पापा रामदास: एक मंत्र, और कुछ नहीं

अरुणाचल, 1922

जिन स्थानों पर वे भिक्षुक के रूप में गए उनमें तिरुवण्णामलै था, और वे रमण महर्षि को देखने गए।

वह विवरण छोटा है तथा उनके जीवन का मोड़ है। उन्होंने निर्देश मांगा। रमण बोले नहीं। उन्होंने उन्हें देखा।

और रामदास फिर उस पहाड़ी पर एक गुफा में गए तथा लगभग तीन सप्ताह रहे, उस मंत्र के अतिरिक्त कुछ न करते।

वे निकलकर क्या कहते हुए आए

कि सब कुछ राम था।

यह नहीं कि सब कुछ राम का है, अथवा राम का बनाया है, अथवा राम को चढ़ाना चाहिए। कि वह पेड़ राम था, वह चट्टान राम थी, पास से जाते वे व्यक्ति राम थे, और रामदास राम थे, और कहीं कुछ ऐसा नहीं था जो न हो।

और उस बिंदु से उन्होंने सबको राम कहकर बुलाया, शेष जीवन, और वह कोई आदत नहीं थी: वे हर उस व्यक्ति को राम कहते जिनसे वे मिलते, और पशुओं को, और वस्तुओं को, और वे विवरण उन्हें चालीस वर्ष लगातार वह करते बताते हैं।

वह भटकना

वे वर्षों भारत भर चले, कुछ बिना, भिक्षा मांगते, और उसका अभिलेख उनका अपना है।

इन क्वेस्ट ऑफ़ गॉड, 1925 में छपी, तथा इन द विज़न ऑफ़ गॉड, जो उसके बाद आती है, किसी के भी लिखे सर्वोत्तम आध्यात्मिक जीवन के विवरणों में हैं जो अंग्रेज़ी में हैं, और वे इस शैली की लगभग हर दूसरी वस्तु से एक कारण से भिन्न हैं।

वे प्रसन्न हैं।

वे लूटे जाते हैं, पीटे जाते हैं, बाहर फेंके जाते हैं, बंदी बनाए जाते हैं, पागल समझे जाते हैं, भूखे छोड़े जाते हैं, और खुले में सुलाए जाते हैं, और वह स्वर भर आनंदित है। न सहनशील न संत जैसा धीरजवाला। आनंदित, क्योंकि जो अभी हुआ वह भी राम था।

और वे हंसाती हैं, जो और भी कम मिलता है।

वह तीसरा पुरुष

और यही वह रूप की विशेषता है जो उन्हें इस समूह में आनंदमयी मां के पास रखती है।

वे मैं नहीं लिखते।

दोनों पुस्तकों भर तथा अपनी लिखी बातचीत भर, वे स्वयं को रामदास कहते हैं। रामदास गए। रामदास भूखे थे। रामदास नहीं जानते थे कि क्या करें। कभी मैं नहीं।

और आनंदमयी मां ने साठ वर्ष यह शरीर कहा, जो पहले वाली प्रविष्टि बताती है।

दो व्यक्ति, बिना किसी जुड़ाव, भिन्न भाषाओं में, उसी युक्ति तक पहुंचते: उस प्रथम पुरुष को हटाइए तथा देखिए कि वह वाक्य क्या करता है।

जो ऐसा अभ्यास है जो कोई भी किसी दोपहर में कर सकते हैं, और वह असुविधाजनक है, और वह असुविधा ही वह सूचना है।

उनके पास क्या नहीं था

गिनाने योग्य है, क्योंकि वह सूची ही वह तर्क है।

• कोई परंपरा नहीं। उनका मंत्र किसी रेखा के किसी गुरु से नहीं बल्कि किसी घर में उनके पिता से आया
• कोई दर्शन की व्यवस्था नहीं। उन्होंने कोई बनाई नहीं, कोई चाही नहीं, और तत्त्व के प्रश्न पूछे जाने पर ऐसे उत्तर दिए जो उस अभ्यास पर थे
• कोई संस्कृत का प्रशिक्षण नहीं तथा पाठ का कोई ढांचा नहीं
• उस नाम से आगे कोई साधना नहीं। उन्होंने आसन, प्राणायाम, बड़े अनुष्ठान, अथवा उन तकनीकी अनुशासनों में कुछ नहीं किया। उन्होंने वह मंत्र कहा
• किसी भी प्रकार की कोई योग्यताएं नहीं जिन्हें कोई पारंपरिक शिक्षक जांचते

