भक्तिविनोद ठाकुर: वे मजिस्ट्रेट जिन्होंने एक भगवान पर मुक़दमा चलाया

1870 के दशक के आरंभ में भक्तिविनोद पुरी पर डिप्टी मजिस्ट्रेट के रूप में भेजे गए, जिनके दायित्व में जगन्नाथ मंदिर का प्रशासन भी था।

और उस समय उड़ीसा में एक व्यक्ति स्वयं को भगवान बता रहे थे।

बिशकिशन

वे किसी पंथ के प्रमुख थे, वे ईश्वर होने का दावा कर रहे थे, उनके अनुयायी उन्हें चमत्कारी शक्तियां देते थे, और आसपास के प्रदेश में उनका बड़ा हथियारबंद अनुयायी वर्ग था।

उनका संगठन क्या कर रहा था उसके विवरणों में वह साधारण सूची है: अनुयायियों से निकाला गया धन, उनके जीवन तथा संपत्ति पर वश, और ऐसा नेतृत्व जो किसी को उत्तर नहीं देता। और वे व्यावहारिक अर्थ में अछूत माने जाते थे, क्योंकि ऐसे व्यक्ति के विरुद्ध चलना जिन्हें हज़ारों भगवान मानते हैं वह विधिक होने से पहले शांति व्यवस्था की समस्या है।

भक्तिविनोद ने क्या किया

उन्होंने उन्हें बंदी बनाया तथा मुक़दमा चलाया।

और उन विवरणों में चौंकाने वाला विस्तार यह है कि उन्होंने वह एक भक्त के रूप में किया, किसी संदेह करने वाले के रूप में नहीं तथा धर्म से बेपरवाह किसी प्रशासक के रूप में नहीं। वे, उस क्षण, बंगाल के सबसे गंभीर रूप से लगे वैष्णवों में एक थे, और उन्होंने स्वयं को अवतार कहते किसी व्यक्ति को कठघरे में खड़ा किया।

वह मुक़दमा कठिन तथा लंबा बताया जाता है, उस अनुयायी वर्ग के दबाव सहित, और भक्तिविनोद उसके बीच अस्वस्थ होते तथा चलते रहते लिखे हैं। वह दोष सिद्धि टिकी।

यह किसी भक्ति के लेख के लिए क्यों महत्व रखता है

क्योंकि वह उस नियम का उपलब्ध सबसे साफ़ दिखावा है जिसके चारों ओर यह पूरा समूह घूम रहा है।

ईश्वर में विश्वास आपको उन व्यक्ति पर विश्वास करने को बाध्य नहीं करता जो कहते हैं कि वे ईश्वर हैं।

ये वही कार्य नहीं, और दूसरा पहले का कोई तेज़ रूप नहीं। कोई व्यक्ति कठिन भक्ति का जीवन रख सकते हैं तथा साथ ही कह सकते हैं कि अगले ज़िले में डरे हुए परिवारों से धन तथा आज्ञापालन लेते वे व्यक्ति अपराधी हैं।

और वह कहने के लिए सबसे ठीक स्थिति में प्रायः कोई ऐसे व्यक्ति होते हैं जो उस परंपरा के भीतर हैं, क्योंकि उन्हें श्रद्धा पर आक्रमण करते बाहरी व्यक्ति कहकर हटाया नहीं जा सकता, और वे जानते हैं कि वह परंपरा वास्तव में क्या दावा करती है।

किसी दावे को कैसे जांचें, जो वे कर रहे थे

चार प्रश्न, और वे शत्रुतापूर्ण नहीं।

एक। ये व्यक्ति आपसे क्या चाहते हैं?

धन, आज्ञापालन, आपके परिवार से दूरी, आपकी संपत्ति, आपका श्रम, देह तक पहुंच, अथवा चुप्पी। जो शिक्षक इनमें कुछ नहीं चाहते वे उनसे भिन्न श्रेणी में हैं जो कई चाहते हैं।

दो। यदि आप छोड़ दें तो क्या होता है?

किसी उचित प्रबंध में, कुछ नहीं। आप जाना बंद कर देते हैं। जहां छोड़ने के परिणाम हों, आध्यात्मिक भय, समाज से निकाला, अथवा पहले दिए धन की हानि, वहां वह प्रबंध भक्ति का नहीं।

तीन। क्या वह दावा जांचा जा सकता है, तथा पिछली बार क्या हुआ?

