शंकरदेव: वे व्यक्ति जिन्होंने असम को उसका गांव घर दिया

और यह वह संस्था है, जो वह है जिसके लिए वे वास्तव में हैं।

वह क्या है

किसी असमिया गांव में लंबा खुला भवन जहां लोग उस नाम को कहने जुटते हैं।

नामघर, अर्थात नाम का घर, और वह असमिया ब्रह्मपुत्र घाटी के लगभग हर गांव में है, और वह अकेली सबसे दिखने वाली वस्तु है जो शंकरदेव छोड़ गए।

उसके भीतर क्या है

और यही वह बात है।

दूर के छोर पर गुरु आसन खड़ा है, काठ का एक आसन, प्रायः सीढ़ीदार तथा गढ़ा हुआ, और उस पर एक पुस्तक बैठती है।

सामान्यतः वह भागवत, अथवा कीर्तन घोषा।

कोई मूर्ति नहीं। कोई मूर्ति है ही नहीं। किसी एकशरण नामघर में वह आदर का आसन एक पाठ रखता है, और वह सभा उसकी ओर मुख करती है, और वही वह प्रबंध है।

जो चौंकाने वाला मिलान है, क्योंकि इस समूह की पिछली प्रविष्टियां उन ओड़िया गांवों की भागवत टुंगी बताती हैं: ऐसा छोटा ढांचा जिसकी एकमात्र सामग्री किसी स्थान पर वह ओड़िया भागवत तथा एक दीपक है, कोई मूर्ति नहीं, संध्या में किसी उसे बोलकर पढ़ते सहित।

दो प्रदेश, लगभग वही शताब्दी, अलग अलग किसी पुस्तक के चारों ओर बने कमरे तक पहुंचते।

किसी नामघर में क्या होता है

नाम प्रसंग, अर्थात उस नाम का सामूहिक कहना, खोल ढोल तथा ताल झांझ सहित, और वह ऊंचा तथा सामूहिक तथा शरीर से कठिन है और लंबे समय चलता है।

और वह सब जो उस गांव को चाहिए।

• वह गांव की सभा। निर्णय वहां लिए जाते हैं
• विवाद का निपटारा। असमिया गांवों ने शताब्दियों से नामघर को विषय सुलझाने की जगह के रूप में प्रयोग किया है
• घोषणाएं, राहत का प्रबंध, बाढ़ पर काम। ब्रह्मपुत्र घाटी में यह केवल विचार नहीं
• सांस्कृतिक प्रस्तुति, चूंकि वह परंपरा अपनी स्वयं देती है

फिर वही आकार जो उस टुंगी का, और फिर उसी कारण से: ऐसा कमरा जो विशेष रूप से किसी का नहीं तथा सबके लिए खुला है वह अंततः सब कुछ करता है।

वह सत्र

नामघर का बड़ा संबंधी, और वह संस्था जिसने उस आंदोलन को संगठित किया।

सत्र एक मठ तथा सांस्कृतिक स्थापना है, जिसके शीर्ष पर सत्राधिकार हों, वहां रहते भकत, उसके केंद्र पर बड़ा नामघर, भूमि, पांडुलिपियां, और उन प्रस्तुति परंपराओं को जीवित रखने का दायित्व।

सैकड़ों हैं, और सबसे बड़ी संख्या माजुली पर है, ब्रह्मपुत्र का वह नदी द्वीप, जहां औनीआति, दक्खिनपाट, गरमूर, कमलाबाड़ी, उत्तर कमलाबाड़ी तथा बेंगेनाआति सबसे जाने में हैं।

चार संहतियां

शंकरदेव तथा माधवदेव के बाद वह आंदोलन चार संगठनात्मक धाराओं में बंटा, ब्रह्म, पुरुष, निका तथा काल संहतियां, जो अनुष्ठान के विस्तार पर, ब्राह्मणों की भूमिका पर, तथा इस पर भिन्न हैं कि वह आरंभिक कठोरता कहां तक रखी जाए। वे विभाजन आज भी जीवित हैं।