और उनके पास जो था वह तेरह अक्षर तथा चालीस वर्ष थे।

माताजी कृष्णाबाई

1903 से 1989, और वे उन पर कोई टिप्पणी भर नहीं।

वे विधवा थीं।

छोटी आयु में विवाहित, छोटी आयु में विधवा, बालकों सहित, किसी कर्नाटक के ब्राह्मण घर में, और इसलिए ठीक उसी स्थिति में जो इस समूह की सारदा देवी वाली प्रविष्टि बताती है: वह सफ़ेद वस्त्र, हटाए आभूषण, बंधा भोजन, वह बाहर रखना, और ऐसे जीवन के शेष के लिए लगभग अदृश्यता के पास एक सामाजिक स्थिति जो बमुश्किल आरंभ हुआ था।

वे 1928 में रामदास के पास आईं।

और उसके बाद जो हुआ वह यह कि वे अपने अधिकार से आध्यात्मिक प्रमाण बनीं, उन्हें अपना बोध हुआ जिसे वह परंपरा पूर्ण मानती है, और स्वयं रामदास ने उन्हें उपलब्धि में अपने बराबर माना तथा वह कहा।

और उन्होंने वह स्थान बनाया।

आनंदाश्रम

1931 में केरल में कान्हनगड पर बना, और कृष्णाबाई ने उसे चलाया: वे भवन, वह रसोई, वह धन, वह अनुशासन, वे लोग, वह दैनिक क्रम, और ऐसी संस्था का व्यावहारिक होना जिसे चलाने में रामदास की कोई रुचि नहीं थी।

उन्हें माताजी कहते हैं और उस आश्रम के अपने विवरण साफ़ हैं कि उनके बिना कोई आश्रम नहीं होता।

जो वही काम का बंटवारा है जो माधवदेव वाली प्रविष्टि बताती है, इस भेद सहित कि यहां वे संगठित करने वाली बिना किसी स्थिति वाली एक विधवा थीं जिन्हें चारों ओर के समाज ने काट दिया था।

अखंड नाम

वह न टूटता नाम।

आनंदाश्रम पर वह मंत्र निरंतर, चौबीसों घंटे, बारी बारी से कहा जाता है, और दशकों से है।

जो उस पूरी शिक्षा का शरीर वाला रूप है: कोई बैठक नहीं, कोई घंटा नहीं, किसी समय क्रम में बैठाया कोई अभ्यास नहीं, बल्कि ऐसी ध्वनि जो रुकती नहीं जबकि लोग उसमें आते तथा उससे जाते हैं।

कोई आने वाले किसी भी समय उसमें चलकर आ सकते हैं।

वह आश्रम कैसा है

सादा, और यह उस सबके बाद कहने योग्य है जिस पर पिछले समूहों को चेतावनी देनी पड़ी।

आनंदाश्रम दीक्षा नहीं बेचता, दर्शन का मूल्य नहीं लगाता, बढ़ते शुल्कों सहित सीढ़ी वाले पाठ्यक्रम नहीं चलाता, और किसी से आने से पहले कुछ होने की मांग नहीं करता।

ठहरना तथा भोजन नाम मात्र मूल्य पर अथवा नि:शुल्क दिए जाते हैं। वह दैनिक क्रम कीर्तन, कुछ पाठ, भोजन तथा मौन है। वह मंत्र जो भी मांगें उन्हें दिया जाता है और कोई शुल्क नहीं तथा कोई अनुष्ठान चाहिए नहीं।

जो पापा की पूरी स्थिति से निकलता है, क्योंकि ऐसी शिक्षा जिसका पूरा विषय यह है कि कोई पिता किसी रसोई में अपने पुत्र को एक पंक्ति दे सकते हैं वह फिर उसका मूल्य नहीं ले सकती।