भविष्यवाणियों पर तिथियां हैं। उपचारों के परिणाम हैं। वचनों की समय सीमाएं हैं। पूछिए कि पिछलों का क्या हुआ, और देखिए कि उस बातचीत का क्या होता है।

चार। किन्हें बोलने नहीं दिया जाता?

हर अत्याचारी संगठन में ऐसे लोग हैं जो छोड़कर गए, और हर एक के पास यह समझाने का तरीक़ा है कि उन लोगों को क्यों नहीं सुनना। उस समझाने की शक्ति एक माप है।

और वे व्यावहारिक नंबर, चूंकि वह मुक़दमा इसी पर था

• दबाव, बंद रखने अथवा भय के लिए पुलिस 112
• ऑनलाइन लिए धन के लिए साइबर अपराध 1930 तथा वह साइबर अपराध पोर्टल
• महिला हेल्पलाइन 181
• किसी बालक से जुड़ी किसी भी बात के लिए चाइल्डलाइन 1098
• नि:शुल्क विधिक सहायता 15100, जो विधान से मिला अधिकार है तथा पैरवी लेती है

भक्तिविनोद के पास एक मजिस्ट्रेट का पद था। अधिकांश लोगों के पास नहीं, और ये नंबर वह रूप हैं जो शेष सबको उपलब्ध है।

वे पुस्तकें

लगभग सौ, बांग्ला, संस्कृत, अंग्रेज़ी तथा ओड़िया में, और वह विस्तार बड़ा है।

• श्री चैतन्य शिक्षामृत, चैतन्य की शिक्षा का उनका बंधा हुआ रूप
• जैव धर्म, कथा रूप में लंबी तत्त्व की रचना, और वह जो अधिकांश लोग पहले पढ़ते हैं
• कृष्ण संहिता, जो एक इतिहास तथा दर्शन का ढांचा रखने का प्रयत्न करती है तथा उसी पर विवादित रही
• हरिनाम चिंतामणि, उस नाम पर तथा उसके विरुद्ध अपराधों पर
• शरणागति, कल्याण कल्पतरु, गीतावली, गीत माला, वे गीत पुस्तकें जिनकी सामग्री गौड़ीय मंदिरों में प्रतिदिन गाई जाती है तथा जो उनकी रचना का वह भाग है जिससे अधिकांश लोग वास्तव में मिलते हैं
• भागवत: इट्स फ़िलॉसफ़ी, इट्स एथिक्स एंड इट्स थियोलॉजी, 1869 में दिया अंग्रेज़ी भाषण
• श्री चैतन्य महाप्रभु: हिज़ लाइफ़ एंड प्रिसेप्ट्स, 1896

वह 1896 वाली पुस्तक, विशेष रूप से

उन्होंने वह विदेश भेजी।

प्रतियां भारत के बाहर पुस्तकालयों तथा विद्वत्ता की संस्थाओं को गईं, रॉयल एशियाटिक सोसाइटी तथा उत्तरी अमेरिका के विश्वविद्यालय पुस्तकालयों सहित, और यह लिखा हुआ है।

जो 1896 में बंगाल के किसी ज़िला अधिकारी के लिए उल्लेखनीय बात है, और वह चैतन्य वैष्णव धर्म को किसी पश्चिमी विद्वत्ता के पाठक वर्ग के सामने रखने का पहला सोचा समझा प्रयत्न है, उस परंपरा से किसी के यात्रा करने से दशकों पहले।

नाम हट्ट

उस नाम का बाज़ार।

उनका बनाया एक बिखरा हुआ संगठन का रूप, जिसमें स्थानीय समूह मिलते, कीर्तन करते, पढ़ते तथा सिखाते हैं, बिना किसी मंदिर, किसी संस्था, वहां रहते किसी पुरोहित अथवा किसी भवन की मांग किए।

जो किसी वास्तविक समस्या का समझदार उत्तर है: ऐसी परंपरा जिसकी संस्थाएं कुछ नगरों में सिमटी हों वह किसी गांव के प्रदेश तक नहीं पहुंच सकती, और ऐसा रूप जिसे केवल एक कमरा तथा कुछ लोग चाहिए वह पहुंच सकता है।

