स्वामी चिन्मयानंद: वे उन्हें उघाड़ने गए थे

शिवानंद ने उन्हें रखा नहीं।

उन्होंने उन्हें उत्तरकाशी पर स्वामी तपोवन महाराज के पास भेजा, इस आधार पर कि नए संन्यासी को जो चाहिए वह ठीक से पढ़ाया गया वेदांत है, और कि तपोवन उसके लिए वे व्यक्ति हैं।

तपोवन महाराज

1889 से 1957, चिन्मयानंद की तरह केरल से, पहली श्रेणी के संस्कृत विद्वान तथा कड़े तप के संन्यासी, जो ऊपरी गंगा पर उत्तरकाशी में रहे, हिमालय चले, और उस पर लिखा।

उनकी हिमगिरि विहारम् तथा कैलास यात्रा किसी भारतीय संन्यासी के बनाए सर्वोत्तम यात्रा लेखन में हैं, और वे, हर विवरण से, बहुत कड़े थे।

वह प्रशिक्षण कैसा था

ठंडा, निर्धन, लंबा तथा बिना किसी चमक का।

1940 के दशक के अंत में उत्तरकाशी में कोई सुख नहीं थे। वह शीत कड़ा है, ठहरना एक झोपड़ी थी, वह भोजन कम से कम था तथा उसका बहुत थोड़ा था, और उस विद्यार्थी का दिन अध्ययन, सेवा तथा और अध्ययन था।

तपोवन ने चापलूसी नहीं की। वे विवरण ऐसे शिक्षक को बताते हैं जो बिना नरम किए सुधारते थे, जो अपने विद्यार्थी की शिक्षा तथा पत्रकारिता से प्रभावित नहीं थे, और जो किसी संबंध के बजाय एक पाठ्यक्रम चलाते थे।

चिन्मयानंद लगभग आठ वर्ष रहे।

जो वह विस्तार है जो उनके बाद के हर काम पर उस स्पष्ट आपत्ति का उत्तर देता है।

क्योंकि वह आपत्ति यह होने वाली थी कि वे उसे हल्का कर रहे थे, कि किराए के भवनों में नौकरी वालों को अंग्रेज़ी में वेदांत के भाषण देते कोई व्यक्ति उस सामग्री को ठीक से नहीं जान सकते, और कि यह किसी पूर्व पत्रकार का चलाया आरंभ करने वालों के लिए उपनिषद था।

उत्तरकाशी पर तपोवन महाराज के अंतर्गत आठ वर्ष उसका उत्तर हैं, और उन्होंने वह जब भी वह उठी तब दिया।

और उन्होंने बाद में अपने शिक्षक पर लिखा ऐसे व्यक्ति के उस निश्चित स्नेह सहित जिनके साथ कड़ा किया गया था तथा जो जानते थे कि क्यों।

उन्होंने उससे क्या लिया

एक पाठ्यक्रम।

कोई अनुभव नहीं, कोई देना नहीं, कोई अवस्था नहीं, बल्कि वह असली वस्तु: प्रस्थान त्रयी, अर्थात वे तीन आधार, जो उपनिषद, ब्रह्म सूत्र तथा भगवद्गीता हैं, उनके चारों ओर उस पारंपरिक ढांचे सहित, पारंपरिक क्रम में पढ़ाए गए।

और जब वे 1951 में नीचे आए तब उन्होंने वह विषय नहीं बदला।

उन्होंने वह पहुंचाना, वह भाषा तथा वह श्रोता वर्ग बदला, और उस सामग्री को छोड़ दिया, जो वह भेद है जो महत्व रखता है तथा जिसे हल्का करने वाले अधिकांश लोग ग़लत करते हैं।

दिसंबर 1951 में उन्होंने पुणे पर सार्वजनिक भाषणों की एक शृंखला आरंभ की।

उन्होंने उसे ज्ञान यज्ञ कहा, अर्थात ज्ञान का यज्ञ, किसी भवन में भाषणों की शृंखला के लिए सोच समझकर अनुष्ठान की शब्दावली प्रयोग करते।

