वे अठारह रहस्य
पिळ्ळै लोकाचार्य, तेरहवीं से चौदहवीं शताब्दी, वडक्कु तिरुविधि पिळ्ळै के पुत्र हैं, जिन्होंने ईडु लिखा, अऴगिय मणवाळ पेरुमाळ् नायनार के भाई, और तेनकलै संप्रदाय के आदि आचार्य।
उन्होंने क्या लिखा
अष्टादश रहस्य, अर्थात अठारह रहस्य ग्रंथ, मणिप्रवाल में।
वे तीन जो सर्वाधिक महत्व रखते हैं:
एक। श्रीवचन भूषण, अर्थात पवित्र वचनों का आभूषण।
लगभग चार सौ साठ सूत्र, और वह उनकी श्रेष्ठ रचना तथा उस परंपरा के केंद्रीय पाठों में एक है।
दो। मुमुक्षुप्पडि, अर्थात उनके लिए जो मुक्ति चाहते हैं।
तीन रहस्यों पर: वह तिरुमंत्र, वह द्वय तथा वह चरम श्लोक। वह उनकी रचनाओं में सर्वाधिक पढ़ी जाती है और वहीं अधिकांश लोग आरंभ करते हैं।
तीन। तत्त्व त्रय, अर्थात तीन सत्ताएं।
चित्, अर्थात चेतन; अचित्, अर्थात जड़; और ईश्वर। इसका क्रमबद्ध कथन कि क्या है, संस्कृत के बजाय तमिल में, उन लोगों के लिए जो संस्कृत नहीं पढ़ सकते थे।
और अन्य: अर्थ पंचक, प्रमेय शेखर, नवरत्नमालै, नव विध संबंधम, सार संग्रह, संसार साम्राज्यम, तथा शेष।
उनकी स्थितियां क्या हैं
एक। प्रपत्ति, तथा उसका चरम रूप।
प्रपत्ति शरणागति है, और पूरी परंपरा उसे वह साधन मानती है।
पिळ्ळै लोकाचार्य उसे अपने से पहले किसी से भी आगे ले जाते हैं।
उनकी स्थिति: प्रपत्ति भी ठीक से कोई साधन नहीं। ईश्वर ही वह साधन हैं, और वह व्यक्ति जो देते हैं वह कोई कार्य नहीं बल्कि विकल्पों का न होना है।
और वे जो योग्यताएं गिनाते हैं वे दो हैं, और दोनों नकारात्मक हैं:
- अकिंचन्य: कुछ न होना। प्रदर्शन के रूप में विनम्रता नहीं, बल्कि देने को कोई पुण्य न होने की वास्तविक दशा
- अनन्यगतित्व: कहीं और जाने को न होना। अन्य विकल्पों के ऊपर इसे चुनना नहीं, बल्कि उनका समाप्त हो जाना
अर्थात कृपा की वह योग्यता हर अन्य वस्तु से अयोग्यता है, और वह जानबूझकर उसी रूप में कहा गया है।
दो। आचार्य उन देवता से ऊपर हैं।
और वे वह सीधे कहते हैं, जिससे तब कठिनाई हुई तथा अब होती है।
वह तर्क: ईश्वर ने आपको वे गुरु दिए, किंतु उन गुरु ने आपको ईश्वर दिए। और आप उन गुरु के पास जा सकते हैं। वे गुरु उपस्थित, मिलने योग्य, उत्तर देने योग्य हैं, और उनकी सेवा हो सकती है।
और आगे का कदम: ईश्वर निर्णय करते हैं, और वे गुरु नहीं करते।
इसीलिए, इस संप्रदाय में, आचार्य का काम प्रबंध का नहीं बल्कि ढांचे का है, और इसीलिए मधुरकवि आल्वार, जिन्होंने कहा कि वे नम्माल्वार के अतिरिक्त कोई देवता नहीं जानते, अधिक कहने के बजाय ठीक कहने वाले माने जाते हैं।
वह स्पष्ट खतरा, जो यह ऐप कहेगा तथा जो परंपरा भी जानती है: यह सिद्धांत कि गुरु उन देवता से ऊपर हैं धर्म का सर्वाधिक शोषण करने योग्य सिद्धांत है, और उसका निरंतर, हर जगह, उन लोगों ने शोषण किया है जो आज्ञापालन चाहते थे।
परंपरा का अपना बचाव यह है कि आचार्य इससे तय होते हैं कि वे क्या करते हैं: वे वे मंत्र तथा वे अर्थ देते हैं, कुछ लेते नहीं, कुछ रखते नहीं, और बदले में अपने ही आचार्य को उत्तरदायी हैं।
और आधुनिक बचाव सरल है। जो गुरु धन लेते हैं, आपको अलग करते हैं, गोपनीयता मांगते हैं, आपके निर्णय चलाते हैं, यौन संपर्क मांगते हैं, अथवा खतरनाक निर्देश देते हैं उन्होंने वह उपाधि खो दी है चाहे वह सिद्धांत कुछ भी हो। पुलिस 112, महिला हेल्पलाइन 181, चाइल्डलाइन 1098, टेली मानस 14416।