मायापुर

और यह वास्तविक विवाद है जिसे विवाद के रूप में ही रखना चाहिए।

1880 के दशक के अंत में भक्तिविनोद ने नवद्वीप नगर से नदी के उस पार मायापुर पर एक स्थान को चैतन्य का जन्मस्थान बताया, और वहां वह योगपीठ उसी पहचान पर बना। वह अब संसार की सबसे बड़ी गौड़ीय संस्थाओं का केंद्र है।

वह पहचान विवादित है।

दूसरी वैष्णव रेखाएं मानती हैं कि वह जन्मस्थान स्वयं नवद्वीप नगर में है, वहां रखे जाते स्थानों पर, और वे तर्क करती हैं कि वह नदी हटी है, कि उस पुरानी पहचान के पीछे निरंतरता है, और कि वह मायापुर स्थान उतरी हुई जानकारी के बजाय उन्नीसवीं शताब्दी के तर्क पर जमाया गया।

भक्तिविनोद का पक्ष तर्क करता है कि गंगा की धारा काफ़ी बदली है, कि वह नगर उसके साथ हटा है, और कि वे पुराने स्थान स्वयं हटाए हुए हैं।

दोनों गंभीर लोगों द्वारा रखी गंभीर स्थितियां हैं, वह नदी सचमुच हटी है, और यह प्रविष्टि उसका निर्णय नहीं करती। जो पाठक जाएंगे वे दोनों पाएंगे, कुछ किलोमीटर की दूरी पर, हर एक पक्का।

जाति पर

कहने योग्य क्योंकि उनकी रेखा वहीं गई।

भक्तिविनोद कायस्थ थे, ब्राह्मण नहीं, और उन्होंने अपनी रचनाओं में उस शास्त्रीय वैष्णव स्थिति का तर्क किया कि उस परंपरा में स्थिति जन्म के बजाय अभ्यास तथा दीक्षा से आती है।

उनके पुत्र भक्तिसिद्धांत सरस्वती ने उस पर काम किया ऐसे लोगों को ब्राह्मण दीक्षा देकर जो उसमें जन्मे नहीं थे, जिसने आधुनिक बंगाली धार्मिक जीवन के सबसे बड़े विवादों में एक बनाया, और जिसे अगला समूह उठाता है।

जो भक्तिविनोद को उसी तर्क में रखता है जिसमें इस श्रृंखला का अधिकांश है, चोखामेला से आगे: कि क्या वह पवित्र वहां से पहुंचा जा सकता है जहां आप जन्मे।

क्योंकि जिन व्यक्ति ने अपना जीवन धार्मिक ठगी पर मुक़दमा चलाने में लगाया उन्हें ऐसी प्रविष्टि चाहिए जो वह कथा पूरी करे।

उन्होंने किसके विरुद्ध अभियान चलाया

भक्तिविनोद ने उन समूहों का नाम लिया तथा उन पर आक्रमण किया जिन्हें वे अपसंप्रदाय कहते थे, अर्थात चैतन्य का अधिकार बताती हटी हुई रेखाएं, और उनकी सूची निश्चित है तथा उसमें आउल, बाउल, कर्ताभजा, नेड़ा, दरवेश, सहजिया, सखीभेकी तथा अन्य हैं।

और उनमें कई पर वह केंद्रीय आरोप देह का था।

वह सहजिया समस्या

बंगाली वैष्णव संसार के कुछ समूह अनुष्ठान बने देह के संबंध करते थे, राधा कृष्ण की सामग्री के अभिनय के रूप में रखे, किसी ऊंचे अभ्यास के रूप में बताए, और ऐसे शिक्षक के चारों ओर बंधे जो तय करते थे कि कौन किसके साथ भाग लें।

भक्तिविनोद की आपत्ति कोई संकोच नहीं थी। वह यह थी कि उस परंपरा के अपने पाठ उसकी अनुमति नहीं देते, कि वह ढांचा ईश्वरीय प्रेम की सामग्री का ग़लत पढ़ना था, और सबसे बढ़कर कि उसने ऐसा ढांचा बनाया जिसमें कोई पुरुष शास्त्र को कारण बनाकर देह तक पहुंच बांटते थे।

वे इस पर उन्नीसवीं शताब्दी में लिख रहे थे, छपे में, नाम लेकर, ऐसे समय जब वह छापने की सुखद बात नहीं थी।