कौन आए

1950 के दशक से पश्चिमी खोजने वाले संख्या में आए, और उनकी पुस्तकें, अंग्रेज़ी में तथा पढ़ने योग्य होते, दूर गईं।

और योगी रामसुरतकुमार, बाद में तिरुवण्णामलै के, ने 1947 में आनंदाश्रम पर पापा रामदास से राम नाम मंत्र पाया तथा उन्हें उस परंपरा में अपना पिता माना, जो कान्हनगड से उस पहाड़ी तक वापस एक रेखा रखता है जहां रामदास उस गुफा में बैठे थे।

पापा 25 जुलाई 1963 को आनंदाश्रम पर मरे। कृष्णाबाई और छब्बीस वर्ष चलीं तथा 1989 में मरीं। उनकी समाधियां वहीं हैं।

वह मंत्र

ॐ श्री राम जय राम जय जय राम।

तेरह अक्षर। उनके पिता ने उन्हें दूसरा भाग दिया तथा उन्होंने ॐ आगे रखा।

आरंभ करने को क्या चाहिए

कुछ नहीं।

कोई दीक्षा नहीं, कोई शिक्षक नहीं, कोई अनुमति नहीं, कोई शुल्क नहीं, अनुष्ठान की कोई शुद्धि नहीं, कोई जाति नहीं, लिंग की कोई शर्त नहीं, कोई भोजन नहीं, पहले का कोई अभ्यास नहीं, ऐसा कोई विश्वास नहीं जो आपको पहले से रखना हो।

यह पापा रामदास का पूरा व्यावहारिक बिंदु है और इसीलिए वे इस समूह की अंतिम प्रविष्टि हैं। परंपराओं, योग्यताओं, संस्थाओं, उत्तराधिकार के विवादों तथा कौन किसके अधिकारी हैं इस पर सात प्रविष्टियों के बाद, यहां ऐसे व्यक्ति हैं जिनकी पूरी रीति वह पंक्ति थी जो उनके पिता ने उनसे किसी कठिन वर्ष में कही, उन किसी को उपलब्ध जो यह वाक्य पढ़ते हैं।

उसे कैसे करें

एक। जब आप कर सकें तब ज़ोर से कहिए तथा जब न कर सकें तब मन में।

ज़ोर से सरल है तथा आरंभ में बेहतर चलता है, क्योंकि वह मुख उस ध्यान को पकड़ता है जिसे वह मन नहीं पकड़ेगा।

दो। उसे किसी ऐसी वस्तु से जोड़िए जो आप पहले से करते हैं।

वह आना जाना। वह चलना। वे बर्तन। प्रतीक्षा। उस दिन की वे जेबें जब आपके ध्यान से कुछ नहीं मांगा जा रहा वही वह सामग्री हैं, और वे लोगों की सोच से अधिक हैं।

तीन। यदि माला सहायता करे तो लीजिए तथा यदि न करे तो मत लीजिए।

एक सौ आठ की माला एक गिनती तथा एक आकार देती है। वह उस अभ्यास को लक्ष्य वाला काम भी बना देती है, जो कुछ लोगों को बैठता है तथा दूसरों को हरा देता है। पापा का अपना ज़ोर गिनती के बजाय निरंतरता पर था।

चार। अपेक्षा रखिए कि वह रुकेगा तथा उसे फिर आरंभ कीजिए।

आप छह घंटे भूल जाएंगे। फिर आपको याद आएगा। वह याद आना ही वह अभ्यास है, और जिन व्यक्ति ने हज़ार बार फिर आरंभ किया वे उसे ठीक कर रहे हैं, और अकेली विफलता यह तय करना है कि रुक जाने का अर्थ है कि आप उस प्रकार के व्यक्ति नहीं जो यह करते हैं।

पांच। उसके कुछ जैसा लगने की प्रतीक्षा मत कीजिए।

लंबे समय वह शब्द कहने जैसा लगेगा। वह सामान्य है, वह उनके लिए सामान्य था, और उनके अपने आरंभिक वर्षों के विवरण ठीक वही बताते हैं।

