एम्बार: वे भाई जिन्होंने कष्ट में पड़े पशु को पंखा झला

उस अलगाव के बाद गोविंद ने क्या किया, और वह बिना किसी उपहास के कहना होगा।

वे शैव बन गए।

वे यादव प्रकाश के साथ गए, और उसी क्रम में श्री कालहस्ती आए, जो अब आंध्र प्रदेश में है, और वहीं रहे।

कालहस्ती दक्षिण के बड़े शैव मंदिरों में एक है: वह वायु लिंग, अर्थात उन पांच पंच भूत मंदिरों में एक जो तत्वों को दिखाते हैं, और बहुत पुराना स्थान।

और गोविंद वहां भक्त शैव संन्यासी बने, और विवरण उन्हें गंभीर, लीन तथा आदर पाते बताते हैं। यह कोई चूक अथवा कोई दौर नहीं था। वे उसे जिए।

यह ऐप उसे कैसे लेता है

सीधे, और उसे कोई पतन माने बिना।

कालहस्ती भव्य मंदिर है और इस ऐप में पंच भूत स्थलों तथा शैव अभ्यास पर भर प्रविष्टियां हैं। शिव कोई गलत उत्तर नहीं, और बारहवीं शताब्दी के किसी युवक का स्वयं को उस वायु लिंग में लीन पाना कोई भूल नहीं थी।

और स्वयं परंपरा उस शैव काल पर प्रहार नहीं करती। वह उसे लिखती है, उसे वास्तविक मानती है, और उस लौटने को भूल से बचाव की किसी भाषा बिना बताती है।

जो देखने योग्य है, क्योंकि इस समूह की आसपास की सामग्री, अर्थात वह चोल दरबार, शिव पर वह घोषणा, वास्तविक संप्रदाय संघर्ष रखती है, और अपने ही किसी व्यक्ति के वर्षों शैव के रूप में जीने को परंपरा का अपना संभालना उल्लेखनीय रूप से शांत है।

वंदना की स्थायी स्थिति, फिर कही गई क्योंकि इस समूह को उसकी बार बार आवश्यकता है: शिव तथा विष्णु प्रतिद्वंद्वी खेमे नहीं। वे हिंदू परंपराओं के भारी भार भर एक माने जाते हैं, हरिहर ऐसा रूप है जो वही कहने के लिए है, और जो व्यक्ति एक की उपासना करते हैं वे दूसरे का विरोध नहीं कर रहे।

वे कैसे लौटे

रामानुज ने उन्हें बुलवाया।

वह संदेश ले जाने वाले पेरिय तिरुमलै नंबि थे, अर्थात दोनों व्यक्तियों के मामा, और रामानुज के पांच आचार्यों में एक, वे जिन्होंने उन्हें रामायण पढ़ाई थी।

और वह रीति तर्क नहीं थी।

विवरणों में नंबि कालहस्ती पहुंचते हैं तथा बस उनके साथ समय बिताते हैं, और फिर उन्हें एक कथा सुनाते हैं: वह कृष्ण वाली सामग्री, उस रूप में जो सर्वाधिक दिया जाता है, अथवा विष्णु पुराण का कोई अंश, बातचीत के साधारण क्रम में सुनाया गया।

और गोविंद उनके साथ लौट आए।

कोई शास्त्रार्थ नहीं लिखा। कोई किसी को हराता नहीं। परंपरा का विवरण यह है कि उन बड़े संबंधी ने उन छोटे को ऐसी कथा सुनाई जिसके साथ वे बड़े हुए थे, और वे छोटे व्यक्ति उठे तथा घर आ गए।

जो इसका उन शास्त्रार्थ के दृश्यों से बेहतर विवरण है कि लोग वस्तुतः कैसे बदलते हैं जिनसे यह साहित्य अन्यथा भरा है।

वह नाम

एम्बार वह है जो रामानुज उन्हें कहते थे, और वह स्नेह तथा निकटता का तमिल शब्द है।

और वह टिक गया, ताकि रामानुज के बाद उस परंपरा के दूसरे आचार्य किसी उपाधि के बजाय किसी दुलार के नाम से जाने जाएं।

वह कथा जो परंपरा एम्बार के विषय में कहती है, और वह जिससे वह तय करती है कि वैष्णव क्या हैं।

क्या हुआ

उन्हें किसी पशु को पंखा झलते देखा गया।

विवरण इस पर भिन्न हैं कि कौन सा: कोई गाय, कोई बैल, और कुछ रूपों में कोई कुत्ता। वह गर्मी से कष्ट में था, और एम्बार उसके ऊपर पंखा लिए खड़े थे, उसे ठंडा करते।