और वह ठीक वही तंत्र है जो इस समूह ने बार बार बताया है: कृष्णानंद वाली प्रविष्टि में, भास्करराय वाली में, तथा भीम भोई वाली में। लोगों के शरीर तक पहुंच बांटने के लिए प्रयोग होती भक्ति की शब्दावली।

अब वह भाग जो उसे पूरा करता है

जो वंश उन्होंने चलाया उसका अपना भी था।

वह गौड़ीय पुनरुत्थान जो भक्तिविनोद से भक्तिसिद्धांत सरस्वती होकर चलता है उसने गौड़ीय मठ बनाया और उससे इस्कॉन, और इस्कॉन के आवासीय विद्यालय, उसके गुरुकुल, भारत में तथा बाहर, उन्नीस सौ सत्तर तथा अस्सी के दशकों में लिखे हुए, बड़े पैमाने के बाल शोषण का स्थान थे।

यह कोई बाहरी आरोप नहीं। उस पर मुक़दमा चला, उसका बड़ा समझौता हुआ, इस्कॉन ने उसे खुले में माना है, और उस संगठन ने उत्तर में एक बाल रक्षा कार्यालय बनाया।

यह प्रविष्टि वह क्यों कहती है

क्योंकि दूसरा विकल्प यह है कि ऐसे व्यक्ति पर प्रशंसा की रचना लिखी जाए जो धार्मिक शोषण से लड़े तथा वहां रुक जाया जाए जहां उनकी अपनी रेखा ने वह किया, और वही ठीक वह संपादकीय चाल है जो उसे चलते रहने देती है।

और क्योंकि वह उनके अपने तर्क का सबसे तेज़ संभव उदाहरण है। भक्तिविनोद की स्थिति कभी यह नहीं थी कि उनकी परंपरा सुरक्षित है। वह यह थी कि परंपराओं को कोई ऐसा चाहिए जो भीतर से मुक़दमा चलाने को तैयार हों, इसका ध्यान किए बिना कि आरोपी कितने बड़े हैं।

ऐसा आंदोलन जो एक भक्तिविनोद बनाता है तथा फिर, तीन पीढ़ी बाद, वह बनाता है जिसकी उन्होंने चेतावनी दी थी, वह कोई विशेष दशा नहीं। वह वही है जो संस्थाएं करती हैं, और इसीलिए उस चेतावनी को जीती हुई मानने के बजाय हर पीढ़ी में फिर से देना ही है।

वह वर्तमान मानक, सीधे कहा गया

बालकों को रखती कोई भी आवासीय धार्मिक संस्था उसी विधान के अंतर्गत है जिसके कोई और।

पॉक्सो अधिनियम 2012 बिना किसी छूट लगता है। धार्मिक स्थिति कोई बचाव नहीं। जो कोई जानते अथवा संदेह करते हों उनके लिए बताना अनिवार्य है, और न बताना स्वयं एक अपराध है।

ऐसी किसी संस्था में कोई बालक विद्यालय जा सकें, अपने परिवार से खुलकर संपर्क कर सकें, तथा जा सकें।

चाइल्डलाइन 1098। पुलिस 112।

कहां जाएं

• बीरनगर, नदिया ज़िला, उनका जन्मस्थान
• मायापुर, तथा नवद्वीप नगर, दोनों, और वह विवाद स्वयं देखिए
• पुरी, जहां उन्होंने सेवा की तथा जहां वह मुक़दमा चला
• गोद्रुमद्वीप तथा नवद्वीप के चारों ओर वे नाम हट्ट स्थान

इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास

• हरे कृष्ण महामंत्र, जो उसका पूरा है जिसका वे तर्क कर रहे थे
• शरणागति से एक गीत, जो वह है जिसके लिए वे प्रिय हैं न कि वह जिसके लिए वे आदर पाते हैं
• और वह भक्तिविनोद प्रबंध, जो काम आने वाला है: एक नौकरी, एक परिवार, तथा एक घंटा जिस पर किसी और का दावा नहीं