उन्होंने कहा कि क्या होता है

कि वह नाम स्वयं चलने लगता है।

कि उसके पर्याप्त होने के बाद वह दोहराना आपसे आरंभ किए जाने की मांग करना बंद कर देता है, नींद तथा बातचीत के नीचे चलता रहता है, और अंततः उसे कहने वाले तथा कहे जाते उस नाम के बीच वह भेद स्पष्ट होना बंद हो जाता है।

और फिर वह बात जो वे उस गुफा से निकलकर कहते आए: कि वह नाम तथा जिसका वह नाम है तथा शेष सब वही एक हैं, और राम वही हैं जिन्हें आप शुरू से देख रहे थे।

कोई पाठक उसे माने जाने के किसी सिद्धांत के बजाय जांचे जाने के किसी दावे के रूप में लेने को स्वतंत्र हैं, जो वह रीति है जिससे उन्होंने उसे रखा: उन्होंने लोगों से कहा कि करके देखिए।

वह एक चेतावनी

सब कुछ राम है ऐसा वाक्य है जो आपके विरुद्ध प्रयोग हो सकता है।

जो व्यक्ति दशकों के अभ्यास से, भीतर से, अपने जीवन पर उस तक पहुंचे हैं वे कुछ बता रहे हैं।

वही वाक्य किसी और से, उनकी स्थिति पर कहा जाए, तो वह उसे स्वीकारने का निर्देश है।

और वह उसी रीति से प्रयोग होता है: यह ईश्वर की इच्छा है, यह सब राम है, यही आपको दिया गया है, और जो कहते हैं वे प्रायः वे नहीं जो वह हानि सह रहे हैं।

पापा का अपना आचरण वह सुधार है। उन्होंने लोगों को खिलाया। कृष्णाबाई ने ऐसी चलती संस्था चलाई जो रोगियों तथा निर्धनों को रखती एवं संभालती थी। उनमें किसी ने किसी और की कठिनाई का उत्तर यह समझाकर नहीं दिया कि वह राम थी।

यदि कोई आप पर ईश्वर की इच्छा कह रहे हैं ताकि आपको ऐसे विवाह में रखें जो आपको चोट दे रहा है, ऐसे काम में जो आपको नष्ट कर रहा है, अथवा ऐसे प्रबंध में जिसका लाभ उन्हें है: महिला हेल्पलाइन 181, पुलिस 112, नि:शुल्क विधिक सहायता 15100, टेली मानस 14416।

कहां जाएं

• आनंदाश्रम, कान्हनगड, कासरगोड ज़िला, केरल, मंगलौर से लगभग नब्बे मिनट, पापा तथा कृष्णाबाई की समाधियों एवं उस निरंतर कीर्तन सहित
• नित्यानंदाश्रम, कान्हनगड पर पास का वह गुफा मंदिर परिसर
• अरुणाचल, तिरुवण्णामलै, जहां वह गुफा थी तथा जहां रमण हैं, और इस समूह में पहले वाली प्रविष्टि उसे लेती है

क्या पढ़ें

• इन क्वेस्ट ऑफ़ गॉड, जो छोटी है, तथा जिससे आरंभ करना चाहिए
• इन द विज़न ऑफ़ गॉड
• दस स्पीक्स रामदास तथा उनके उत्तरों के संग्रह
• कृष्णाबाई की गुरुज़ ग्रेस, जो उनका अपना विवरण है

इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास

• ॐ श्री राम जय राम जय जय राम, उन जेबों में, बिना किसी लक्ष्य
• और वह रामदास प्रयोग, जिसमें एक दोपहर लगती है: अपना दिन तीसरे पुरुष में बताइए तथा देखिए कि उन शिकायतों का क्या होता है

कौन: स्वामी रामदास, जिन्हें पापा कहते थे, 10 अप्रैल 1884 को केरल के कासरगोड ज़िले में होसदुर्ग पर, जो अब कान्हनगड है, एक सारस्वत ब्राह्मण परिवार में विट्ठल राव जन्मे, और वहीं 25 जुलाई 1963 को मरे। उन्होंने बंबई में विक्टोरिया जुबली टेक्निकल इंस्टीट्यूट पर वस्त्र की तकनीक सीखी, कपास के उद्योग में काम किया, और फिर अपने काम आरंभ किए, जो बार बार विफल हुए, इसलिए 1920 के दशक के आरंभ तक वे कर्ज़ों सहित तथा बिना किसी आशा सच्ची आर्थिक कठिनाई में थे। उनका विवाह रुक्माबाई से हुआ तथा उनकी एक पुत्री थीं, रमाबाई।

