माधवदेव: एक बकरे पर बहस

उन्होंने क्या लिखा

• नाम घोषा, लगभग हज़ार पद, उनकी प्रमुख रचना तथा उस परंपरा की दो केंद्रीय पुस्तकों में एक
• भक्ति रत्नावली, विष्णुपुरी के संस्कृत संग्रह का उनका असमिया रूप
• रत्नावली, जन्म रहस्य, नाममालिका
• बरगीत, बहुत सारे, और उनके उस सामग्री के लिए उतने ही केंद्रीय हैं जितने शंकरदेव के
• झुमुरा तथा भटिमा, दो नाट्य एवं स्तुति के रूप जो उन्होंने बनाए

नाम घोषा

वह नामघरों में कीर्तन घोषा के साथ गुरु आसन पर बैठती है, वह असम भर प्रतिदिन पढ़ी जाती है, और बहुत बड़ी संख्या में असमिया लोग उसके भाग बिना कभी उसे पढ़े कंठस्थ जानते हैं, क्योंकि वे उसे सुनते बड़े हुए।

वह किस पर है

उस नाम पर, विस्तार से, हर ओर से, हज़ार पद तक।

जो एक सा लगता है तथा है नहीं, और वह कारण यह है कि वह पुस्तक ढांचे का कुछ कर रही है: वह बार बार जमाती है कि वह नाम ऐसे व्यक्ति को उपलब्ध है जिनके पास और कुछ नहीं, और हर पद उस तक भिन्न दिशा से आता है।

उसकी लौटती चालें

• स्वयं पर दोष। माधवदेव अपनी अयोग्यता पर निरंतर लिखते हैं, और वह सजावट नहीं; वह तर्क केवल तब चलता है जब कहने वाले का कोई दावा न हो
• बचाए गए लोगों की सूची। भागवत की उन लोगों की सूची जो अपने अभिलेख के होते लिए गए, ढाढ़स के बजाय प्रमाण के रूप में रखी
• वह नाम पर्याप्त होते। उस पुस्तक में कहीं कोई अतिरिक्त शर्त नहीं मानी गई
• वह समुदाय। भकत, शंकरदेव की चार वस्तुओं में चौथी, भर आती है, क्योंकि माधवदेव की स्थिति यह है कि वह नाम आप दूसरे लोगों सहित कहते हैं

उन्होंने स्वयं को कहां रखा

उन सेवक के रूप में, और विशेष रूप से शंकरदेव के सेवक के रूप में।

उन्होंने शंकरदेव के जीवनकाल में गुरु की उपाधि नहीं ली, वे उन पाठों में स्वयं को उपलब्ध सबसे नम्र शब्दों में कहते हैं, और उस संबंध के लिए उस परंपरा का अपना नाम, माणिकांचन संयोग, शंकरदेव को वह कंचन देता है।

और उन्होंने विवाह नहीं किया, जीवन भर ब्रह्मचर्य रखते, जो नीचे वाले भाग से जुड़ता है।

उन्होंने क्या बनाया

बरपेटा

उन्होंने बरपेटा का सत्र स्थापित किया, जो निचले असम में उस आंदोलन का बड़ा संस्थागत केंद्र बना तथा कहीं भी सबसे महत्वपूर्ण सत्रों में एक बना है।

और उन्होंने संगठित किया। शंकरदेव ने वह सिद्धांत, वह साहित्य तथा वे कला रूप बनाए। माधवदेव ने वह संस्था बनाई: वह सत्र का ढांचा, उत्तराधिकार के प्रबंध, वह दैनिक क्रम, और वे सिखाए हुए शिष्य जो उसे हर ज़िले में ले गए।

जो किसी सफल आंदोलन में काम का मानक बंटवारा है, और वह दूसरे व्यक्ति प्रायः वह कारण होते हैं कि वह बचता है, और वे प्रायः दोनों में कम प्रसिद्ध होते हैं।

वह आहोम कारावास

उन्हें आहोम राज्य ने बंदी बनाया, उसी विरोध के भाग के रूप में जिसने शंकरदेव को बाहर किया था, और विवरणों में वे बंदी रहते रचते हैं।

उनकी मृत्यु 1596 में कूच बिहार के भेलाडोंगा में हुई, कोच प्रदेश में, वही प्रदेश जहां अट्ठाईस वर्ष पहले शंकरदेव मरे थे।

और यह भाग इसलिए है कि आंदोलन बनाते समय वे बंटते हैं, सदा, और अन्यथा दिखाना उन किसी के लिए काम का नहीं जो अभी किसी के भीतर हैं।

वह उत्तराधिकार

शंकरदेव ने माधवदेव को अपना उत्तराधिकारी बताया, और माधवदेव ने उनके बाद अट्ठाईस वर्ष उस आंदोलन को चलाया।

और शंकरदेव के वंशज भी थे, उनके पौत्र पुरुषोत्तम ठाकुर तथा चतुर्भुज ठाकुर उनमें, और उनका अपना वंश का दावा।