कौन: भक्तिविनोद ठाकुर, 2 सितंबर 1838 को बंगाल के नदिया ज़िले में बीरनगर पर केदारनाथ दत्त जन्मे, 1914 में मरे। वे कलकत्ता में हातखोला के दत्तों से जुड़े एक संपन्न कायस्थ परिवार से आए तथा हिंदू कॉलेज पर पढ़े, जिससे उन्हें वह सर्वोत्तम अंग्रेज़ी शिक्षा मिली जो उस समय भारत में उपलब्ध थी। उन्होंने अंग्रेज़ी साहित्य तथा पश्चिमी दर्शन गंभीरता से पढ़ा, एमर्सन, चैनिंग एवं बंगाल में घूमती यूनिटेरियन सामग्री से जुड़े, और संदेह के काल से गुज़रे, जो महत्व रखता है क्योंकि जिस गौड़ीय वैष्णव धर्म को उन्होंने फिर खड़ा किया वह ऐसे व्यक्ति ने खड़ा किया जिन्होंने सचमुच दूसरे विकल्प सोचे थे।

वह नौकरी: वे लगभग तीस वर्ष अंग्रेज़ी भारतीय प्रशासन में डिप्टी मजिस्ट्रेट तथा डिप्टी कलेक्टर रहे, अदालत की बैठकों, लगान, भूमि के विवादों, आपराधिक मुक़दमों तथा हर कुछ वर्ष तबादलों सहित। उन्होंने विवाह किया, बालक पाले, और एक पुत्र, बिमला प्रसाद, जो 1874 में जन्मे, भक्तिसिद्धांत सरस्वती बने। उस सबके ऊपर उन्होंने लगभग सौ पुस्तकें लिखीं, कम सोकर: दिन में दफ़्तर, संध्या में परिवार, बहुत देर रात से भोर तक लिखना, दशकों। वे संन्यासी नहीं थे तथा कभी गए नहीं, और उन्होंने जो कुछ बनाया वह किसी नौकरी के चारों ओर के घंटों में बनाया, जो उन पर अकेली सर्वाधिक काम आने वाली बात है। कि वह नौकरी औपनिवेशिक थी यह छोड़ने के बजाय कहना चाहिए: उन्होंने उस प्रशासन की सेवा की, उसमें ऊपर गए तथा उसका वेतन एवं पेंशन ली, जैसे उनकी पीढ़ी के बहुत बड़ी संख्या में शिक्षित भारतीयों ने किया, क्योंकि जो नौकरियां उपलब्ध थीं वे वहीं थीं।

वह मुक़दमा: 1870 के दशक के आरंभ में पुरी भेजे गए, जिनके दायित्व में जगन्नाथ मंदिर का प्रशासन था, उन्होंने बिशकिशन को बंदी बनाया तथा मुक़दमा चलाया, अर्थात स्वयं को भगवान बताते किसी पंथ के प्रमुख, जिन्हें चमत्कारी शक्तियां दी जाती थीं, जिनका बड़ा हथियारबंद अनुयायी वर्ग था, जिनका संगठन धन निकालता तथा अनुयायियों के जीवन एवं संपत्ति पर वश रखता था। ऐसे व्यक्ति के विरुद्ध चलना जिन्हें हज़ारों भगवान मानते हैं वह विधिक होने से पहले शांति व्यवस्था की समस्या है। भक्तिविनोद ने वह किसी संदेह करने वाले के बजाय एक भक्त के रूप में किया, वह मुक़दमा कठिन तथा लंबा था, वे उसके बीच अस्वस्थ होते तथा चलते रहते लिखे हैं, और वह दोष सिद्धि टिकी। जो नियम वह दिखाता है वह यह कि ईश्वर में विश्वास आपको उन व्यक्ति पर विश्वास करने को बाध्य नहीं करता जो कहते हैं कि वे ईश्वर हैं, और वह कहने के लिए सबसे ठीक स्थिति में प्रायः कोई ऐसे व्यक्ति होते हैं जो उस परंपरा के भीतर हैं।

किसी भी दावे के लिए चार प्रश्न: ये व्यक्ति आपसे क्या चाहते हैं, धन, आज्ञापालन, आपके परिवार से दूरी, आपकी संपत्ति, आपका श्रम, देह तक पहुंच अथवा चुप्पी; यदि आप छोड़ दें तो क्या होता है, क्योंकि किसी उचित प्रबंध में कुछ नहीं होता; क्या वह दावा जांचा जा सकता है तथा पिछले का क्या हुआ; और किन्हें बोलने नहीं दिया जाता, चूंकि हर अत्याचारी संगठन में ऐसे लोग हैं जो छोड़कर गए तथा उन्हें न सुनने का एक तरीक़ा। पुलिस 112, साइबर अपराध 1930, महिला हेल्पलाइन 181, चाइल्डलाइन 1098, नि:शुल्क विधिक सहायता 15100।

