वे कवि तथा वह धर्म
भीम भोई, लगभग 1850 से 1895, पश्चिमी ओडिशा, और उनकी स्थिति में कुछ भी सामान्य नहीं।
वे कौन थे
एक खोंड, अर्थात आदिवासी, बौध तथा रेढ़ाखोल के प्रदेश से, ऐसे समुदाय के जो उस जाति व्यवस्था के भीतर नीचे होने के बजाय पूरी तरह उसके बाहर था।
नेत्रहीन। वे विवरण इस पर भिन्न हैं कि जन्म से अथवा बाद में, और वे अपने पद्य में स्वयं को नेत्रहीन कहते हैं, और वे पढ़ लिख नहीं सकते थे।
जिसका अर्थ है कि वह कविता बोली हुई थी। वे रचते तथा बोलते और दूसरे उसे लिखते, और जो बचा है वह वही है जो उनके पास बैठे किसी ने लिखने का कष्ट किया।
और वे ओड़िया भाषा के प्रमुख कवियों में एक हैं।
महिमा धर्म
वह धर्म जिसके वे थे, उन्नीसवीं शताब्दी की ओडिशा में उन व्यक्ति द्वारा चलाया जिन्हें महिमा स्वामी अथवा महिमा गोसाईं कहते हैं, जिनका पहले का जीवन उस परंपरा के अपने कथन में सोच समझकर अस्पष्ट है।
वह क्या मानता है
- अलेख। वह परम अलेख है, अर्थात जो लिखा नहीं जा सकता, जो रखा नहीं जा सकता, जिसे शून्य ब्रह्म भी कहते हैं, और यह तीन शताब्दी आगे लाई गई पंचसखा विरासत है
- कोई मूर्ति नहीं। मूर्ति पूजा सीधे नहीं मानी जाती
- साधारण अर्थ में कोई मंदिर नहीं, और किसी व्यक्ति तथा उस परम के बीच कोई पुरोहित वर्ग नहीं
- कोई जाति नहीं। नहीं मानी गई, नरम नहीं की गई
- अपने संन्यासियों के लिए एक अनुशासन: छाल अथवा कम से कम वस्त्र, एक भोजन, भिक्षा से पाया, कोई संग्रह नहीं, और कड़ा दैनिक क्रम
- दो दैनिक सेवाओं की दिशाओं के रूप में सूर्य तथा चंद्र, प्रात तथा संध्या
वह कहां खड़ा है
वह पश्चिमी ओडिशा में काफ़ी अनुयायियों वाला जीवित धर्म है, और उसकी अपनी संस्थाएं, अपने संन्यासी तथा अपना पंचांग है।
और उसे कैसे वर्गीकृत करें इस पर खड़ा प्रश्न है, चूंकि वह ओड़िया भक्ति संसार के भीतर आरंभ हुआ तथा उसकी शब्दावली उठाता है जबकि उसका बहुत भाग नहीं मानता, और उस परंपरा के भीतर भिन्न लोग उस प्रश्न का भिन्न उत्तर देते हैं, और उस उत्तर के जनगणना में व्यावहारिक परिणाम हैं। यह प्रविष्टि उसे तय नहीं करती, और उस परंपरा को वैसा बताती है जैसा वह स्वयं को बताती है।
वह बौद्ध प्रश्न
विद्वानों ने लंबे समय से देखा है कि महिमा धर्म का कितना भाग बौद्ध दिखता है: मूर्ति तथा पुरोहित वर्ग का न मानना, शून्य की शब्दावली, अपनी भिक्षा तथा एक भोजन वाला वह संन्यासी क्रम, और वह नैतिक सार्वभौमिकता।
और ओडिशा का गहरा बौद्ध अतीत है, रत्नागिरि, उदयगिरि तथा ललितगिरि पर, और तीन शताब्दी पहले की पंचसखा सामग्री वही चिह्न दिखाती है।
यह निरंतरता है अथवा मिलान यह तय नहीं, और दोनों तर्क किए जाते हैं, और ईमानदार स्थिति यह है कि वह समानता वास्तविक है तथा उसका जाने का मार्ग लिखा नहीं।
वह पंक्ति
उन्होंने क्या लिखा
- स्तुति चिंतामणि, उनकी प्रमुख रचना
- भजनमाला
- ब्रह्म निरूपण गीता
- आदि अंत गीता
- अष्टक बिहारी गीता
- चौतीसा ग्रंथमाला
- निर्वेद साधना
