे हैं तथा वह नहीं लेते वे नहीं हैं। उन्होंने वह भागवत, महाभारत, हर रेखा के आर पार शिष्य लेने में चैतन्य के अपने आचरण, तथा इस खड़े वैष्णव दावे से तर्क किया कि भक्ति जन्म से ऊपर है। उन्होंने ऐसे लोगों को जनेऊ एवं गायत्री सहित ब्राह्मण दीक्षा दी जो बंगाली समाज व्यवस्था में बहुत नीचे रखे समुदायों से थे तथा जो उस वर्ण व्यवस्था के पूरी तरह बाहर थे। यह कहना चाहिए कि वह उस ऊंच नीच को हटाने के बजाय सदस्यता योग्यता से फिर बांटता है, इसलिए जो पाठक कोई सीधा हटाने वाला खोजें उन्हें वे नहीं मिलेंगे, परंतु 1920 के दशक के बंगाल में योग्यता के रूप में जन्म हटाना पहले ही करने की विशाल बात थी।
उनका विरोध किसने किया तथा क्यों?+
भिन्न कारणों वाले दो समूह। वे स्मार्त ब्राह्मण, जिनके लिए वह जनेऊ जन्म का चिह्न है तथा उसे बांट देना उस श्रेणी को नष्ट कर देता है। और वे जाति वाले गोस्वामी, अर्थात चैतन्य के साथियों से वंश बताते वंश वाले वैष्णव परिवार, जो गुरु का पद उत्तराधिकार से रखते थे तथा उससे आय एवं स्थिति पाते थे। दूसरा समूह वही है जिस पर उन्होंने सबसे कड़ा आक्रमण किया, क्योंकि उनकी स्थिति यह थी कि गुरु का पद बिलकुल उत्तराधिकार का नहीं, कि कोई व्यक्ति इसलिए आध्यात्मिक शिक्षक नहीं कि उनके पिता थे, और कि दीक्षा का पारिवारिक व्यापार एक पारिवारिक व्यापार है, जिसने पूरी जमी हुई अर्थव्यवस्था को खतरा दिया। उन्हें उसके मुक़दमे, लगातार खुले आक्रमण, उनकी परिक्रमाओं में रुकावट, तथा कम से कम एक ऐसी घटना मिली जो किसी जुलूस में उनके प्राण पर प्रयत्न के रूप में लिखी है। वे रुके नहीं।
क्या वह एक अरब नाम का व्रत मानने योग्य है?+
वह गणित बैठता है, जो छोड़ने के बजाय करने योग्य है। उस महामंत्र में सोलह नाम हैं, इसलिए एक अरब नाम लगभग उस मंत्र की साढ़े छह करोड़ आवृत्तियां हैं। लगभग नौ वर्ष में पूरा किया गया, वह लगभग प्रतिदिन उन्नीस हज़ार मंत्र बनता है, जो एक सौ आठ मनकों की लगभग एक सौ पचहत्तर मालाएं हैं। तेज़ गति पर वह नौ वर्ष तक हर दिन चौदह अथवा पंद्रह घंटे है। इसलिए वह ईमानदार निर्णय यह है कि वह संख्या विशाल है, वह अनुशासन वास्तविक था, और उसके लिए किसी को कुछ अनहोना मानना नहीं पड़ता। उन्होंने वह मायापुर पर किया, बहुत हद तक एकांत में, उन वर्षों में जब उनके पिता जीवित थे।
बृहत् मृदंग क्या है?+
वह बड़ा मृदंग, छापाखाने के लिए उनका नाम, इस तर्क पर कि कीर्तन में बजता कोई मृदंग कुछ गलियों तक जाता है जबकि कोई छापाखाना एक महाद्वीप तक। उन्होंने उसी के अनुसार व्यवस्था बनाई, सज्जन तोषणी चलाते जो उनके पिता ने आरंभ की थी, साप्ताहिक गौड़ीय, बांग्ला दैनिक समाचार पत्र नदिया प्रकाश, किसी शिक्षित पाठक वर्ग के लिए अंग्रेज़ी में प्रकाशन, तथा अपने छापाखाने ताकि वह संस्था व्यापारिक छापने वालों पर निर्भर होने के बजाय उत्पादन पर वश रखे। छपे से आगे उन्होंने ईश्वरवादी प्रदर्शनियां बनाईं जिनमें वैष्णव तत्त्व को आंखों से दिखाती बड़ी बनी झांकियां सार्वजनिक जुटानों पर थीं, उन लोगों के लिए जो कभी कोई पुस्तक नहीं पढ़ेंगे परंतु किसी नमूने को देखेंगे, जो 1920 तथा 1930 के दशकों में सचमुच आधुनिक रीति थी।
उनकी मृत्यु के बाद गौड़ीय मठ क्यों बंटा?+
उन्होंने कोई एक उत्तराधिकारी नहीं बताया, किसी एक आचार्य के बजाय एक संचालक मंडल चाहते, और वह टिका नहीं। बड़े शिष्यों ने वह पद मांगा, दल बने, वह विवाद अदालत गया, संपत्ति पर मुक़दमे हुए, और वे चौंसठ केंद्र ऐसे प्रतिद्वंद्वी संगठनों में बिखर गए जो एक दूसरे को नहीं मानते थे, 1930 तथा 1940 के दशकों के वे भेद आज भी इसमें दिखते कि कौन किसके साथ मंच पर आएंगे। तीन बातें निकलती हैं। किसी उत्तराधिकारी का नाम लेना झगड़ा बनाता है तथा नाम न लेना बड़ा झगड़ा, और यह तीसरी बार है कि इस श्रृंखला ने वह क्रम लिखा है, माधवदेव के बाद तथा शंकरदेव के बाद। संस्थापक की रीति जितनी तीखी, वह उत्तराधिकार उतना बुरा, चूंकि उन्होंने एक पीढ़ी को तर्क करना, बिना समझौते कोई रेखा रखना, सिद्धांत में नरमी को धोखा मानना तथा छपे में विरोधियों का नाम लेना सिखाया था, जो किसी व्यवस्था से लड़ते संस्थापक में काम आने वाले गुण हैं तथा बिना किसी निर्णायक के बराबरों की किसी समिति में विनाश वाले। और जो बचता है वह विरले ही वह संस्था होती है: वह मठ टूटा जबकि वह मंत्र, वे पुस्तकें तथा यह तर्क कि जन्म योग्यता तय नहीं करता नहीं टूटे।
About the author
Pandit Ravindra Sharma · Vedic Rituals & Bhakti, 22+ years
Pandit Ravindra is the Vandnaa editorial team's resident specialist on aarti, chalisa, and daily devotion. He has performed home and temple pujas across Varanasi and Delhi for over two decades and contributes the bhakti-focused articles on this site.
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