और यह वह भाग है जिसका उस भक्ति अभिलेख में कहीं कोई वास्तविक जोड़ नहीं।

अधिकांश सुधारक लिखते हैं। शंकरदेव ने शून्य से पूरी प्रस्तुति संस्कृति बनाई, सोच समझकर, क्योंकि उन्होंने निकाल लिया था कि सुनने तथा कहने के सिद्धांत को सुनने एवं कहने की सामग्री चाहिए।

बरगीत

भक्ति गीत, उनके तथा माधवदेव के रचे, बंधे रागों में, और वे असम का शास्त्रीय भक्ति गीत रूप हैं तथा आज भी ठीक उसी सामग्री में गाए जाते हैं।

अंकीया नाट तथा भाओना

एक अंक के नाटक, उनके लिखे, कृष्ण सामग्री पर, और भाओना उनकी प्रस्तुति है: मुखौटे, वेश, सूत्रधार कहलाते वाचक, ढोल, और ऐसा गांव का श्रोता वर्ग जो पूरी रात रुकता है।

जो एक भक्ति की तकनीक है। जो व्यक्ति पढ़ नहीं सकते वे पूरी भागवत अपने ही गांव में वर्षों उसे प्रस्तुत होते देखकर सीख जाते हैं, और यही वह रचना थी।

सत्रीया

वह नृत्य, उन सत्रों में उस प्रस्तुति परंपरा के भाग के रूप में बना, और वह अब भारत के शास्त्रीय नृत्य रूपों में एक माना जाता है, संगीत नाटक अकादमी द्वारा 2000 में उस सूची में लिया गया।

ब्रजावली

एक साहित्यिक भाषा जो उन्होंने बनाई।

असमिया का मैथिली तथा ब्रजबुली रूपों से सोचा समझा मेल, बरगीतों तथा उन नाटकों के लिए प्रयोग, और वह कारण यह है कि वह बड़े क्षेत्र में समझी जाती थी तथा किसी अकेली बोली जाने वाली भाषा हुए बिना उस ब्रज भक्ति संसार का स्वाद उठाती थी।

वृंदावनी वस्त्र

बुना हुआ वस्त्र, उनके निर्देश पर असमिया बुनकरों का बनाया, विशाल लंबाई के कपड़े पर कृष्ण की कथा दिखाता।

वह असम में नहीं रहा। उसके टुकड़े लंदन के विक्टोरिया एंड अल्बर्ट संग्रहालय में तथा पेरिस के म्यूज़े गीमे में हैं, तिब्बत से होकर बाहर गए होते, और वे उस काल के बचे सर्वाधिक उल्लेखनीय भारतीय वस्त्रों में हैं।

वे पुस्तकें

• कीर्तन घोषा, उनकी केंद्रीय असमिया रचना तथा अधिकांश नामघरों में गुरु आसन पर रखी पुस्तक
• भक्ति रत्नाकर, संस्कृत में
• गुणमाला, सिमटी हुई भागवत जो परंपरा कहती है कि कोच राजा की मांग पर लिखी गई
• रुक्मिणी हरण, पत्नी प्रसाद, कालिय दमन तथा शेष नाटक
• भागवत के भागों के असमिया रूप

उन्होंने किन्हें लिया

सबको, और वे नाम निश्चित हैं तथा बाद की कोई सजावट नहीं।

चांदसाई, एक मुसलमान दर्ज़ी, उनके निकट शिष्यों में थे और परंपरा उनका नाम बिना संकोच लेती है।

गोविंद, एक गारो। जयंत तथा माधाई, पहाड़ी एवं नदी के समुदायों से। नरहरि, एक आहोम। मिरी, भुटिया, कोच, कछारी तथा नागा समुदायों से शिष्य लिखे हैं।

सोलहवीं शताब्दी के असम में, जनजातीय रेखाओं के आर पार तथा किसी धार्मिक रेखा के आर पार दीक्षा देना कोई दिखावा नहीं था। वह उस आंदोलन का ढांचा था, और इसीलिए एकशरण उतना तेज़ फैला।

और वह शंकरदेव को उसी जगह रखता है जहां सालबेग, दो प्रविष्टि पहले: पूर्वी भारत की वह भक्ति परंपरा बार बार वह सीमा पाती तथा उसके पार पैर रखती रही, और फिर जो संस्थाएं बाद में बढ़ीं वे उसे बार बार वापस रखती रहीं, जिस पर अगला भाग है।