माधवदेव ब्रह्मचारी थे तथा उनका कोई वंश नहीं था, जिसका अर्थ था कि जब वे मरे तब उनसे उत्तराधिकार की कोई रेखा बिलकुल नहीं थी, केवल शिष्य।

वह परिणाम

चार संहतियां।

• ब्रह्म संहति, दामोदरदेव से जुड़ी, जिन्हें अगली प्रविष्टि लेती है, और ब्राह्मणीय अनुष्ठान को अधिक जगह देती
• पुरुष संहति, जो स्वयं शंकरदेव के वंशजों तक जाती है
• निका संहति, माधवदेव के शिष्यों पद्म आता तथा मथुरादास बुढ़ा आता से, और शुद्धि एवं अनुशासन पर सबसे कड़ी, निका अर्थात स्वच्छ
• काल संहति, भवानीपुर के गोपाल आता से, जो जनजातीय तथा बिना जाति वाले समुदायों में सबसे दूर फैली

वे अनुष्ठान के विस्तार पर, ब्राह्मणों की स्थिति पर, इस पर कि वह आरंभिक कठोरता कहां तक रखी जाए, तथा वंश के अधिकार पर भिन्न हैं, और वे भेद आज भी जीवित तथा आज भी तर्क में हैं।

ऐसे विभाजन को कैसे पढ़ें

तीन देखने, और वे असम से कहीं आगे लगते हैं।

एक। वह विभाजन उस सिद्धांत पर नहीं था। चारों संहतियां एकशरण मानती हैं। वे इस पर बंटीं कि कौन तय करते हैं, जिस पर आंदोलन लगभग सदा बंटते हैं, और सिद्धांत के भेद फिर उस विभाजन में बैठते पाए गए।

दो। वंश बनाम शिष्यता वह लौटती दरार है। किसी संस्थापक के परिवार का दावा है तथा किसी संस्थापक के सबसे अच्छे विद्यार्थी का दावा है, और पहले से किया कोई प्रबंध कभी भरोसे से उसे नहीं निपटा सका। माधवदेव का ब्रह्मचर्य ऐसी सिद्धांत वाली स्थिति थी जिसने उन्हें उस होड़ से पूरी तरह हटा भी दिया, और उसने उस होड़ को नहीं रोका।

तीन। कठोरता खिसकती है। निका संहति ने शुद्धि को अपनी पहचान वाली बात बनाया, और भारतीय संस्थागत ढांचे में शुद्धि की बातें समय के साथ जाति की बातें बनने की तेज़ प्रवृत्ति रखती हैं, आरंभिक भाव चाहे कुछ भी हो, और पिछली प्रविष्टि ने लिखा कि उस सत्र व्यवस्था के भागों में यह हुआ।

जो विवाद में नहीं

वह नाम घोषा।

चारों संहतियां उसे पढ़ती हैं। प्रबंध चाहे कुछ भी हों, कोई सत्र चाहे किसी वंश तक जाए, और वह अनुष्ठान चाहे जैसे भिन्न हो, जो पुस्तक माधवदेव ने लिखी वह उस आसन पर है, और असम उसे संध्या में कहती है।

कहां जाएं

• बरपेटा सत्र, बरपेटा नगर, जो उन्होंने बनाया, तथा उसके पालनाम आयोजन
• बेलागुड़ी, जहां वह बहस हुई, माणिकांचन संयोग के स्थान के रूप में चिह्नित
• लेतेकुपुखुरी, लखीमपुर ज़िला, उनका जन्मस्थान
• भेलाडोंगा, कूच बिहार, जहां उनकी मृत्यु हुई
• माजुली, चारों संहतियों के सत्रों के लिए

इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास

• नाम घोषा का एक पद, बोलकर कहा
• राम कृष्ण गोविंद, अथवा उस नाम का कोई भी रूप
• और वह बेलागुड़ी प्रश्न, जो आपकी किसी भी भक्ति के अभ्यास से पूछने योग्य है: क्या इसमें मेरे अतिरिक्त किसी और को कुछ देना पड़ता है

कौन: माधवदेव, 1489 से 1596, एकशरण धर्म के दूसरे संस्थापक तथा वे व्यक्ति जिनके बिना शंकरदेव किसी परंपरा के बजाय एक शिक्षक होते। वे ऊपरी असम के लखीमपुर प्रदेश में लेतेकुपुखुरी से आए, गोविंदगिरि भुयां तथा मनोरमा के पुत्र, और वे पालन एवं विश्वास से शाक्त थे।