सब बोलकर रचे, ऐसे नेत्रहीन व्यक्ति द्वारा जो लिख नहीं सकते थे, ऐसी भाषा में जो उन्होंने पुस्तकों से नहीं सीखी।
और फिर वह पंक्ति है
मो जीबन पछे नर्के पड़िथाउ, जगत उद्धार हेउ।
मेरा जीवन भले नरक में गिरे, जब तक यह जगत बच जाए।
वह ओड़िया की सर्वाधिक कही जाने वाली पंक्ति है। वह दीवारों पर है, कागज़ों पर, पाठ्यपुस्तकों में, ऐसे लोगों के भाषणों में जिन्होंने उनका लिखा और कुछ कभी नहीं पढ़ा, और वह शताब्दी भर से अधिक से है।
वह वास्तव में क्या कहती है
धीरे पढ़िए, क्योंकि सामान्य पढ़ना उसे नरम कर देता है।
वह किसी पुरस्कार की मांग नहीं। वह ऐसा सौदा नहीं जिसमें कष्ट के बदले बाद में बेहतर स्थान मिले। वह उपलब्ध सबसे बुरा परिणाम, स्थायी रूप से, बदले में कुछ नहीं के लिए स्वीकारने का प्रस्ताव करती है, इस शर्त पर कि शेष सब ठीक हों।
और वह कोई सामान्य कथन नहीं। वे कहते हैं मो जीबन, अर्थात मेरा जीवन, और स्वयं को उसमें नाम से रखते हैं।
जो कहने के लिए निश्चित तथा कठिन बात है, और कोई कारण है कि वह एक सौ तीस वर्ष टिकी है।
यह किसने कहा
और यही वह है जो उसे बैठाता है।
एक नेत्रहीन आदिवासी व्यक्ति, उस जाति व्यवस्था के बाहर, उस मंदिर व्यवस्था के बाहर, ऐसे धर्म में जिसे कोई संस्थागत रक्षा नहीं थी, बिना किसी शक्ति वाले ज़िले में, कहते कि वे नरक ले लेंगे यदि उससे शेष सबका भला हो।
उनके पास देने को कुछ नहीं था तथा उन्होंने वह अकेली वस्तु दी जो उनके पास थी, अर्थात अपना ही परिणाम।
करने योग्य वह तुलना
उस पंक्ति का एक स्पष्ट संबंधी है, और जो विद्वान महिमा धर्म में बौद्ध निरंतरता का तर्क करते हैं वे सीधे उसी की ओर बताते हैं: वह बोधिसत्व व्रत, जिसमें साधक तब तक मुक्ति नहीं लेते जब तक हर प्राणी को वह न मिले।
वह समानता सच्ची है। वह विरासत है अथवा अलग से आना, यह वही तय न हुआ प्रश्न है जो शेष बौद्ध सामग्री का, और उसे देखने योग्य होने के लिए तय होना नहीं चाहिए।
और वह उस हिंदू भक्ति परंपरा की भी है जिसमें वह बढ़ी, जहां वही चाल बार बार आती है: वे भक्त जो अपने लिए कुछ नहीं चाहते, वे सेवक जो मुक्ति नहीं बल्कि सेवा बनी रहने की मांगते हैं, वे भक्त जो फिर प्रेम करने के लिए फिर जन्म लेना चाहते हैं।
उसे कैसे प्रयोग करें
सावधानी से, तथा किसी नारे की तरह नहीं।
वह पंक्ति आदर योग्य है तथा वह ऐसा कथन भी है जो हथियार बना दिया जाता है। लोगों से कहा जाता है कि परिवार, संस्था, उद्देश्य के लिए स्वयं को होम कर दें, और यह पंक्ति उन पर कही जाती है जबकि उसका लाभ कोई और उठाते हैं।
इसलिए वह भेद महत्व रखता है। भीम भोई ने अपना परिणाम दिया। उन्होंने किसी और से उनका देने को नहीं कहा।
जो व्रत आप अपने बारे में लेते हैं वह व्रत है। वही शब्द किसी और से कहे जाएं तो वह निर्देश हैं, और किसी समूह के भले के लिए हानि स्वीकारने का निर्देश ठीक वही है जिससे लोग उन स्थितियों में रखे जाते हैं जिन्हें उन्हें छोड़ देना चाहिए।