चार, और वे सब ऐतिहासिक के बजाय वर्तमान हैं।

एक। जाति लौट आई

शंकरदेव ने एक मुसलमान दर्ज़ी तथा आधा दर्जन जनजातीय समुदायों के लोगों को दीक्षा दी तथा कोई जाति की शर्त नहीं रखी।

और उनके बाद जो सत्र व्यवस्था बढ़ी उसने वह रेखा नहीं रखी।

जो हुआ वह वही है जो प्रायः होता है। कोई संस्था भूमि, आय, वंश का पद तथा उस प्रादेशिक क्रम में स्थान पाती है, और वह प्रादेशिक क्रम जाति का क्रम है, और वह संस्था उससे समझौता कर लेती है।

उसका परिणाम यह है कि उस सत्र व्यवस्था के उन भागों के भीतर ऊंच नीच चलती है जिन्हें उन संस्थापक ने स्पष्ट रूप से हटाया था, कि पहुंच समुदाय के अनुसार ऐसी रीति से भिन्न है जिसकी उन्होंने अनुमति नहीं दी, और कि यह असमिया सुधारकों तथा स्वयं एकशरण के लोगों ने लंबे समय से ज़ोर से कहा है।

यह कोई बाहरी आलोचना नहीं। वह भीतरी है, और वह भीतरी रूप अधिक तीखा है।

दो। सत्रों में बालक

कुछ सत्र वहां रहते भकतों के ब्रह्मचारी क्रम रखते हैं, और बालक उनमें छोटी आयु में आते हैं, परिवारों द्वारा दिए जाते, और वे उस संस्था के भीतर पाले जाते हैं।

इस पर वह साधारण बात कहिए, जो वही बात है जो कहीं भी हर आवासीय संस्था पर कही जाती है: आवासीय देखभाल में कोई बालक बढ़े जोखिम पर हैं तथा उन्हें वही रक्षा चाहिए जो किसी और बालक को, बाहर किसी से संपर्क कर सकने सहित।

भारत में वे रक्षाएं विधान हैं। पॉक्सो अधिनियम 2012 बिना किसी छूट के हर संस्था पर लगता है, धार्मिक स्थिति कोई बचाव नहीं, और जो भी जानते हों उनके लिए बताना अनिवार्य है। चाइल्डलाइन 1098, पुलिस 112।

और किसी सत्र में कोई बालक विद्यालय जा सकें, अपने परिवार से मिल सकें, तथा जा सकें। जहां वे तीनों सत्य हैं वहां वह प्रबंध आवासीय शिक्षा है। जहां वे नहीं, वहां वह कुछ और है।

तीन। स्त्रियां तथा सत्रीया

सत्रीया पुरुष भिक्षुओं द्वारा बनाई तथा उनके द्वारा प्रस्तुत की गई, उन सत्रों के भीतर, किसी सार्वजनिक कला के बजाय भक्ति के अभ्यास के रूप में।

और जब वह 2000 में शास्त्रीय रूप मानी गई तब वह मंच पर आई, जहां प्रस्तुत करने वाले बहुत हद तक स्त्रियां हैं, और स्त्रियों के उसे प्रस्तुत करने का, तथा स्त्रियों की सत्र स्थानों तक पहुंच का प्रश्न दशकों से विवादित है तथा बना है।

उस परंपरा के भीतर स्थितियां भिन्न हैं, कुछ सत्र खुले हैं तथा कुछ नहीं, और यह प्रविष्टि उस विवाद को तय करने के बजाय बताती है, यह देखते हुए कि जिन संस्थापक ने हर दूसरी रेखा के आर पार दीक्षा दी वे उस रोकने वाली स्थिति के लिए असुविधाजनक प्रमाण हैं।

चार। माजुली जा रही है

और यह शरीर वाली बात है।

माजुली, वह नदी द्वीप जो सबसे बड़ी संख्या में सत्र रखता है, कट रहा है। ब्रह्मपुत्र ने पिछली शताब्दी में उसके क्षेत्र का बहुत बड़ा भाग ले लिया है, वह दर कड़ी रही है, सत्र हटे हैं, और कुछ एक से अधिक बार हटे हैं।

