यशोवंत तथा अनंत दास: वे दो अन्य

अनंत दास, सोलहवीं शताब्दी, पंचसखा में पांचवें, और उन पांचों में जिन पर सबसे कम लिखा गया।

वे कहां से आए

बालीपटना, खुर्दा ज़िले में, भुवनेश्वर के पास, और उन पर जीवन की सामग्री पतली है, जो स्वयं इस प्रविष्टि के विषय का भाग है।

उन्होंने क्या लिखा

• शिशु देव गीता, उनकी सबसे जानी रचना
• हेतु उदय भागवत
• अर्थ तारिणी
• भक्ति मुक्ति दाय गीता
• उदेभकार
• और मालिका सामग्री, ऊपर वाली उसी चेतावनी सहित

शिशु देव गीता

शिशु अर्थात बालक, तथा शिशु देव, अर्थात बालक ईश्वर, और वह रचना उसी तत्त्व के संसार की है जिसका शेष समूह है: शून्य पुरुष, वह निराकार जो व्यक्ति भी हैं, पिंड ब्रह्मांड, वह ब्रह्मांड जो उस शरीर में है, और पुरी के उस बाहरी मंदिर से वह भीतरी मेल।

भक्ति मुक्ति दाय गीता भक्ति तथा मुक्ति के संबंध पर है, जो पूरे भक्ति काल का खड़ा प्रश्न है: कि भक्ति मोक्ष का मार्ग है अथवा स्वयं वह गंतव्य, और वह भक्ति उत्तर, जो पांच शताब्दियों में दर्जन भर भाषाओं में दिया गया, सामान्यतः दूसरा है।

उन पांचों में साझा क्या था

जो एक बार रखने योग्य है, चूंकि यह उन पांच प्रविष्टियों में अंतिम है।

एक। ओड़िया। पांचों ने उस भाषा में लिखा जो लोग बोलते थे, और उन्होंने मिलकर वह रामायण, वह भागवत, तथा दार्शनिक साहित्य ऐसी देशी भाषा में बनाए जिसमें वे वस्तुएं नहीं थीं।

दो। शून्य पुरुष। वह शून्य तथा वह व्यक्ति एक रूप में, सुलझाए जाने के बजाय साथ रखे, पुरी पर जगन्नाथ सहित उस बिंदु के रूप में जहां वह जोड़ी दिखती है।

तीन। पिंड ब्रह्मांड। उस शरीर में वह है जो उस ब्रह्मांड में है, इसलिए वह अभ्यास भीतरी है, और वह बाहरी मंदिर उस भीतरी का रेखाचित्र है।

चार। एक मिला जुला समूह। ब्राह्मण तथा गैर ब्राह्मण, नीचे रखे गए समुदाय के एक व्यक्ति सहित, सब मित्र बताए गए।

पांच। मंदिर व्यवस्था से दूरी। पंचसखा सामग्री लगातार उस अनुष्ठान वाले मंदिर से अधिक उस भीतरी मंदिर में रुचि रखती है, और यह संयोग नहीं, और उनमें एक को उस रथ से गिराया गया तथा दूसरे को स्त्रियों को पढ़कर सुनाने पर दंडित किया गया।

छह। चैतन्य से ऐसा संबंध जो विवादित है। वे 1510 में पुरी आए तथा वहीं रहे, वे दो धाराएं मिलीं, गौड़ीय परंपरा पंचसखा को एक रीति से पढ़ती है तथा ओड़िया विद्वत्ता दूसरी, और यह प्रविष्टि उसका निर्णय नहीं करती।

और यही कारण है कि इन दोनों को किसी अनुच्छेद के बजाय अपनी प्रविष्टि मिली।

वह ढांचा

हर नामित समूह में ऐसे सदस्य हैं जिनका नाम कोई नहीं बता सकता।

ओडिशा में किसी से पंचसखा के नाम पूछिए और आपको भरोसे से जगन्नाथ दास, बलराम दास तथा अच्युतानंद मिलेंगे, फिर एक रुकाव, फिर या तो कोई अनुमान या विषय का बदलना।

और यह इसलिए नहीं कि यशोवंत तथा अनंत ने कम अच्छा लिखा। प्रेम भक्ति ब्रह्म गीता गंभीर पुस्तक है। बस यह है कि पांच का समूह तीन नाम तथा दो खाली स्थान बनाता है।