और किसी ने पूछा कि क्यों।

और उनका उत्तर यह था कि वे और कुछ कर नहीं सकते थे: कि उनके सामने कष्ट में पड़ा कोई प्राणी ऐसी वस्तु नहीं जिसके पास से वे निकल जाएं, और कि वह प्राणी क्या है इससे कोई अंतर नहीं पड़ता।

और रामानुज ने, यह सुनकर, कहा कि यही वह वस्तु है जो वे सिखाने का प्रयत्न कर रहे थे।

वे यही कथा क्यों रखे रहे

क्योंकि परंपरा को एक परिभाषा चाहिए थी तथा उसने यही चुनी।

श्रीवैष्णव धर्म गहराई से बौद्धिक संप्रदाय है। उसके पास श्री भाष्य है, वह भाष्य साहित्य, अद्वैत से वे विवाद, वह रहस्य त्रय तथा उनकी व्याख्या, किसी एक श्लोक के सूक्ष्म पाठ पर उत्तरी तथा दक्षिणी संप्रदायों का वह विभाजन।

और जब वह कहना चाहती है कि वह वस्तु वस्तुतः किस लिए है, तब वह किसी अधिक गर्म हुए पशु को पंखा झलते किसी व्यक्ति की कथा कहती है।

जो वही चाल है जो इस श्रृंखला की हर परंपरा अपने श्रेष्ठ रूप में करती है: बसवण्णा का कायक, चोखामेला की वह सीढ़ी, रविदास का वह चमड़ा, सेना का वह उस्तरा, धन्ना की वह भैंस।

उसके पीछे वह सिद्धांत

दया, और विशेष रूप से सर्व भूत दया, अर्थात सब प्राणियों के प्रति दया।

और उसका श्रीवैष्णव सैद्धांतिक कारण, जो भावुकता नहीं: हर आत्मा शरीर है, अर्थात ईश्वर की देह, और ईश्वर शरीरी हैं, अर्थात आत्मा देने वाले, तो हर प्राणी वह स्थान है जहां ईश्वर देह में हैं, और उनमें किसी के प्रति उदासीन होना उसी के प्रति उदासीन होना है।

वह सिद्धांत यह नहीं कि पशु भले हैं। वह सिद्धांत यह है कि वही वस्तु उनमें है।

और वह बिना अपवाद लगता है, जो कठिन भाग है: केवल सुंदर पशुओं पर नहीं, केवल उपयोगी पशुओं पर नहीं, केवल आपके अपने समुदाय के मनुष्यों पर नहीं, और केवल उन लोगों पर नहीं जो भला व्यवहार कर रहे हैं।

आचार्य के रूप में एम्बार

रामानुज ने उन्हें अपना उत्तराधिकारी बनाया श्रीरंगम में, अन्य नामों के ऊपर, और उन्होंने रामानुज के जाने के बाद वह परंपरा चलाई।

उनके प्रमुख शिष्य पराशर भट्टर थे, अर्थात कूरेश के पुत्र, जिनकी इस समूह में अगली प्रविष्टि है।

तो वह कड़ी चलती है: रामानुज से एम्बार से पराशर भट्टर, और जिन व्यक्ति ने अपनी आंखें दीं उन्होंने अपना पुत्र उन व्यक्ति को सौंपा जो कभी कालहस्ती में शैव थे।

उन्होंने क्या छोड़ा

लिखित में बहुत थोड़ा, और यह कहने योग्य है।

वे किसी बड़े ग्रंथ के रचयिता नहीं। उनका जो बचा है वह अन्य लोगों की पुस्तकों में है: कथन, विवाद वाले बिंदुओं पर निर्णय, और उनके विद्यार्थियों के लिखे उत्तर, जो बाद के श्रीवैष्णव साहित्य भर उद्धृत हैं।

जो किसी परंपरा में होने की वैध रीति है और बहुत सारे गुरु उन सबमें उसी तरह हैं।

और वह दया वाली कथा उनका स्मारक है, और उसे किसी पाठ की आवश्यकता नहीं।

एक। उन्होंने उन व्यक्ति को चेताया जिन्हें वे मारने वाले थे, और फिर वहीं रहे।

उस प्रसंग का साहस पूरी तरह उनका है, और परंपरा उसे मुश्किल से देखती है क्योंकि वह उस वन के व्याध में लगी है।

वे उस समूह के भीतर थे जो वह रच रहा था। उन्होंने उस लक्ष्य को बताया। और फिर वे उन्हीं के बीच रहते रहे, यह जानते कि उन्होंने क्या करने का प्रयत्न किया था तथा यह जानते कि उन पर संदेह हो सकता है।