यदि कोई यह पंक्ति आप पर कह रहे हैं ताकि आपको ऐसे विवाह में रखें जो आपको चोट दे रहा है, ऐसे काम में जो आपको नष्ट कर रहा है, अथवा ऐसे प्रबंध में जिसका लाभ केवल कहने वाले को है, तो वह पंक्ति उसके अपने अर्थ के विरुद्ध प्रयोग हो रही है, और वे संबंधित नंबर हैं महिला हेल्पलाइन 181, पुलिस 112, टेली मानस 14416 तथा नि:शुल्क विधिक सहायता 15100 पर।
वे कठिन भाग
दो, और कोई भी छोड़ा नहीं जाना चाहिए।
एक। पुरी, 1881
1881 में महिमा धर्म के अनुयायियों का एक दल पुरी के जगन्नाथ मंदिर पर उन मूर्तियों को नष्ट करने के भाव से चढ़ा।
उसके पीछे वह सिद्धांत उस आंदोलन का अपना था: मूर्तियां झूठी हैं, उनकी पूजा भूल है, और इसलिए पुरी की वे काठ की मूर्तियां आदर के बजाय हटाने की वस्तु थीं। कुछ विवरण उस भाव को जगन्नाथ को उस मंदिर से मुक्त कराना बताते हैं।
उन्हें रोका गया, पीटकर हटाया गया, तथा बंदी बनाया गया, और वह प्रसंग उस काल के प्रशासनिक अभिलेख में लिखा है।
यह प्रविष्टि उसे कैसे लेती है
ग़लत के रूप में, सीधे, और वह तर्क इस दशा तक सीमित नहीं।
किसी पूजा के स्थान पर आक्रमण ग़लत है। वह तब ग़लत है जब आक्रमण करने वाले निश्चित हों, वह तब ग़लत है जब उनका तत्त्व संगत हो, और वह हर उस दिशा में ग़लत है जिसमें वह कभी किया गया, इस देश के हर दूसरे स्थान पर तथा हर उस समुदाय द्वारा जिसने वह किया, सहित।
यह विश्वास कि मूर्तियां झूठी हैं किसी और की मूर्ति तोड़ने का अधिकार नहीं बनाता, और यह कठिन नियम नहीं तथा इसे तौलना नहीं चाहिए।
उसमें भीम भोई का भाग
अधिकांश विद्वत्ता मानती है कि वे उपस्थित नहीं थे, और ऐसी सामग्री है जो बताती है कि वे उसके विरुद्ध थे, और वह आंदोलन उसके बाद उस रेखा पर नहीं चला।
जो कहने योग्य है क्योंकि अधिकांश लोगों के मन में महिमा धर्म से जुड़ा नाम वही हैं और वह प्रसंग जुड़ाव से उनसे लग जाता है।
दो। उन पर वह विभाजन
भीम भोई संन्यासी की तरह नहीं रहे।
वे खलियापाली में बसे, सोनपुर के प्रदेश में, गृहस्थ के रूप में, परिवार तथा अपने चारों ओर के समुदाय सहित, और उन्होंने वहां सिखाया, और स्त्रियां उस समुदाय का भाग थीं तथा परंपरा में नाम सहित हैं।
और महिमा धर्म का वह संन्यासी पक्ष, जिसका अनुशासन कड़ा ब्रह्मचर्य है, ने यह नहीं माना।
उसका परिणाम ऐसा विभाजन है जो बना है। वह संन्यासी क्रम भीम भोई पर अधिक से अधिक दुविधा में है। वह गृहस्थ अनुयायी वर्ग उन्हें मानता है तथा खलियापाली उसका केंद्र है।
और उनके चारों ओर की स्त्रियों सहित उनके आचरण पर आरोप लगे, और वे उस अभिलेख का भाग हैं।
उसे ईमानदारी से कैसे रखें
तीन बातें, और उन्हें साथ रखना ही है।
एक। वे तथ्य वापस नहीं पाए जा सकते। यह उन्नीसवीं शताब्दी है, वे स्रोत दोनों ओर से पक्ष वाले हैं, और कोई ईमानदार विवरण आपको नहीं बता सकता कि निश्चित लोगों के बीच क्या हुआ।
दो। जब कोई ब्रह्मचारी पक्ष तथा कोई गृहस्थ पक्ष अलग होते हैं, तब देह का आरोप मानक हथियार है, और वह चाहे कुछ हुआ हो अथवा नहीं प्रयोग होता है, और यह ढांचा परंपराओं तथा शताब्दियों भर लिखा है।