पहले में बहुत थोड़े लोग थे।

वे जो नया कर रहे थे

एक साथ चार बातें, और हर एक विवादित थी।

एक। गृहस्थों को वेदांत।

वह शास्त्रीय स्थिति शर्तें लगाती है। अधिकारी, अर्थात योग्य विद्यार्थी, से चार भाग वाली योग्यता की अपेक्षा है, और सबसे कड़े पढ़ने में मुक्ति की दृष्टि से उपनिषदों का अध्ययन उन संन्यासी का है।

उन्होंने वह ऐसे लोगों को पढ़ाया जिनके पास नौकरियां, कर्ज़, बालक तथा कुछ भी छोड़ने का कोई भाव नहीं था।

दो। अंग्रेज़ी में।

जिसने लोगों को चुभा तथा वही पूरी बात थी।

भारतीयों की एक पीढ़ी अंग्रेज़ी में पढ़ी थी तथा उसी शिक्षा से उस परंपरा से कट गई थी, और वे संस्कृत सीखने वाले नहीं थे तथा देशी भाषाओं की टीकाएं भी नहीं पढ़ते थे, और चिन्मयानंद का तर्क यह था कि ऐसा पाठ जिसे उस कमरे में कोई नहीं पढ़ सकते वह बचाया नहीं बल्कि लेप लगाकर रखा जा रहा है।

तीन। सार्वजनिक भवनों में, विज्ञापित, समय के अनुसार।

किसी मंदिर में नहीं, किसी मठ में नहीं, न्योते से नहीं। पोस्टर। तिथियां। आरंभ का समय। कोई भी चलकर आ सकते थे।

चार। बंधे हुए, सप्ताहों में, पाठ दर पाठ।

कोई ज्ञान यज्ञ एक प्रेरणा वाला भाषण नहीं था। वह एक पाठ्यक्रम था: पूरा पाठ, क्रम में लिया, लगातार संध्याओं की एक शृंखला में, उस टीका सहित, और इस अपेक्षा सहित कि लोग कल लौटेंगे।

वह आपत्ति, ठीक से रखी

कि ठीक इसी रीति से कोई परंपरा पतली होती है।

ऐसी सामग्री जिसे तैयारी, तत्परता पर किसी शिक्षक का निर्णय तथा वर्षों का आरंभिक अनुशासन चाहिए वह किसी मंगलवार को लोगों से भरे भवन को सौंप दी जाती है, और वे जो ले जाते हैं वह किसी अभ्यास के बजाय एक शब्दावली है।

और वह आपत्ति खोखली नहीं: कोई व्यक्ति माया तथा अध्यास जैसे शब्द बातचीत में प्रयोग करने की क्षमता पा सकते हैं बिना उसमें कुछ भी उनके आचरण को छुए, और वेदांत विशेष रूप से इसका शिकार है क्योंकि वह बुद्धि को संतोष देता है।

उनका उत्तर

कि दूसरा विकल्प सावधान देना नहीं बल्कि कुछ न देना था।

कि वे योग्यताएं एक दीवार बन गई थीं, कि जो लोग योग्य होते वे अब बंबई तथा मद्रास के दफ़्तरों में थे, और कि उपनिषदों से हल्का संपर्क उस पूरी अनुपस्थिति से बेहतर था जिसमें वे बड़े हुए थे।

और कि उन्होंने उत्तरकाशी पर वे आठ वर्ष ठीक इसलिए किए थे कि वे जो बांटें वह असली सामग्री हो न कि उसका सार।

वह क्या बना

उन्होंने चालीस वर्ष में साढ़े पांच सौ से अधिक ज्ञान यज्ञ किए, भारत भर तथा फिर संसार भर।

और चिन्मय मिशन, 1953 में भक्तों द्वारा बनाया, बहुत बड़ा कुछ बना:

• भारत भर तथा बीस से अधिक अन्य देशों में सैकड़ों केंद्र
• 1963 से सांदीपनि साधनालय, दो वर्ष का आवासीय वेदांत पाठ्यक्रम जो पूरे समय के विद्यार्थी तैयार करता है, जो वह गंभीर छोर है तथा जहां से उस मिशन के शिक्षक आते हैं
• चिन्मय विद्यालय, विद्यालयों का एक जाल
• बालकों के लिए बाल विहार तथा युवाओं के लिए चिन्मय युवा केंद्र, जो वह रीति है जिससे अधिकांश भारतीय परिवार उस मिशन से वास्तव में मिलते हैं
• 1985 से कॉर्ड, अर्थात चिन्मय ऑर्गनाइज़ेशन फ़ॉर रूरल डेवलपमेंट, जो गांव के स्वास्थ्य, जल तथा स्त्रियों के स्वयं सहायता समूहों पर काम करता है
• चिकित्सालय तथा औषधालय

वे दो ईमानदार बातें

एक। वह किसी वर्ग विशेष की सेवा है, और उसका नाम लेना योग्य है।

नगर के शिक्षित तथा विदेश बसे लोगों के लिए अंग्रेज़ी में वेदांत वास्तविक आवश्यकता वाला वास्तविक श्रोता वर्ग है, और वह सब नहीं। उस मिशन का भार भारत में तथा बाहर मध्य वर्ग रहा है, और बिहार के किसी गांव के कोई व्यक्ति उसका स्वाभाविक वर्ग नहीं।

कॉर्ड तथा वे विद्यालय उसका उलटा भार हैं तथा वे काफ़ी हैं, और वह देखना फिर भी खड़ा रहता है।

दो। वह राजनीतिक जुड़ाव।

चिन्मयानंद 1964 में विश्व हिंदू परिषद के संस्थापकों में थे, मुंबई के पवई में सांदीपनि साधनालय पर हुई किसी बैठक पर, और वे उसके पहले अध्यक्ष थे।

विश्व हिंदू परिषद का उसके बाद का इतिहास भारत में जीवित राजनीतिक विवाद का विषय है और यह भक्ति का लेख है, जो उस पर निर्णय करने की जगह नहीं।

यह प्रविष्टि जो कहेगी वह यह है। वह तथ्य एक तथ्य है तथा पाठकों के पास वह होना चाहिए न कि वे उसे कहीं और पाएं। चार दशक उनका अपना सार्वजनिक पढ़ाना बहुत हद तक पाठ का था: गीता, उपनिषद, शंकर की रचनाएं, टीका के रूप में दी गईं। और कोई संगठन जिसे कोई व्यक्ति 1964 में बनाने में सहायता करते हैं वह आगे ऐसी बातें करता है जो उन्होंने तय नहीं कीं, जो संस्थापकों पर सामान्यतः सत्य है तथा कोई छूट नहीं, बस इसका सही वर्णन है कि संस्थाएं कैसे चलती हैं।

जो पाठक उनका वेदांत चाहते हैं वे वे टीकाएं ले सकते हैं। जो पाठक उस राजनीति को परखना चाहते हैं उन्हें भक्ति के किसी स्थान के बजाय राजनीतिक इतिहास पढ़ना चाहिए।

उनकी टीका

द होली गीता, भगवद्गीता पर उनकी पद दर पद अंग्रेज़ी टीका, जितनी अंग्रेज़ी टीकाएं हैं उनमें सर्वाधिक प्रयोग होने वाली में एक है, और वही वह व्यावहारिक विरासत है।

उन्होंने सभी मुख्य उपनिषदों पर भी टीका की, विवेकचूड़ामणि पर, आत्म बोध पर, नारद भक्ति सूत्र पर तथा और बहुत पर, और चिन्मय के प्रकाशनों की सूची बड़ी है।