वह मंत्र: उसी के बीच, उनके पिता ने उन्हें श्री राम जय राम जय जय राम दिया। कोई दीक्षा का अनुष्ठान नहीं था जिसे कोई लिखे, कोई परंपरा नहीं, कोई शुल्क नहीं तथा कोई योग्यता नहीं: आर्थिक दबाव वाले किसी घर के पिता ने अपने जूझते पुत्र को कहने के लिए एक पंक्ति दी। उन्होंने वह निरंतर कही, काम पर, चलते तथा जागते लेटे, जब तक वह किसी समय किए जाने के बजाय शेष सबके नीचे न चलने लगी।

1922: उन्होंने गेरुआ पहना, रामदास नाम लिया तथा कुछ बिना निकल गए। उनकी पत्नी तथा छोटी पुत्री थीं और वे उन्हें छोड़ गए। परंपरा का विवरण यह है कि उन्होंने रुक्माबाई की सहमति ली तथा संबंधियों ने वह घर संभाला, जो दोनों सत्य हो सकते हैं, और रुक्माबाई एवं रमाबाई बाद में उस आश्रम पर आईं रमाबाई वहां संन्यास लेते। सीधा वर्णन यह भी है कि कर्ज़ में डूबे कोई व्यक्ति अपने आश्रितों से चलकर दूर हो गए, और दोनों उस अभिलेख के हैं। भारत में किसी पत्नी तथा बालकों को भरण पोषण का विधिक अधिकार है जो किसी की सहमति अथवा आध्यात्मिक दशा पर निर्भर नहीं: भरण पोषण किसी मजिस्ट्रेट की अदालत में ऐसी संक्षिप्त कार्यवाही में मांगा जा सकता है जो जल्दी होने के लिए बनी है, हिंदू दत्तक ग्रहण तथा भरण पोषण अधिनियम 1956 किसी पत्नी के भरण पोषण का प्रबंध करता है एवं घरेलू हिंसा से महिलाओं का संरक्षण अधिनियम 2005 धन की राहत तथा रहने के आदेश देता है, नि:शुल्क विधिक सहायता नालसा 15100 पर विधान से मिला अधिकार है, और महिला हेल्पलाइन 181 है।

अरुणाचल: भिक्षुक के रूप में वे तिरुवण्णामलै गए तथा रमण महर्षि से निर्देश मांगा, और रमण बोले नहीं बल्कि उन्हें देखा। रामदास ने फिर उस पहाड़ी की एक गुफा में लगभग तीन सप्ताह उस मंत्र के अतिरिक्त कुछ न करते बिताए, और निकलकर कहा कि सब कुछ राम था: यह नहीं कि सब कुछ राम का है बल्कि कि वह पेड़ राम था, वह चट्टान राम थी, पास से जाते वे व्यक्ति राम थे और रामदास राम थे। तब से उन्होंने हर व्यक्ति, पशु तथा वस्तु को राम कहकर बुलाया, लगातार, चालीस वर्ष।

वे पुस्तकें: इन क्वेस्ट ऑफ़ गॉड, 1925, तथा इन द विज़न ऑफ़ गॉड किसी के भी लिखे सर्वोत्तम आध्यात्मिक जीवन के विवरणों में हैं जो अंग्रेज़ी में हैं, और वे उस शैली से भिन्न हैं क्योंकि वे प्रसन्न हैं। वे लूटे जाते, पीटे जाते, बाहर फेंके जाते, बंदी बनाए जाते, पागल समझे जाते तथा भूखे छोड़े जाते हैं, और वह स्वर भर सहनशील के बजाय आनंदित है, क्योंकि जो अभी हुआ था वह भी राम था। और वे कभी मैं नहीं लिखते: दोनों पुस्तकों तथा अपनी लिखी बातचीत भर वे स्वयं को रामदास कहते हैं, जो उन्हें आनंदमयी मां के पास रखता है, जिन्होंने साठ वर्ष यह शरीर कहा, दो बिना जुड़े व्यक्ति भिन्न भाषाओं में उसी युक्ति तक पहुंचते।