तीन। और वह ढांचा ऐसे आरोपों को सामान्य रूप से हटाने का कारण नहीं, क्योंकि वही आंदोलन ऊंची दर पर वास्तविक हानि बनाते हैं, और इस श्रृंखला ने बार बार यह कहा है, और जो पाठक दूसरी बात से यह लेते हैं कि आरोप प्रायः झूठे होते हैं उन्होंने ग़लत पाठ लिया।
इसलिए ईमानदार स्थिति यह है कि वे आरोप हैं, कि उन्हें इस दूरी से परखा नहीं जा सकता, और कि न वह हटाना उपलब्ध है न वह दोष सिद्धि।
जो असंतोष देता है तथा वही सत्य है।
और वर्तमान काल के लिए, वह मानक शताब्दी चाहे कोई हो लगता है: जो शिक्षक देह तक पहुंच मांगते हैं वे अपराध कर रहे हैं, कोई सिद्धांत उसे बदलता नहीं, और वे नंबर हैं पुलिस 112, महिला हेल्पलाइन 181, चाइल्डलाइन 1098 तथा नि:शुल्क विधिक सहायता 15100।
जो बचता है
वह कविता, जो विवाद में नहीं।
एक नेत्रहीन खोंड व्यक्ति जो लिख नहीं सकते थे उन्होंने ऐसा रचना समूह बनाया जो ओड़िया साहित्य के केंद्र में है, हर उस संस्था के बाहर से जो सामान्यतः साहित्य बनाती है, और उन्होंने शेष सबके भले के लिए सबसे बुरा परिणाम स्वीकारने पर ऐसी पंक्ति लिखी जिसे एक राज्य एक सौ तीस वर्ष से कह रहा है।
कहां जाएं
- खलियापाली, सोनपुर अथवा सुबर्णपुर ज़िला, जहां वे रहे तथा जहां उनका अनुयायी वर्ग केंद्रित है
- जोरंडा, ढेंकानाल ज़िला, महिमा धर्म के संन्यासी क्रम का मुख्य स्थान, जनवरी अथवा फ़रवरी में अपने माघ मेला सहित
- रत्नागिरि, उदयगिरि तथा ललितगिरि, उस बौद्ध ओडिशा के लिए जिससे वह परंपरा आई हो सकती है
- बौध तथा रेढ़ाखोल, उनका अपना प्रदेश
इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास
- अलेख, उस नाम के रूप में, जो उस परंपरा का अपना संबोधन है उस अलिखने योग्य को
- स्तुति चिंतामणि का एक पद
- और वह पंक्ति, अपने बारे में कही तथा कभी किसी और पर नहीं
संक्षिप्त रूप
कौन: भीम भोई, लगभग 1850 से 1895, पश्चिमी ओडिशा, एक खोंड तथा इसलिए आदिवासी, बौध एवं रेढ़ाखोल के प्रदेश से, ऐसे समुदाय के जो उस जाति व्यवस्था के भीतर नीचे होने के बजाय पूरी तरह उसके बाहर था। वे नेत्रहीन थे, वे विवरण इस पर भिन्न कि जन्म से अथवा बाद में, और वे अपने पद्य में स्वयं को नेत्रहीन कहते हैं, और वे पढ़ लिख नहीं सकते थे, इसलिए वह कविता बोली हुई थी: वे रचते तथा बोलते और दूसरे उसे लिखते, और जो बचा है वह वही है जो उनके पास बैठे किसी ने लिखने का कष्ट किया। वे ओड़िया भाषा के प्रमुख कवियों में एक हैं।
महिमा धर्म: वह धर्म जिसके वे थे, उन्नीसवीं शताब्दी की ओडिशा में महिमा स्वामी अथवा महिमा गोसाईं द्वारा चलाया। वह मानता है कि वह परम अलेख है, अर्थात जो लिखा नहीं जा सकता, जिसे शून्य ब्रह्म भी कहते हैं, जो तीन शताब्दी आगे लाई गई पंचसखा विरासत है। वह मूर्ति पूजा सीधे नहीं मानता, साधारण अर्थ में मंदिर तथा किसी व्यक्ति एवं उस परम के बीच कोई पुरोहित वर्ग नहीं मानता, और जाति को नरम करने के बजाय नहीं मानता। उसके संन्यासी छाल अथवा कम से कम वस्त्र पहनते हैं, भिक्षा से पाया एक भोजन लेते हैं तथा कुछ संग्रह नहीं करते, प्रात एवं संध्या सेवाएं सूर्य तथा चंद्र की ओर सहित। वह पश्चिमी ओडिशा में अपनी संस्थाओं तथा पंचांग वाला जीवित धर्म है, और उसे कैसे वर्गीकृत करें इस पर तय न हुआ प्रश्न है जिसे यह प्रविष्टि तय नहीं करती।