लगाकर देखें: ठीक काम करने का कठिन रूप प्रायः वह नाटकीय निकल जाना नहीं। वह उसके बाद उसी कमरे में रहना होना है।

दो। उन्होंने वर्ष शैव के रूप में बिताए तथा परंपरा उसे पतन नहीं कहती।

वे कालहस्ती गए, अर्थात दक्षिण के बड़े शैव मंदिरों में एक, वहां गंभीर संन्यासी बने, और उसे जिए।

और परंपरा उनका लौटना लिखती है तब वह भूल से बचाव की कोई भाषा प्रयोग नहीं करती।

जो ठीक स्थिति है, और वह इस ऐप की है: शिव तथा विष्णु प्रतिद्वंद्वी खेमे नहीं, हिंदू परंपराओं का भारी भार उन्हें एक मानता है, और हरिहर एक रूप के रूप में वही कहने के लिए हैं।

तीन। किसी ने उन्हें तर्क से नहीं लौटाया।

रामानुज ने उनके मामा को भेजा, जो पहुंचे, उनके साथ समय बिताया, और उन्हें ऐसी कथा सुनाई जिसके साथ वे बड़े हुए थे। उस विवरण में कोई शास्त्रार्थ नहीं, कोई हारता नहीं, और गोविंद उठे तथा घर आ गए।

जो इसका इस साहित्य की किसी भी अन्य वस्तु से बेहतर वर्णन है कि लोग वस्तुतः अपना मत कैसे बदलते हैं, और वह अगली बार याद रखने योग्य है जब आपका मन किसी प्रिय व्यक्ति से कोई तर्क जीतने का हो।

चार। वह पंखा।

कोई व्यक्ति किसी अधिक गर्म हुए पशु के ऊपर खड़े रहे, उसे ठंडा करते, और पूछे जाने पर कहा कि वे कष्ट में पड़े किसी प्राणी के पास से निकल नहीं सकते तथा कि वह प्राणी क्या है इससे कोई अंतर नहीं पड़ता।

और दक्षिण भारत के बौद्धिक रूप से सर्वाधिक प्रबल संप्रदाय ने उसे इसकी अपनी परिभाषा चुना कि उसका पूरा तंत्र किस लिए है।

पांच। उस पंखे के पीछे वह सिद्धांत, जो कठिन है।

हर आत्मा शरीर है, अर्थात ईश्वर की देह। तो हर प्राणी वह स्थान है जहां ईश्वर देह में हैं, और उनमें किसी के प्रति उदासीनता उसी के प्रति उदासीनता है।

यह नहीं कि पशु भले हैं। यह कि वही वस्तु उनमें है।

और वह बिना अपवाद लगता है: केवल सुंदर पशुओं पर नहीं, केवल उपयोगी पशुओं पर नहीं, केवल आपके अपने समुदाय के लोगों पर नहीं, और केवल उन लोगों पर नहीं जो इस समय भला व्यवहार कर रहे हैं।

इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास:

• ॐ नमो नारायणाय
• गर्मियों में पक्षियों तथा गली के पशुओं के लिए रखा जल। वह सीधा प्रयोग है तथा उसका कोई मूल्य नहीं
• किसी गली के कुत्ते को एक बार खिलाइए, उसे आदत बनाने की अपेक्षा बिना
• और वह एम्बार प्रश्न, जब आप स्वयं को किसी वस्तु के पास से निकलते पाएं: कोई कारण है, अथवा मैं बस जल्दी में हूं

कहां जाएं

• श्रीरंगम, तिरुचिरापल्ली, जहां वे रामानुज के बाद आए
• श्री कालहस्ती, आंध्र प्रदेश, वह वायु लिंग, जहां उन्होंने अपने शैव वर्ष बिताए तथा जो स्वयं में देखने योग्य है
• श्रीपेरुम्बुदूर, चेन्नई के पास, रामानुज का जन्म स्थान
• तिरुपति तथा तिरुमला, जहां पेरिय तिरुमलै नंबि ने सेवा की

अंत में एक बात

किसी युवक को पता चला कि उनके आसपास के विद्यार्थी उनके भाई को मारने की योजना बना रहे हैं, उन्होंने उन भाई को चेताया, उन्हें किसी वन में लुप्त होते देखा, और फिर उस यात्रा पर ऐसे आगे बढ़े जैसे कुछ हुआ ही न हो।

वे पहाड़ियों के किसी शिव मंदिर पर पहुंचे तथा वर्षों वहीं रहे, और वे उसमें अच्छे थे।