उन किसी के लिए पढ़ने की योजना जिन्होंने कभी गीता ठीक से नहीं पढ़ी

क्योंकि अधिकांश लोगों के पास एक है तथा उन्होंने वह पढ़ी नहीं, और वह कारण प्रायः यह है कि उन्होंने पहले अध्याय पर आरंभ किया तथा दूसरे में रुक गए।

पहला पग। उसे एक बार सीधे पढ़िए, किसी भी ठीक अनुवाद में, बिना टीका, एक सप्ताह में।

समझने को मत रुकिए। आप उसे आकार के लिए पढ़ रहे हैं: कौन बोल रहे हैं, वह कहां हो रहा है, वह तर्क क्या कर रहा है। सात सौ पद सात दिनों में फैले लगभग दो घंटे का पढ़ना है।

दूसरा पग। फिर दूसरा अध्याय लीजिए।

दूसरा अध्याय उस पूरी पुस्तक का सिमटा रूप है। यदि आप दूसरा अध्याय समझ लें तो आपके पास वह ढांचा है तथा उसके बाद सब कुछ उसका फैलाव है।

तीसरा पग। फिर एक अध्याय किसी टीका सहित लीजिए, धीरे।

बारहवां अध्याय सबसे छोटा है तथा भक्ति पर है, और किसी भक्ति के पाठक के लिए तुरंत सबसे काम का है। तीसरा अध्याय कर्म पर है तथा वही है जो किसी काम करते व्यक्ति के सप्ताह को सबसे अधिक बदलता है।

चौथा पग। फिर तय कीजिए कि क्या आप पूरा टीका सहित चाहते हैं, और यदि चाहें, तो अठारह मास तक एक मास में एक अध्याय वास्तविक गति है तथा वही रीति है जिससे वे ज्ञान यज्ञ वास्तव में चले।

गीता किस पर है, एक अनुच्छेद में

ऐसे व्यक्ति जिन्हें कुछ कठिन करना है तथा जो नहीं करना चाहते।

पहले अध्याय में वही स्थिति है तथा वह सचमुच कभी बदलती नहीं। अर्जुन की समस्या तत्त्व की नहीं। उन पर एक कर्तव्य है, उसे करना लोगों को चोट देगा, उसे न करना दूसरे लोगों को चोट देगा, और वे चाहते हैं कि कोई उनसे कहे कि उन्हें तय नहीं करना।

और उन्हें जो उत्तर दिया जाता है वह यह नहीं कि वह कर्तव्य चला जाता है। वह यह है कि वह जड़ता उस परिणाम से बंधे होने से आती है, कि वह कर्म फिर भी करना ही है, और कि उससे निकलने का मार्ग वह करना है जो आपका करना है तथा वह फल सौंप देना है।

इसीलिए गीता वह पाठ है जिसकी ओर लोग किसी तलाक, किसी मुक़दमे, किसी मरते माता पिता, ऐसी नौकरी जो छोड़नी ही है अथवा ऐसे निर्णय के समय हाथ बढ़ाते हैं जो किसी को चोट देगा।

कंठस्थ रखने योग्य चार पद

• 2.47, कर्म तथा कर्म के फलों पर, जो उस पुस्तक का सर्वाधिक कहा जाने वाला पद है तथा प्रायः आलस्य को बहाना देने के लिए कहा जाता है, जो उसके कहे का उलटा है
• 2.14, गर्मी तथा ठंड, सुख तथा दुख के आने जाने पर, तथा उन्हें सहने पर, जो उस पाठ की सबसे सीधी बात है
• 9.22, उन्हें क्या दिया जाता है जो स्थिर हैं इस पर, जो वह भक्ति का पद है
• 18.66, वह अंतिम निर्देश, शरणागति, जहां वह पूरा तर्क आ बैठता है

गीता कैसे प्रयोग होती है इस पर एक चेतावनी

वह लोगों से यह कहने के लिए प्रयोग होती है कि वे उसे स्वीकारें जो उन्हें नहीं स्वीकारना चाहिए।