उनकी रचनाएं: स्तुति चिंतामणि, भजनमाला, ब्रह्म निरूपण गीता, आदि अंत गीता, अष्टक बिहारी गीता, चौतीसा ग्रंथमाला तथा निर्वेद साधना।
वह पंक्ति: मो जीबन पछे नर्के पड़िथाउ, जगत उद्धार हेउ। मेरा जीवन भले नरक में गिरे, जब तक यह जगत बच जाए। वह ओड़िया की सर्वाधिक कही जाने वाली पंक्ति है तथा शताब्दी भर से अधिक से है। वह कोई सौदा नहीं तथा किसी पुरस्कार की मांग नहीं: वह उपलब्ध सबसे बुरा परिणाम, स्थायी रूप से, बदले में कुछ नहीं के लिए स्वीकारने का प्रस्ताव करती है, इस शर्त पर कि शेष सब ठीक हों, और वे स्वयं को उसमें नाम से रखते हैं। वह ऐसे नेत्रहीन आदिवासी व्यक्ति ने कही जो उस जाति व्यवस्था के बाहर, उस मंदिर व्यवस्था के बाहर, बिना संस्थागत रक्षा वाले धर्म में, बिना किसी शक्ति वाले ज़िले में थे। उसका स्पष्ट संबंधी वह बोधिसत्व व्रत है, और महिमा धर्म में बौद्ध निरंतरता का तर्क करते विद्वान सीधे उसी की ओर बताते हैं।
उसे कैसे प्रयोग न करें: भीम भोई ने अपना परिणाम दिया तथा किसी और से उनका देने को नहीं कहा। जो व्रत आप अपने बारे में लेते हैं वह व्रत है; वही शब्द किसी और पर कहे जाएं तो वे निर्देश हैं, और किसी समूह के लिए हानि स्वीकारने का निर्देश वही है जिससे लोग उन स्थितियों में रखे जाते हैं जिन्हें उन्हें छोड़ देना चाहिए। महिला हेल्पलाइन 181, पुलिस 112, टेली मानस 14416, नि:शुल्क विधिक सहायता 15100।
पुरी 1881: महिमा धर्म के अनुयायियों का एक दल इस सिद्धांत पर कि मूर्तियां झूठी हैं उन मूर्तियों को नष्ट करने के भाव से जगन्नाथ मंदिर पर चढ़ा, और उन्हें रोका गया, पीटकर हटाया गया तथा बंदी बनाया गया। यह प्रविष्टि उसे सीधे ग़लत लेती है, और वह तर्क इस दशा तक सीमित नहीं: किसी पूजा के स्थान पर आक्रमण तब ग़लत है जब आक्रमण करने वाले निश्चित हों, तब ग़लत जब उनका तत्त्व संगत हो, और हर उस दिशा में ग़लत जिसमें वह कभी किया गया। अधिकांश विद्वत्ता मानती है कि भीम भोई उपस्थित नहीं थे तथा ऐसी सामग्री है जो बताती है कि वे उसके विरुद्ध थे।
उन पर वह विभाजन: वे खलियापाली में गृहस्थ के रूप में परिवार तथा स्त्रियों सहित समुदाय के साथ रहे, और महिमा धर्म के उस संन्यासी पक्ष ने, जिसका अनुशासन कड़ा ब्रह्मचर्य है, यह नहीं माना, जिससे ऐसा विभाजन बना जो बना है। उनके आचरण पर आरोप लगे तथा वे उस अभिलेख का भाग हैं। वे तथ्य इस दूरी से वापस नहीं पाए जा सकते; जब कोई ब्रह्मचारी पक्ष तथा कोई गृहस्थ पक्ष अलग होते हैं तब देह का आरोप मानक हथियार है चाहे कुछ हुआ हो अथवा नहीं; और वह ढांचा फिर भी ऐसे आरोपों को सामान्य रूप से हटाने का कारण नहीं, चूंकि वही आंदोलन ऊंची दर पर वास्तविक हानि बनाते हैं। न वह हटाना उपलब्ध है न वह दोष सिद्धि, जो असंतोष देता है तथा वही सत्य है।
पाठकों के प्रश्न