यह लिखा हुआ, चलता हुआ, तथा कोई उपमा नहीं। तटबंध तथा रक्षा के काम हुए हैं और वह कटाव चलता रहा है।

जिसका अर्थ है कि यदि आप माजुली देखना चाहते हैं, तो समझदारी का समय जल्दी है, और यह कि वहां उन सत्रों का साथ देना ऐसी संस्थाओं का साथ देना है जो पांडुलिपियां, मुखौटे की परंपराएं, बरगीत की सामग्री तथा नृत्य की परंपराएं ऐसी भूमि पर रखे हैं जो हटाई जा रही है।

कहां जाएं

• बटद्रवा थान, नगांव ज़िला, उनका जन्मस्थान
• माजुली, औनीआति, दक्खिनपाट, गरमूर, कमलाबाड़ी, उत्तर कमलाबाड़ी तथा बेंगेनाआति के लिए, जोरहाट के पास निमाती घाट से नौका द्वारा पहुंचा जाता
• बरपेटा सत्र, बड़े मुख्य भूमि सत्रों में एक
• बरदोवा, पाटबाउसी तथा सुंदरीदिया
• भेलाडोंगा, कूच बिहार, जहां उनकी मृत्यु हुई
• वृंदावनी वस्त्र के टुकड़े, लंदन के वी एंड ए में तथा पेरिस के म्यूज़े गीमे में

कब जाएं

• भाओना की प्रस्तुतियां शीत भर तथा उत्सवों के आसपास चलती हैं
• माजुली पर रास महोत्सव, नवंबर में, सबसे बड़ा अवसर है
• अप्रैल में बिहू असम का उत्सव है तथा एकशरण नहीं परंतु तब वह राज्य सबसे अधिक स्वयं होता है

इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास

• राम कृष्ण गोविंद, अथवा उस नाम का कोई भी रूप, बोलकर कहा, जो पूरी रीति है
• एक बरगीत, बजाया अथवा गाया
• और वह नामघर प्रश्न, आप जहां भी रहते हों वहां लगाया: क्या आपके पास कोई ऐसा कमरा है जो किसी का नहीं तथा सबके लिए खुला है

कौन: श्रीमंत शंकरदेव, 1449 से 1568, असम, अब जो नगांव ज़िला है उसमें बरदोवा अथवा बटद्रवा से, एक भुयां भूमिधर परिवार में। दोनों माता पिता तब मरे जब वे छोटे थे तथा उनकी दादी खेरसुती ने उन्हें पाला; उन्होंने बारह वर्ष में महेंद्र कंदली के अंतर्गत पढ़ना आरंभ किया। उन्होंने भारत भर दो बार यात्रा की, पहली बार लगभग बारह वर्ष, पुरी, वृंदावन, मथुरा, काशी, गया, द्वारका, बदरिकाश्रम तथा दक्खन लेते, ठीक उस समय जब वह भक्ति आंदोलन हर जगह चल रहा था, और फिर घर जाकर ऐसा कुछ बनाया जो पहचान से उनमें कोई नहीं।

एकशरण नाम धर्म: एक में शरण, उस नाम से। एक देव, कृष्ण अकेले तथा स्पष्ट रूप से और कोई नहीं, जो उन अधिकांश से कड़ा है जिनमें वे गए थे। एक रीति, वह नाम सुना तथा कहा गया, श्रवण तथा कीर्तन, बिना जटिल अनुष्ठान, बिना हवन, बिना पुरोहित के बीच में तथा बिना मूर्ति पूजा। आश्रय की चार वस्तुएं, चारि वस्तु: नाम अर्थात वह नाम, देव अर्थात वे देव, गुरु अर्थात वे शिक्षक, तथा भकत अर्थात भक्तों का वह समुदाय, वह चौथा असामान्य जोड़ होते। और कोई जाति की शर्त नहीं।

अत्याचार: वह आहोम राज्य विरोधी था तथा उनके दामाद हरि को मृत्युदंड दिया गया, इसलिए वे आहोम प्रदेश छोड़कर कोच राज्य गए, जहां नरनारायण ने तथा सबसे बढ़कर सेनापति चिलाराय ने, जिनकी पत्नी उनकी संबंधी थीं, उस आंदोलन को आश्रय दिया। उनकी मृत्यु 1568 में कूच बिहार के भेलाडोंगा में हुई, पारंपरिक गणना से एक सौ उन्नीस वर्ष की आयु में।