अपना कर्तव्य कीजिए तथा परिणाम की चिंता मत कीजिए उन किसी के लिए उत्तम सलाह है जो विफलता के भय से जड़ हों। वह उन स्त्री को दी गई भयानक सलाह है जिन्हें उनके पति पीट रहे हैं, ऐसे कर्मचारी को जिनका शोषण हो रहा है, अथवा ऐसे व्यक्ति को जिनसे कहा जा रहा है कि उनकी जाति उनका दिया कर्तव्य है।

वह पाठ यह नहीं कहता, और जो पढ़ना उसे बनाता है वह ऐसा पढ़ना है जो उन लोगों द्वारा लगाया गया जिन्हें लाभ है।

यदि कोई आप पर गीता कह रहे हैं ताकि आपको ऐसी वस्तु में रखें जो आपको हानि दे रही है, तो वह पिछले समूह की भीम भोई वाली पंक्ति जैसा ही ग़लत प्रयोग है: आपके अपने आचरण पर एक शिक्षा आपके सहने पर निर्देश में बदली जा रही है।

महिला हेल्पलाइन 181। पुलिस 112। नि:शुल्क विधिक सहायता 15100। श्रम तथा कार्यस्थल की शिकायत के तंत्र हैं और कार्यस्थल पर महिलाओं का लैंगिक उत्पीड़न अधिनियम 2013 के अंतर्गत शिकायत समितियां भी।

कहां जाएं

• सिद्धबाड़ी, धर्मशाला के पास, हिमाचल प्रदेश, जहां चिन्मय तपोवन ट्रस्ट परिसर पर उनकी समाधि है
• उत्तरकाशी, तथा तपोवन कुटी, जहां उन्होंने पढ़ा
• पवई, मुंबई, सांदीपनि साधनालय
• एर्नाकुलम, केरल, उनका जन्मस्थान
• कोई भी चिन्मय मिशन केंद्र, और संभवतः आपके नगर में एक है, और वे बाल विहार कक्षाएं तथा अध्ययन समूह खुले हैं एवं नि:शुल्क या लगभग वैसे हैं

इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास

• ॐ नमो भगवते वासुदेवाय
• प्रतिदिन गीता का एक पद, क्रम में, किसी अनुवाद सहित, जो वह पुस्तक दो वर्ष से कम में पूरी करता है
• और वह चिन्मयानंद प्रश्न, जो उन पत्रकार का वह प्रश्न है जो उन्होंने पूछना कभी बंद नहीं किया: यहां ठीक ठीक क्या दावा किया जा रहा है, और यदि वह सत्य होता तो मैं कैसे जानता

कौन: स्वामी चिन्मयानंद, 8 मई 1916 को केरल के एर्नाकुलम पर बालकृष्ण मेनन जन्मे, किसी न्यायाधीश के पुत्र, महाराजा कॉलेज एर्नाकुलम तथा लखनऊ विश्वविद्यालय पर साहित्य में उपाधि एवं विधि के अध्ययन सहित पढ़े, और नेशनल हेराल्ड के पत्रकार। वे धार्मिक नहीं थे तथा उनके अपने बाद के विवरण से उस पूरे ढांचे को अपने वर्ग एवं काल की मानक शिक्षित घृणा से देखते थे। वे भारत छोड़ो आंदोलन में जुड़े थे, बंदी बनाए गए, कारागार में टाइफ़स हुआ, मृत्यु के पास होने पर सड़क पर निकाल दिए गए क्योंकि हिरासत में किसी बंदी का मरना प्रशासनिक समस्या है, और उन स्त्री द्वारा लिए एवं संभाले गए जिन्होंने उन्हें पाया। वे 3 अगस्त 1993 को सैन डिएगो पर मरे तथा उनकी समाधि हिमाचल प्रदेश में सिद्धबाड़ी पर है।