भीम भोई कौन थे?+
पश्चिमी ओडिशा से लगभग 1850 से 1895 के ओड़िया कवि, एक खोंड तथा इसलिए आदिवासी, ऐसे समुदाय से जो उस जाति व्यवस्था के भीतर नीचे होने के बजाय पूरी तरह उसके बाहर था। वे नेत्रहीन थे, अपने पद्य में स्वयं को नेत्रहीन कहते थे, और पढ़ लिख नहीं सकते थे, इसलिए उनकी कविता बोलकर रची गई तथा दूसरों ने लिखी। वे महिमा धर्म के थे तथा उसके सबसे जाने व्यक्ति हैं। इस सबके होते वे ओड़िया भाषा के प्रमुख कवियों में एक हैं, और उनकी रचनाओं में स्तुति चिंतामणि, भजनमाला, ब्रह्म निरूपण गीता, आदि अंत गीता तथा निर्वेद साधना हैं।
महिमा धर्म क्या है?+
उन्नीसवीं शताब्दी की ओडिशा में उन व्यक्ति द्वारा चलाया धर्म जिन्हें महिमा स्वामी अथवा महिमा गोसाईं कहते हैं। वह मानता है कि वह परम अलेख है, अर्थात जो लिखा नहीं जा सकता, जो रखा नहीं जा सकता, जिसे शून्य ब्रह्म भी कहते हैं, जो पंचसखा विरासत को तीन शताब्दी आगे लाता है। वह मूर्ति पूजा सीधे नहीं मानता, साधारण अर्थ में मंदिर तथा किसी व्यक्ति एवं उस परम के बीच कोई पुरोहित वर्ग नहीं मानता, और जाति को नरम करने के बजाय नहीं मानता। उसके संन्यासी छाल अथवा कम से कम वस्त्र पहनते हैं, भिक्षा से पाया एक भोजन लेते हैं, कुछ संग्रह नहीं करते तथा कड़ा दैनिक क्रम रखते हैं, प्रात एवं संध्या सेवाएं सूर्य तथा चंद्र की ओर सहित। वह पश्चिमी ओडिशा में काफ़ी अनुयायियों, अपनी संस्थाओं, संन्यासियों तथा पंचांग वाला जीवित धर्म है।
भीम भोई की सबसे प्रसिद्ध पंक्ति क्या है?+
मो जीबन पछे नर्के पड़िथाउ, जगत उद्धार हेउ: मेरा जीवन भले नरक में गिरे, जब तक यह जगत बच जाए। वह ओड़िया की सर्वाधिक कही जाने वाली पंक्ति है तथा शताब्दी भर से अधिक से है, दीवारों पर, पाठ्यपुस्तकों में तथा ऐसे लोगों के भाषणों में आती जिन्होंने उनका लिखा और कुछ कभी नहीं पढ़ा। ध्यान से पढ़ें तो वह कोई सौदा नहीं तथा किसी पुरस्कार की मांग नहीं: वह उपलब्ध सबसे बुरा परिणाम, स्थायी रूप से, बदले में कुछ नहीं के लिए स्वीकारने का प्रस्ताव करती है, इस शर्त पर कि शेष सब ठीक हों, और वे मो जीबन कहते हैं, अर्थात मेरा जीवन, स्वयं को उसमें नाम से रखते। उसका स्पष्ट संबंधी वह बोधिसत्व व्रत है, जिसमें साधक तब तक मुक्ति नहीं लेते जब तक हर प्राणी को वह न मिले, और महिमा धर्म में बौद्ध निरंतरता का तर्क करते विद्वान सीधे उसी की ओर बताते हैं।
क्या वह पंक्ति ग़लत प्रयोग हो सकती है?+
हां, और जो भेद उसे रोकता है वह सरल है। भीम भोई ने अपना परिणाम दिया तथा किसी और से उनका देने को नहीं कहा। जो व्रत आप अपने बारे में लेते हैं वह व्रत है; वही शब्द किसी और पर कहे जाएं तो वे निर्देश हैं, और किसी समूह के भले के लिए हानि स्वीकारने का निर्देश ठीक वही है जिससे लोग उन स्थितियों में रखे जाते हैं जिन्हें उन्हें छोड़ देना चाहिए। लोगों से कहा जाता है कि परिवार, संस्था अथवा उद्देश्य के लिए स्वयं को होम कर दें, और यह पंक्ति उन पर कही जाती है जबकि उसका लाभ कोई और उठाते हैं। यदि वह आपको ऐसे विवाह में रखने के लिए प्रयोग हो रही है जो आपको चोट दे रहा है, ऐसे काम में जो आपको नष्ट कर रहा है अथवा ऐसे प्रबंध में जिसका लाभ केवल कहने वाले को है, तो वह पंक्ति उसके अपने अर्थ के विरुद्ध प्रयोग हो रही है। महिला हेल्पलाइन 181, पुलिस 112, टेली मानस 14416, नि:शुल्क विधिक सहायता 15100।