यह क्यों होता है

अधिकांश स्थितियों में योग्यता से नहीं। वे तंत्र साधारण हैं:

• एक रचना हर जगह हो जाती है, और जिन्होंने वह लिखी वे वह समूह बन जाते हैं। जगन्नाथ दास को वह भागवत मिली तथा इसलिए वह टुंगी तथा इसलिए हर गांव
• एक जीवन में कोई कहानी है। बलराम दास के पास वह बालू का रथ है, जो नब्बे सेकंड में बताया जा सकता है
• एक नाम ऐसी वस्तु से जुड़ जाता है जो लोग चाहते हैं। अच्युतानंद के पास वे मालिकाएं हैं, और भविष्यवाणी दूर जाती है
• और उनमें दो के पास न कोई हर जगह वाली पुस्तक है न कोई दोहराई जाने वाली कहानी न कोई पकड़, इसलिए वे किसी सूची का नाम हैं

जो पहचानने योग्य तंत्र है, क्योंकि वह हर कार्यस्थल, हर परिवार, हर मंडली, हर शोध समूह तथा हर स्थापना दल में चल रहा है, और जिन लोगों को वह छांट देता है वे वे नहीं जिन्होंने सबसे कम दिया।

उससे क्या निकलता है

दो बातें, और दोनों व्यावहारिक।

एक। यदि आप अपने किसी समूह में चौथे अथवा पांचवें हैं, तो जानने योग्य है कि वह स्थान ढांचे का है तथा आप पर कोई निर्णय नहीं, और यह कि जिनका नाम लिया जाता है उनका नाम प्रायः ऐसे कारण से लिया गया जिसका तुलनात्मक मूल्य से कोई संबंध नहीं।

दो। यदि नाम आपका लिया जा रहा है, तो वह सुधार उपलब्ध है तथा छोटा है: जब आपसे पूछा जाए तब दूसरों के नाम लीजिए। उसमें चार अतिरिक्त शब्द लगते हैं तथा वही पूरा उपाय है।

और वह समूह स्वयं वह बात है

क्योंकि पंचसखा वास्तव में यही दिखाते हैं, उन पांच पुस्तकों के किसी भी अकेले सिद्धांत से अधिक।

पांच व्यक्ति, भिन्न जातियों के, एक ही नगर में, एक ही समय, साथ मिलकर तय करते हैं कि वह सामग्री ओड़िया में होनी चाहिए, और वे एक दूसरे के आर पार लिखते तथा एक दूसरे को छूते हैं और साढ़े चार शताब्दी बाद एक इकाई के रूप में याद हैं।

उनमें कोई अकेले वह नहीं कर सकते थे। अकेली ओड़िया भागवत एक पुस्तक है। एक ही पीढ़ी में पांच व्यक्तियों का एक रामायण, महाभारत से लगी परंपरा, एक भागवत तथा दार्शनिक समूह बनाना एक साहित्य है, और साहित्य ही वह है जिसने 1870 में उस भाषा को बचाया।

कहां जाएं

• अढंग, कटक ज़िला, जो यशोवंत दास से जुड़ा है
• बालीपटना, खुर्दा ज़िला, जो अनंत दास से जुड़ा है
• नेमाल तथा काकटपुर, जो अच्युतानंद से जुड़े हैं
• पुरी, जहां पांचों मिलते हैं

इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास

• जय जगन्नाथ
• प्रेम भक्ति ब्रह्म गीता की अथवा उन पांचों में किसी की कुछ पंक्तियां, ओड़िया में अथवा अनुवाद में
• और वह नाम लेने की आदत: जब आपसे पूछा जाए कि कुछ किसने किया, तब उन सबके नाम लीजिए जिन्होंने किया

यशोवंत दास, जो जसोबंत भी लिखा जाता है, सोलहवीं शताब्दी, पंचसखा में चौथे, कटक ज़िले में अढंग से। वे बाथुरी थे, अर्थात उस काल की ओडिशा समाज व्यवस्था में नीचे रखा गया समुदाय, जो इसलिए महत्व रखता है कि वे किसके पास खड़े थे: जगन्नाथ दास ब्राह्मण तथा किसी मंदिर के पुराण पंडा के पुत्र थे, अच्युतानंद तथा बलराम दास लेखन एवं सेवा वाले समुदायों से आए, और यशोवंत ऐसे समुदाय से आए जो उस समाज की साधारण व्यवस्था में उनके साथ बैठा नहीं होता। वे पांच हर जगह सखा बताए जाते हैं, अर्थात मित्र, बराबर, और पंचसखा पर वह चुप तथ्य यह है कि वह समूह मिला जुला था, सोच समझकर, और वह टिका।