तीन। जन्म भक्तों का क्रम नहीं बनाता।
और यहीं वे सर्वाधिक तीखे हैं।
उनकी स्थिति: निम्न जन्म के कोई भक्त बिना भक्ति के किसी ब्राह्मण से ऊपर खड़े हैं, और वह कोई अलंकार नहीं।
वे उसे परंपरा के अपने पाठों से तर्क करते हैं: तिरुप्पाण् आल्वार, जो पाणर समुदाय के थे तथा जिन्हें किसी ब्राह्मण के कंधों पर श्रीरंगम के गर्भगृह में ले जाया गया; नम्माल्वार, जो ब्राह्मण नहीं थे तथा जिनके तमिल पदों को यह संप्रदाय शास्त्र मानता है; वे तिरुक्कुलत्तार, जिन्हें रामानुज ने नया नाम दिया।
और वे आगे जाते हैं तथा मानते हैं कि ऐसे व्यक्ति की भक्ति उस समुदाय के लिए उन्हें खोजने का कारण है।
और इस समूह की हर प्रविष्टि जैसी वही ईमानदार बात: वह लिखने से श्रीवैष्णव समुदाय में जाति समाप्त नहीं हुई, जो उसका अभ्यास करता रहा, और मंदिर प्रवेश के विवाद बीसवीं शताब्दी तक चले। वह पाठ जो करता है वह उस स्थिति को सदा के लिए तर्क करने योग्य उपलब्ध बनाना है, जो उस परंपरा के भीतर के सुधारक तब से करते आए हैं।
1323
श्रीरंगम में क्या हुआ, जितना सीधा तथा जितना सावधान कहा जा सके उतना कहा गया।
वह संदर्भ
चौदहवीं शताब्दी के आरंभ में दिल्ली सल्तनत ने दक्षिण भारत में सैन्य अभियानों की एक श्रृंखला चलाई।
ये साधारण मध्यकालीन प्रकार के विजय अभियान थे: वे धन को निशाना बनाते थे, और दक्षिण के बड़े मंदिर स्वर्ण, रत्नों तथा भूमि में विशाल धन रखते थे। मदुरै, हलेबीडु, वारंगल, श्रीरंगम तथा अन्य केंद्रों पर लगभग दो दशक में आक्रमण हुए।
श्रीरंगम पर 1320 के दशक में आक्रमण हुआ, जो सामान्य तिथि दी जाती है वह 1323 है, उस अभियान में जो उलुग खान से जुड़ा है, जिन्होंने बाद में मुहम्मद बिन तुगलक के रूप में शासन किया।
परंपरा क्या लिखती है
कोयिल ऒऴुगु, अर्थात श्रीरंगम की मंदिर पंजिका, वह विवरण देती है:
- उस मंदिर पर आक्रमण हुआ तथा उसे लूटा गया
- उसकी रक्षा करते बड़ी संख्या में श्रीवैष्णव मारे गए, और वह पंजिका हज़ारों में आंकड़ा देती है
- उत्सव मूर्ति, अर्थात रंगनाथ की वह जुलूस वाली मूर्ति, उस मंदिर से निकाली गई तथा आक्रमणकारियों के गर्भगृह तक पहुंचने से पहले दक्षिण भेजी गई
- मूल मूर्ति, अर्थात गर्भगृह की वह स्थिर शयन करती मूर्ति, चुनवा दी गई तथा छिपाई गई
- श्रीरंगम में नियमित पूजा दशकों रुकी रही, जो आंकड़ा सामान्यतः दिया जाता है वह लगभग साठ वर्ष है
- वे जुलूस वाले देवता बार बार ले जाए गए, और वापस लाए जाने से पहले उन्होंने वर्ष तिरुमला में बिताए
- श्रीरंगम पुनः पाया गया चौदहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में विजयनगर के अंतर्गत, और वे देवता फिर स्थापित हुए, जो तिथि सामान्यतः दी जाती है वह 1371 है
और वह निकालना पिळ्ळै लोकाचार्य ने कराया।
वे बहुत वृद्ध थे। वे उन देवता के साथ गए, पैदल तथा गाड़ी से, दक्षिण पांड्य देश में, और वे मार्ग में ज्योतिष्कुडि में गए, मदुरै के पास, जहां उनका स्थान है।
यह ऐप उसे कैसे लेता है
तीन वस्तुएं, और तीनों आवश्यक हैं।
एक। वह हुआ, और उसे छोटा नहीं करना चाहिए।