वह नामघर: किसी असमिया गांव में लंबा खुला भवन, अर्थात नाम का घर, ब्रह्मपुत्र घाटी के लगभग हर गांव में। दूर के छोर पर गुरु आसन खड़ा है, गढ़ा हुआ काठ का आसन, और उस पर एक पुस्तक बैठती है, सामान्यतः वह भागवत अथवा कीर्तन घोषा। कोई मूर्ति नहीं। वह आदर का आसन एक पाठ रखता है तथा वह सभा उसकी ओर मुख करती है, जो उसी शताब्दी की ओड़िया गांवों की भागवत टुंगी से चौंकाने वाला मिलान रखता है। उसके भीतर खोल ढोल तथा ताल झांझ सहित नाम प्रसंग होता है, और वह गांव की सभा, विवाद का निपटारा, राहत का प्रबंध तथा प्रस्तुति भी, क्योंकि ऐसा कमरा जो विशेष रूप से किसी का नहीं तथा सबके लिए खुला है वह अंततः सब कुछ करता है। उसका बड़ा संबंधी वह सत्र है, किसी सत्राधिकार के अंतर्गत एक मठ तथा सांस्कृतिक स्थापना, जिनमें सैकड़ों हैं, माजुली पर केंद्रित।

उन्होंने क्या बनाया: बरगीत, असम का शास्त्रीय भक्ति गीत रूप; अंकीया नाट, अर्थात एक अंक के नाटक, तथा भाओना, सूत्रधार सहित उनकी रात भर की मुखौटा प्रस्तुति, जो उन लोगों को भागवत सिखाने की भक्ति तकनीक है जो पढ़ नहीं सकते; सत्रीया, उन सत्रों में बनी तथा 2000 में शास्त्रीय नृत्य रूप मानी गई; ब्रजावली, वह साहित्यिक भाषा जो उन्होंने असमिया को मैथिली तथा ब्रजबुली से मिलाकर बनाई; वृंदावनी वस्त्र, बुनी हुई कृष्ण कथा जिसके टुकड़े अब लंदन के वी एंड ए में तथा पेरिस के म्यूज़े गीमे में हैं; और वे पुस्तकें, मुख्यतः कीर्तन घोषा, संस्कृत भक्ति रत्नाकर तथा गुणमाला।

उन्होंने किन्हें लिया: सबको, निश्चित नामों सहित। चांदसाई, एक मुसलमान दर्ज़ी, निकट शिष्य थे। गोविंद एक गारो, नरहरि एक आहोम, जयंत तथा माधाई पहाड़ी एवं नदी के समुदायों से, और मिरी, भुटिया, कोच, कछारी तथा नागा समुदायों से शिष्य। सोलहवीं शताब्दी के असम में यह किसी दिखावे के बजाय उस आंदोलन का ढांचा था।

वे कठिन भाग, सब वर्तमान: जाति उस सत्र व्यवस्था के उन भागों में लौट आई जिन्हें उन संस्थापक ने स्पष्ट रूप से हटाया था, जो असमिया सुधारकों तथा एकशरण के लोगों ने लंबे समय से ज़ोर से कहा है। बालक ब्रह्मचारी सत्र क्रमों में छोटी आयु में आते हैं, और कहीं भी आवासीय देखभाल बढ़ा जोखिम रखती है, इसलिए पॉक्सो अधिनियम 2012 बिना छूट लगता है, धार्मिक स्थिति कोई बचाव नहीं, बताना अनिवार्य है, चाइल्डलाइन 1098 तथा पुलिस 112, और किसी सत्र में कोई बालक विद्यालय जा सकें, अपने परिवार से मिल सकें तथा जा सकें। स्त्रियों का सत्रीया प्रस्तुत करना तथा सत्र स्थानों तक पहुंच विवादित बनी है। और माजुली कट रही है, कड़ाई से तथा निरंतर, सत्र एक से अधिक बार हटे हैं, इसलिए जाने का समझदारी का समय जल्दी है।