उनके पास क्या नहीं था: कोई परंपरा नहीं, चूंकि उनका मंत्र किसी रेखा के किसी गुरु के बजाय किसी घर में उनके पिता से आया; कोई दर्शन की व्यवस्था नहीं, जो उन्होंने न बनाई न चाही; कोई संस्कृत का प्रशिक्षण अथवा पाठ का ढांचा नहीं; उस नाम से आगे कोई साधना नहीं, बिना आसन, प्राणायाम अथवा बड़े अनुष्ठान; और ऐसी कोई योग्यताएं नहीं जिन्हें कोई पारंपरिक शिक्षक जांचते। उनके पास जो था वह तेरह अक्षर तथा चालीस वर्ष थे।

कृष्णाबाई: 1903 से 1989, छोटी आयु में विवाहित तथा छोटी आयु में बालकों सहित विधवा, और इसलिए ठीक उसी स्थिति में जो सारदा देवी वाली प्रविष्टि बताती है। वे 1928 में रामदास के पास आईं, अपने अधिकार से आध्यात्मिक प्रमाण बनीं ऐसे बोध सहित जिसे वह परंपरा पूर्ण मानती है, रामदास द्वारा अपने बराबर मानी गईं तथा उनके द्वारा वैसा कहा गया, और उन्होंने आनंदाश्रम बनाया एवं चलाया, 1931 में कान्हनगड पर बना: ऐसी संस्था के भवन, रसोई, धन, अनुशासन तथा दैनिक क्रम जिसे चलाने में रामदास की कोई रुचि नहीं थी।

आनंदाश्रम: वह मंत्र निरंतर चौबीसों घंटे बारी बारी से कहा जाता है और दशकों से है, जो उस पूरी शिक्षा का शरीर वाला रूप है। वह आश्रम दीक्षा नहीं बेचता, दर्शन का मूल्य नहीं लगाता, बढ़ते शुल्कों सहित सीढ़ी वाले पाठ्यक्रम नहीं चलाता अथवा किसी से आने से पहले कुछ होने की मांग नहीं करता, और ठहरना तथा भोजन नाम मात्र अथवा नि:शुल्क हैं, जो पापा की स्थिति से निकलता है, चूंकि ऐसी शिक्षा जिसका विषय यह है कि कोई पिता किसी रसोई में अपने पुत्र को एक पंक्ति दे सकते हैं वह फिर उसका मूल्य नहीं ले सकती। योगी रामसुरतकुमार ने वह मंत्र वहीं 1947 में पाया।

वह अभ्यास: ॐ श्री राम जय राम जय जय राम, जिसे कोई दीक्षा, शिक्षक, अनुमति, शुल्क, शुद्धि, जाति, लिंग, भोजन अथवा पहले का विश्वास नहीं चाहिए। जब आप कर सकें तब ज़ोर से कहिए तथा जब न कर सकें तब मन में, उसे उस आने जाने एवं उन बर्तनों तथा उस प्रतीक्षा से जोड़िए, माला केवल तब लीजिए जब वह सहायता करे, छह घंटे भूलने की अपेक्षा रखिए तथा उस याद आने को वह अभ्यास मानिए, और उसके कुछ जैसा लगने की प्रतीक्षा मत कीजिए। और एक चेतावनी: सब कुछ राम है, किन्हीं ऐसे व्यक्ति द्वारा कहा जो दशकों के अभ्यास से अपने जीवन पर उस तक पहुंचे, वह एक वर्णन है; वही वाक्य किसी और से उनकी स्थिति पर कहा जाए तो वह उसे स्वीकारने का निर्देश है, और वह उसी रीति से उन लोगों द्वारा प्रयोग होता है जो वे नहीं जो वह हानि सह रहे हैं। पापा ने लोगों को खिलाया तथा कृष्णाबाई ने ऐसी संस्था चलाई जो रोगियों को रखती एवं संभालती थी, और किसी ने किसी और की कठिनाई का उत्तर यह समझाकर नहीं दिया कि वह राम थी।