उनकी रचनाएं: प्रेम भक्ति ब्रह्म गीता, उनकी प्रमुख पुस्तक, जिसका शीर्षक ही वह तर्क है, प्रेम भक्ति तथा ब्रह्म को एक वाक्यांश में रखते तथा तर्क करते कि वे दो विषय नहीं। वह पंचसखा समस्या यह है कि किसी निराकार परम तथा प्रेम योग्य व्यक्ति को एक व्यवस्था में कैसे लाएं बिना कि कोई एक दूसरे के आगे छूट बने, शून्य पुरुष उस समूह का उत्तर है, और यशोवंत की पुस्तक वह उत्तर तत्त्व के बजाय प्रेम की ओर से लिखा हुआ है। साथ ही आत्म परिचय गीता, गोविंद चंद्र तथा शिवस्वरोदय।

शिवस्वरोदय पर चेतावनी: वह स्वर सामग्री का ओड़िया रूप है, अर्थात वह परंपरा जो पढ़ती है कि कौन सा नथुना चल रहा है। एक भाग साधारण देखना है तथा उसका कोई मूल्य नहीं। उस शास्त्रीय स्वर साहित्य का एक भाग भविष्य बताने वाला है तथा उसमें किसी अजन्मे शिशु का लिंग जानना एवं किसी मृत्यु का समय बताना हैं। किसी गर्भ का लिंग किसी की श्वास से नहीं बताया जा सकता, और भारत में जन्म से पहले लिंग जांच पर कुछ करना पीसीपीएनडीटी अधिनियम 1994 के अंतर्गत अपराध है, ऐसा विधान जो इसलिए है कि वह प्रथा बड़े स्तर पर कन्या गर्भ समाप्त करने में प्रयोग हो रही थी। किसी की मृत्यु की भविष्यवाणी चाहे सत्य निकले अथवा नहीं हानि करती है तथा न दी जानी चाहिए न उसका मूल्य दिया जाना चाहिए।

अनंत दास, सोलहवीं शताब्दी, पंचसखा में पांचवें, खुर्दा ज़िले में बालीपटना से, उन पांचों में जिन पर सबसे कम लिखा गया। उनकी रचनाओं में शिशु देव गीता, हेतु उदय भागवत, अर्थ तारिणी, भक्ति मुक्ति दाय गीता तथा उदेभकार हैं, उसी तत्त्व के संसार में जिसका शेष समूह है।

उन पांचों में साझा क्या था: संस्कृत के बजाय ओड़िया; शून्य पुरुष, वह शून्य तथा वह व्यक्ति सुलझाए जाने के बजाय साथ रखे; पिंड ब्रह्मांड, वह ब्रह्मांड उस शरीर में इसलिए वह अभ्यास भीतरी; ब्राह्मण तथा गैर ब्राह्मण का मिला जुला समूह जो मित्र बताया गया; मंदिर व्यवस्था से लगातार दूरी, उनमें एक को उस रथ से गिराया गया तथा दूसरे को स्त्रियों को पढ़कर सुनाने पर दंडित किया गया; और चैतन्य से ऐसा विवादित संबंध जिसका यह प्रविष्टि निर्णय नहीं करती।

चौथा तथा पांचवां होना: हर नामित समूह में ऐसे सदस्य हैं जिनका नाम कोई नहीं बता सकता, और वे तंत्र योग्यता वाले के बजाय साधारण हैं। एक रचना हर जगह हो जाती है तथा उसके रचयिता वह समूह बन जाते हैं; एक जीवन में नब्बे सेकंड में बताई जाने योग्य कहानी है; एक नाम ऐसी वस्तु से जुड़ जाता है जो लोग चाहते हैं, और भविष्यवाणी दूर जाती है। दो सदस्यों के पास इनमें कुछ नहीं तथा वे किसी सूची का नाम बन जाते हैं। यदि आप कहीं चौथे अथवा पांचवें हैं, तो वह स्थान ढांचे का है तथा कोई निर्णय नहीं। यदि नाम आपका लिया जा रहा है, तो वह उपाय चार अतिरिक्त शब्द है: जब आपसे पूछा जाए तब दूसरों के नाम लीजिए।