1881 में पुरी में क्या हुआ?+
महिमा धर्म के अनुयायियों का एक दल पुरी के जगन्नाथ मंदिर पर उन मूर्तियों को नष्ट करने के भाव से चढ़ा, उस आंदोलन के अपने सिद्धांत पर कि मूर्तियां झूठी हैं तथा उनकी पूजा भूल है, कुछ विवरण उस भाव को जगन्नाथ को उस मंदिर से मुक्त कराना बताते। उन्हें रोका गया, पीटकर हटाया गया तथा बंदी बनाया गया, और वह प्रसंग उस काल के प्रशासनिक अभिलेख में लिखा है। यह प्रविष्टि उसे सीधे ग़लत लेती है, और वह तर्क इस दशा तक सीमित नहीं: किसी पूजा के स्थान पर आक्रमण तब ग़लत है जब आक्रमण करने वाले निश्चित हों, तब ग़लत जब उनका तत्त्व संगत हो, और हर उस दिशा में ग़लत जिसमें वह कभी किया गया, इस देश के हर दूसरे स्थान पर तथा हर उस समुदाय द्वारा जिसने वह किया, सहित। यह विश्वास कि मूर्तियां झूठी हैं किसी और की मूर्ति तोड़ने का अधिकार नहीं बनाता। अधिकांश विद्वत्ता मानती है कि भीम भोई उपस्थित नहीं थे, ऐसी सामग्री है जो बताती है कि वे उसके विरुद्ध थे, और वह आंदोलन उसके बाद उस रेखा पर नहीं चला।
महिमा धर्म के भीतर भीम भोई पर विवाद क्यों है?+
क्योंकि वे संन्यासी की तरह नहीं रहे। वे सोनपुर के प्रदेश में खलियापाली में गृहस्थ के रूप में बसे, परिवार तथा अपने चारों ओर ऐसे समुदाय सहित जिसमें वे स्त्रियां थीं जो परंपरा में नाम सहित हैं, और महिमा धर्म के उस संन्यासी पक्ष ने, जिसका अनुशासन कड़ा ब्रह्मचर्य है, यह नहीं माना। उसका परिणाम ऐसा विभाजन है जो बना है: वह संन्यासी क्रम उन पर अधिक से अधिक दुविधा में है, जबकि वह गृहस्थ अनुयायी वर्ग उन्हें मानता है तथा खलियापाली उसका केंद्र है। उनके आचरण पर आरोप लगे तथा वे उस अभिलेख का भाग हैं। तीन बातें साथ रखनी हैं: वे तथ्य इस दूरी से वापस नहीं पाए जा सकते चूंकि वे स्रोत दोनों ओर से पक्ष वाले हैं; जब कोई ब्रह्मचारी पक्ष तथा कोई गृहस्थ पक्ष अलग होते हैं तब देह का आरोप मानक हथियार है चाहे कुछ हुआ हो अथवा नहीं; और वह ढांचा फिर भी ऐसे आरोपों को सामान्य रूप से हटाने का कारण नहीं, चूंकि उसी प्रकार के आंदोलन ऊंची दर पर वास्तविक हानि बनाते हैं। न वह हटाना उपलब्ध है न वह दोष सिद्धि, जो असंतोष देता है तथा वही सत्य है।
About the author
Pandit Ravindra Sharma · Vedic Rituals & Bhakti, 22+ years
Pandit Ravindra is the Vandnaa editorial team's resident specialist on aarti, chalisa, and daily devotion. He has performed home and temple pujas across Varanasi and Delhi for over two decades and contributes the bhakti-focused articles on this site.
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