ऋषिकेश, 1947: वे साधुओं को उघाड़ने किसी संवाददाता के रूप में गए, उनका कहा भाव यह दिखाना होते कि हिमालय के आश्रमों के वे संन्यासी निर्धनों की भोली श्रद्धा पर जीते ठग हैं, जो 1947 में उचित काम की मान्यता थी। वे स्वामी शिवानंद से मिले, वह लेख नहीं लिखा, उस आश्रम पर रुके, और महाशिवरात्रि पर, 25 फ़रवरी 1949 को, संन्यास लिया। बदलने की कथाएं बदले हुए लोग कहते हैं तथा यह ऐसे संगठन ने अनेक बार दोहराई है जिसका उसमें हित है, परंतु जांचे जा सकने वाले भाग खरे उतरते हैं: वे नेशनल हेराल्ड के पत्रकार थे, वे गए, वे रुके, और उस तिथि के दोनों ओर एक लिखा हुआ जीवन है। वह काम का भाग वह नाटक नहीं बल्कि यह है कि जिन व्यक्ति ने चालीस वर्ष संदेह करने वाले शिक्षित नगर के भारतीयों को वेदांत समझाने में लगाए वे पेशे के रूप में स्वयं वही रहे थे।

उत्तरकाशी: शिवानंद ने उन्हें रखा नहीं बल्कि स्वामी तपोवन महाराज के पास भेजा, 1889 से 1957, पहली श्रेणी के संस्कृत विद्वान तथा कड़े तप के संन्यासी जो ऊपरी गंगा पर रहे तथा जिनकी हिमगिरि विहारम् एवं कैलास यात्रा किसी भारतीय संन्यासी के सर्वोत्तम यात्रा लेखन में हैं। वह प्रशिक्षण ठंडा, निर्धन, लंबा तथा बिना चमक का था, किसी झोपड़ी में, कम से कम भोजन सहित, और ऐसे शिक्षक सहित जो बिना नरम किए सुधारते थे तथा अपने विद्यार्थी की शिक्षा से प्रभावित नहीं थे। चिन्मयानंद लगभग आठ वर्ष रहे, जो उस स्पष्ट आपत्ति का उत्तर है कि किराए के भवनों में अंग्रेज़ी में वेदांत के भाषण देते कोई व्यक्ति उस सामग्री को नहीं जान सकते। उन्होंने जो लिया वह एक पाठ्यक्रम था: प्रस्थान त्रयी, अर्थात उपनिषद, ब्रह्म सूत्र तथा भगवद्गीता, पारंपरिक क्रम में पढ़ाए। जब वे 1951 में नीचे आए तब उन्होंने वह पहुंचाना, वह भाषा तथा वह श्रोता वर्ग बदला एवं उस सामग्री को छोड़ दिया।

ज्ञान यज्ञ: दिसंबर 1951 से पुणे पर, सार्वजनिक भाषणों की एक शृंखला जिसे उन्होंने ज्ञान का यज्ञ कहा, किसी भवन के भाषणों के लिए सोच समझकर अनुष्ठान की शब्दावली प्रयोग करते। चार बातें नई थीं तथा हर एक विवादित: गृहस्थों को वेदांत जब वह शास्त्रीय स्थिति अधिकारी की योग्यताएं लगाती है एवं सबसे कड़े पढ़ने में उसे संन्यासियों के लिए रखती है; अंग्रेज़ी में, जिसने लोगों को चुभा तथा वही पूरी बात थी, चूंकि एक पीढ़ी अंग्रेज़ी में पढ़ी थी तथा उसी शिक्षा से उस परंपरा से कट गई थी; विज्ञापित सार्वजनिक भवनों में ऐसे समय के अनुसार जिसमें कोई भी चलकर आ सकते थे; और बंधे हुए सप्ताहों में, पाठ दर पाठ, एक प्रेरणा वाले भाषण के बजाय एक पाठ्यक्रम के रूप में। ठीक से रखी वह आपत्ति यह है कि इसी रीति से कोई परंपरा पतली होती है, चूंकि तैयारी मांगती सामग्री किसी मंगलवार को किसी भवन को सौंप दी जाती है तथा लोग किसी अभ्यास के बजाय एक शब्दावली ले जाते हैं, और वेदांत इसका शिकार है क्योंकि वह बुद्धि को संतोष देता है। उनका उत्तर यह था कि दूसरा विकल्प सावधान देना नहीं बल्कि कुछ न देना था, कि जो लोग योग्य होते वे अब दफ़्तरों में थे, और कि उन्होंने वे आठ वर्ष ठीक इसलिए किए थे कि वे जो बांटें वह असली सामग्री हो।