फिर कोई मामा आए तथा उन्हें एक कथा सुनाई, और वे घर आ गए, और अंततः वह परंपरा चलाई जो उनके भाई ने बनाई थी।

और उनके विषय में सब जो याद रखते हैं वह यह है कि किसी ने उन्हें एक बार धूप में खड़े ऐसे पशु के ऊपर पंखा लिए पाया जो बहुत गर्म हो गया था।

कौन: एम्बार, जिन्हें गोविंद भट्टर तथा गोविंद पेरुमाल भी कहते हैं, ग्यारहवीं से बारहवीं शताब्दी, रामानुज के मौसेरे भाई, कांची में यादव प्रकाश के अंतर्गत उनके सहपाठी, तथा अंततः श्रीरंगम में उनके उत्तराधिकारी। एम्बार वह है जो रामानुज उन्हें कहते थे, अर्थात स्नेह का तमिल शब्द, और रामानुज के बाद उस परंपरा के दूसरे आचार्य इसलिए किसी दुलार के नाम से जाने जाते हैं।

वह चेतावनी: गंगा की एक यात्रा पर, यादव प्रकाश के वरिष्ठ विद्यार्थियों ने रामानुज को मारने की योजना बनाई कही जाती है, उनके गुरु के अद्वैत पाठों से उनके बार बार के विवादों पर। गोविंद को पता चला तथा उन्होंने उन्हें चेताया। रामानुज उस वन में भटक गए, किसी व्याध तथा उनकी पत्नी ने उन्हें रात भर मार्ग दिखाया जो प्रातः तब लुप्त हो गए जब वे उनके लिए जल लाने मुड़े, और उन्होंने स्वयं को कांची में वरदराज मंदिर पर पाया; परंपरा उस युगल को वरदराज तथा लक्ष्मी बताती है। गोविंद उस पाठशाला के साथ रहे, अर्थात उन्हीं लोगों के बीच रहना जिनकी योजना उन्होंने बताई थी। स्वयं यादव प्रकाश अंततः श्रीरंगम आए, अपने पूर्व विद्यार्थी से दीक्षा ली, और उन्हें गोविंद जीयर नाम मिला।

कालहस्ती: गोविंद श्री कालहस्ती में भक्त शैव संन्यासी बने, जो अब आंध्र प्रदेश में है, अर्थात वह वायु लिंग तथा पांच पंच भूत मंदिरों में एक, और वे उसे वर्षों गंभीरता से जिए। परंपरा यह लिखती है तथा उसे पतन नहीं मानती, और यह ऐप वही स्थिति लेता है: शिव तथा विष्णु प्रतिद्वंद्वी खेमे नहीं, और हरिहर एक रूप के रूप में वही कहने के लिए हैं।

वह लौटना: रामानुज ने पेरिय तिरुमलै नंबि को भेजा, अर्थात दोनों व्यक्तियों के मामा तथा रामानुज के पांच आचार्यों में एक। वे पहुंचे, उनके साथ समय बिताया तथा उन्हें ऐसी कथा सुनाई जिसके साथ वे बड़े हुए थे, अधिकांश रूपों में वह कृष्ण वाली सामग्री। कोई शास्त्रार्थ नहीं लिखा तथा कोई हारता नहीं। गोविंद उठे तथा घर आ गए।

वह पंखा: एम्बार को गर्मी से कष्ट में पड़े किसी पशु के ऊपर खड़े पाया गया, उसे पंखे से ठंडा करते, और पूछे जाने पर उन्होंने कहा कि वे कष्ट में पड़े किसी प्राणी के पास से निकल नहीं सकते तथा कि वह प्राणी क्या है इससे कोई अंतर नहीं पड़ता। रामानुज ने कहा कि यही वह वस्तु है जो वे सिखाने का प्रयत्न कर रहे थे। वह सैद्धांतिक कारण भावुकता नहीं: हर आत्मा शरीर है, अर्थात ईश्वर की देह, तो हर प्राणी वह स्थान है जहां ईश्वर देह में हैं, और उनमें किसी के प्रति उदासीनता उसी के प्रति उदासीनता है।

उनकी विरासत: रामानुज ने उन्हें अन्य नामों के ऊपर उत्तराधिकारी बनाया। उनके प्रमुख शिष्य पराशर भट्टर थे, अर्थात कूरेश के पुत्र, तो वह कड़ी रामानुज से एम्बार से पराशर भट्टर चलती है। उन्होंने लिखित में बहुत थोड़ा छोड़ा, और उनका जो बचा है वे अन्य लोगों की पुस्तकों में लिखे कथन तथा निर्णय हैं।