उन्होंने क्या बनाया: लगभग सौ पुस्तकें जिनमें श्री चैतन्य शिक्षामृत, जैव धर्म, कृष्ण संहिता, हरिनाम चिंतामणि तथा वे गीत पुस्तकें शरणागति, कल्याण कल्पतरु, गीतावली एवं गीत माला हैं, जिनकी सामग्री गौड़ीय मंदिरों में प्रतिदिन गाई जाती है। उन्होंने 1869 में एक अंग्रेज़ी भाषण दिया, और 1896 में श्री चैतन्य महाप्रभु: हिज़ लाइफ़ एंड प्रिसेप्ट्स लिखी तथा उसकी प्रतियां विदेश के पुस्तकालयों एवं विद्वत्ता की संस्थाओं को भेजीं, रॉयल एशियाटिक सोसाइटी सहित, जो चैतन्य वैष्णव धर्म को पश्चिमी विद्वत्ता के सामने रखने का पहला सोचा समझा प्रयत्न है। उन्होंने नाम हट्ट बनाया, ऐसा बिखरा रूप जिसे केवल एक कमरा तथा कुछ लोग चाहिए। और 1880 के दशक के अंत में उन्होंने मायापुर पर एक स्थान को चैतन्य का जन्मस्थान बताया, ऐसी पहचान जिस पर दूसरी वैष्णव रेखाएं नवद्वीप नगर के स्थानों के पक्ष में विवाद करती हैं, दोनों पक्ष गंगा की सचमुच बदली धारा से तर्क करते; यह प्रविष्टि उसका निर्णय नहीं करती।

जाति पर: वे कायस्थ थे तथा उन्होंने तर्क किया कि उस परंपरा में स्थिति जन्म के बजाय अभ्यास एवं दीक्षा से आती है, ऐसी स्थिति जिस पर उनके पुत्र ने ऐसे लोगों को ब्राह्मण दीक्षा देकर काम किया जो उसमें जन्मे नहीं थे, जिससे बड़ा विवाद बना।

वह भाग जो आना ही है: उन्होंने अपसंप्रदायों का नाम लिया तथा उन पर आक्रमण किया, सहजिया एवं सखीभेकी रेखाओं सहित, और उनमें कई पर वह केंद्रीय आरोप देह का था, कि वे समूह अनुष्ठान बने देह के संबंध करते थे जो राधा कृष्ण की सामग्री के अभिनय के रूप में रखे जाते तथा ऐसे शिक्षक के चारों ओर बंधे थे जो तय करते थे कि कौन किसके साथ भाग लें। उनकी आपत्ति यह थी कि वे पाठ उसकी अनुमति नहीं देते तथा कि उसने ऐसा ढांचा बनाया जिसमें कोई पुरुष शास्त्र को कारण बनाकर देह तक पहुंच बांटते थे। और जो वंश उन्होंने चलाया उसका अपना भी था: वह गौड़ीय पुनरुत्थान जो भक्तिसिद्धांत होकर चलता है उसने गौड़ीय मठ बनाया और उससे इस्कॉन, जिसके भारत तथा बाहर के आवासीय गुरुकुल उन्नीस सौ सत्तर एवं अस्सी के दशकों में लिखे हुए बड़े पैमाने के बाल शोषण का स्थान थे, जिस पर मुक़दमा चला, बड़े मूल्य पर समझौता हुआ, जिसे खुले में माना गया, और जिसका उत्तर एक बाल रक्षा कार्यालय से दिया गया। वह कहना उनके अपने तर्क का सबसे तेज़ उदाहरण है, चूंकि उनकी स्थिति कभी यह नहीं थी कि उनकी परंपरा सुरक्षित है बल्कि यह कि परंपराओं को कोई ऐसा चाहिए जो भीतर से मुक़दमा चलाने को तैयार हों। पॉक्सो 2012 बिना किसी छूट हर आवासीय धार्मिक संस्था पर लगता है, धार्मिक स्थिति कोई बचाव नहीं, बताना अनिवार्य है, और ऐसी किसी संस्था में कोई बालक विद्यालय जा सकें, परिवार से खुलकर संपर्क कर सकें तथा जा सकें। चाइल्डलाइन 1098, पुलिस 112।