वह क्या बना: चालीस वर्ष में साढ़े पांच सौ से अधिक ज्ञान यज्ञ, और 1953 में बना चिन्मय मिशन, बीस से अधिक देशों में सैकड़ों केंद्र, 1963 से दो वर्ष का आवासीय वेदांत पाठ्यक्रम चलाता सांदीपनि साधनालय, चिन्मय विद्यालय, बालकों के लिए बाल विहार तथा युवाओं के लिए चिन्मय युवा केंद्र, 1985 से गांव के विकास के लिए कॉर्ड, और चिकित्सालय सहित। दो ईमानदार बातें: वह किसी वर्ग विशेष की सेवा है जो नगर के शिक्षित तथा विदेश बसे लोगों पर केंद्रित है, कॉर्ड एवं वे विद्यालय काफ़ी उलटा भार होते; और चिन्मयानंद 1964 में विश्व हिंदू परिषद के संस्थापकों में थे, पवई में सांदीपनि साधनालय पर हुई किसी बैठक पर, और वे उसके पहले अध्यक्ष थे। विश्व हिंदू परिषद का उसके बाद का इतिहास जीवित राजनीतिक विवाद का विषय है तथा भक्ति का कोई लेख उस पर निर्णय करने की जगह नहीं। वह तथ्य यहां का है ताकि पाठकों के पास वह हो, चार दशक उनका अपना सार्वजनिक पढ़ाना बहुत हद तक पाठ का था, और कोई संगठन जिसे कोई बनाने में सहायता करते हैं वह आगे ऐसी बातें करता है जो उन्होंने तय नहीं कीं, जो संस्थापकों पर सामान्यतः सत्य है तथा कोई छूट के बजाय एक वर्णन है।

गीता, व्यावहारिक रूप से: उसे एक बार सीधे किसी भी ठीक अनुवाद में बिना टीका एक सप्ताह में पढ़िए, समझने के बजाय आकार के लिए। फिर दूसरा अध्याय लीजिए, जो उस पूरी पुस्तक का सिमटा रूप है। फिर एक अध्याय किसी टीका सहित धीरे लीजिए, बारहवां सबसे छोटा तथा भक्ति पर होते, तीसरा वह होते जो किसी काम करते व्यक्ति के सप्ताह को सबसे अधिक बदलता है। फिर पूरे पर तय कीजिए, अठारह मास तक एक मास में एक अध्याय पर। गीता ऐसे व्यक्ति पर है जिन्हें कुछ कठिन करना है तथा जो नहीं करना चाहते, और वह उत्तर यह नहीं कि वह कर्तव्य चला जाता है बल्कि यह कि वह जड़ता उस परिणाम से बंधे होने से आती है। कंठस्थ रखने योग्य चार पद हैं 2.47, 2.14, 9.22 तथा 18.66। और एक चेतावनी: अपना कर्तव्य कीजिए तथा परिणाम की चिंता मत कीजिए उन किसी के लिए उत्तम सलाह है जो विफलता के भय से जड़ हों तथा उन स्त्री को दी गई भयानक सलाह जिन्हें पीटा जा रहा है, ऐसे कर्मचारी को जिनका शोषण हो रहा है अथवा ऐसे व्यक्ति को जिनसे कहा गया कि उनकी जाति उनका दिया कर्तव्य है। महिला हेल्पलाइन 181, पुलिस 112, नि:शुल्क विधिक सहायता 15100।