बेलागुड़ी की वह बहस: उनकी बहन बीमार थीं, ऐसी मनौती ली गई थी जिसे किसी देवी को पशु बलि चाहिए थी, और माधवदेव उसका प्रबंध करने गए। उनके बहनोई रामदास, जो पहले से शंकरदेव के अनुयायी थे, ने भाग लेने से मना किया। वह बहस निपटी नहीं, इसलिए वे उसे बेलागुड़ी पर शंकरदेव के पास ले गए, और माधवदेव जीतने के भाव से गए तथा हारे। शंकरदेव ने उन्हें भागवत से वह स्थिति दी जो एकशरण तब से रखता है: पूजने योग्य कृष्ण हैं, वह रीति वह नाम है, और वह मारना न चाहिए न माना जाता है। माधवदेव ने उसे वहीं मान लिया तथा कभी लौटकर नहीं गए। उस भेंट को माणिकांचन संयोग कहते हैं, अर्थात माणिक तथा कंचन का जुड़ना।

बलि पर, ईमानदारी से: पशु बलि अनेक प्रदेशों में हिंदू आचरण का प्राचीन तथा चलता भाग है, विशेषकर शाक्त पूजा में, बड़े मंदिरों तथा गांव के स्थानों पर होती, ऐसे लोगों द्वारा जो उस परंपरा के भीतर हैं तथा जिनका अपना पाठ वाला एवं तर्क वाला बचाव है। उसके विरुद्ध वह वैष्णव तर्क उतना ही पुराना तथा उतना ही भीतरी है। यह हिंदू धर्म के भीतर वास्तविक मतभेद है, ऐसी दशा नहीं जिसमें कोई एक पक्ष उसके बाहर हो। विधान राज्य से राज्य भिन्न है: कर्नाटक, केरल, राजस्थान, आंध्र प्रदेश तथा गुजरात विधान से धार्मिक पशु बलि रोकते हैं, कई राज्य नहीं रोकते तथा वहां वह प्रथा विधान के भीतर चलती है, कुछ उच्च न्यायालयों की रोकों पर रोक लगी अथवा अपील हुई, और पशु क्रूरता निवारण अधिनियम 1960 चाहे कुछ भी हो हर जगह लगता है। आप जहां हैं वहां क्या मान्य है वह राज्य विशेष का प्रश्न है।

नाम घोषा: लगभग हज़ार पद, उनकी प्रमुख रचना, कीर्तन घोषा के साथ गुरु आसन पर बैठती, असम भर प्रतिदिन पढ़ी जाती, और ऐसे लोगों द्वारा भाग में कंठस्थ जानी जो उसे कभी पढ़े नहीं। वह उस नाम पर हर ओर से है, बार बार जमाती कि वह नाम ऐसे व्यक्ति को उपलब्ध है जिनके पास और कुछ नहीं। उसकी लौटती चालें हैं स्वयं पर दोष, भागवत की उन लोगों की सूची जो अपने अभिलेख के होते लिए गए, उस नाम का पर्याप्त होना जिसमें कहीं कोई अतिरिक्त शर्त नहीं मानी गई, और वह समुदाय, चूंकि उनकी स्थिति यह है कि वह नाम आप दूसरे लोगों सहित कहते हैं।

और क्या: भक्ति रत्नावली, रत्नावली, जन्म रहस्य, नाममालिका, बहुत सारे बरगीत, और झुमुरा एवं भटिमा रूप। उन्होंने शंकरदेव के जीवनकाल में गुरु की उपाधि नहीं ली, विवाह नहीं किया, बरपेटा सत्र बनाया, वह संस्थागत ढांचा बनाया जिस पर वह आंदोलन चलता है, आहोम राज्य द्वारा बंदी बनाए गए, और 1596 में कूच बिहार के भेलाडोंगा में मरे।

उनके बाद वह विभाजन: शंकरदेव ने उन्हें उत्तराधिकारी बताया, परंतु शंकरदेव के वंशज भी थे, उनके पौत्र पुरुषोत्तम ठाकुर तथा चतुर्भुज ठाकुर सहित, अपने वंश के दावे सहित, और माधवदेव ब्रह्मचारी होते कोई रेखा बिलकुल नहीं छोड़ गए, केवल शिष्य। उसका परिणाम चार संहतियां थीं: ब्रह्म, दामोदरदेव से जुड़ी तथा ब्राह्मणीय अनुष्ठान को अधिक जगह देती; पुरुष, शंकरदेव के वंशजों से; निका, पद्म आता तथा मथुरादास बुढ़ा आता से एवं शुद्धि पर सबसे कड़ी; और काल, भवानीपुर के गोपाल आता से, जो जनजातीय एवं बिना जाति वाले समुदायों में सबसे दूर फैली। वह विभाजन सिद्धांत पर नहीं था, चूंकि चारों एकशरण मानती हैं, बल्कि इस पर कि कौन तय करते हैं। वंश बनाम शिष्यता वह लौटती दरार है, और माधवदेव के ब्रह्मचर्य ने उन्हें उस होड़ से हटाया बिना उसे रोके। और कठोरता खिसकती है, चूंकि भारतीय संस्थागत ढांचे में शुद्धि की बातें समय के साथ जाति की बातें बनती हैं। जो विवाद में नहीं वह नाम घोषा है, जिसे चारों पढ़ती हैं।