किसी बड़े मंदिर पर आक्रमण हुआ तथा उसे लूटा गया, उसकी रक्षा करते लोग मारे गए, पूजा बहुत लंबे समय रुकी, और कोई वृद्ध व्यक्ति किसी मार्ग पर उससे कोई मूर्ति दूर ले जाते हुए गए। वह लेखा है तथा यह ऐप उस पर धुंधला नहीं रहेगा।
दो। उस पंजिका के आंकड़े किसी पंजिका के आंकड़े हैं।
कोयिल ऒऴुगु मंदिर की पंजिका है जो शताब्दियों संकलित तथा उसमें जोड़ी जाती रही, और उसमें मृतकों की संख्याएं स्वतंत्र रूप से पुष्ट नहीं। वह कहना नकारना नहीं, और किसी मंदिर पंजिका को जांचा गया आंकड़ा मानना इतिहास नहीं।
तीन। और यही वह भाग है जो अभी सर्वाधिक महत्व रखता है।
चौदहवीं शताब्दी का कोई सैन्य अभियान किसी जीवित व्यक्ति पर कोई कथन नहीं।
दिल्ली सल्तनत के दक्षिणी अभियान मानक मध्यकालीन प्रकार की विजय तथा लूट थे, जो किसी राज्य ने अन्य राज्यों के विरुद्ध चलाए, और वे उसी प्रकार की वस्तु हैं जैसे वे अभियान जो उस काल के हिंदू राज्यों ने एक दूसरे के विरुद्ध चलाए, जिनमें हिंदू शासकों द्वारा मंदिरों का लूटा जाना भी है, जो भी उस लेखे में है तथा जो भी प्रलेखित है।
वंदना की स्थिति, सीधे कही गई: यह इतिहास वास्तविक है तथा वह अतीत का है। वह आपके पड़ोसियों, आपके सहकर्मियों, अथवा किसी के नाती पोतों पर कोई तर्क नहीं, और उसे उस रीति से प्रयोग करना उसका दुरुपयोग है। श्रीरंगम में जो मरे उनका हक स्मरण है, भर्ती नहीं।
और यह ऐप यहां वह विशेष कारण से कहता है।
स्वयं श्रीवैष्णव परंपरा उसका विपरीत उदाहरण रखती है। तिरुमंगै आल्वार तथा रसखान और कबीर तथा इस श्रृंखला की आधी आकृतियां ऐसे इतिहास की हैं जिसमें ये समुदाय आठ सौ वर्ष एक दूसरे के साथ रहे, और उस काल का भक्ति साहित्य उसके प्रमाण से भरा है।
क्या बचा
वे देवता लौट आए।
लगभग साठ वर्ष बाद, स्थान से स्थान ले जाए गए, छिपाए गए, ऐसे लोगों द्वारा उठाए गए जो उन्हें चलाते रहे, और अंततः फिर स्थापित।
और उस परंपरा ने उसी काल भर अपनी पुस्तकें रखीं, जो उसका दूसरा आधा है जो पिळ्ळै लोकाचार्य कर रहे थे: श्रीवचन भूषण तथा वे अठारह रहस्य उस आक्रमण से पहले लिखे गए, और वे उससे इसलिए निकल आए क्योंकि लोगों ने उन्हें भी उठाया।
उनके भाई अऴगिय मणवाळ पेरुमाळ् नायनार ने आचार्य हृदयम लिखा, अर्थात नम्माल्वार के काम के अर्थ पर, और वह भी बचा।
और जिन व्यक्ति ने उसके बाद उस परंपरा को खड़ा किया वे मणवाळ मामुनिगळ थे, पंद्रहवीं शताब्दी में, जिन्होंने पिळ्ळै लोकाचार्य की रचनाओं पर वे भाष्य लिखे जिन्होंने उन्हें फिर पढ़ाने योग्य बनाया।
वह बिल्ली तथा वह बंदर
श्रीवैष्णव परंपरा का वह विभाजन, जिसकी ओर यह समूह बढ़ता रहा है।
वे दो संप्रदाय
तेनकलै, अर्थात दक्षिणी संप्रदाय, जिनके आदि आचार्य पिळ्ळै लोकाचार्य हैं तथा जिनकी बाद की बड़ी आकृति मणवाळ मामुनिगळ हैं।
वडकलै, अर्थात उत्तरी संप्रदाय, जिनकी बड़ी आकृति वेदांत देशिक हैं।
दोनों श्रीवैष्णव हैं। दोनों रामानुज, श्री भाष्य, आल्वार, वे रहस्य तथा इस समूह की पूरी पहले की परंपरा मानते हैं। कोई भी विधर्म नहीं और कोई भी दूसरे को उस परंपरा से बाहर नहीं मानता।
वह प्रसिद्ध उपमा
तेनकलै: मार्जार न्याय, अर्थात वह बिल्ली।
कोई बिल्ली अपने बच्चे को गर्दन से उठाकर ले जाती है। वह बच्चा कुछ भी नहीं करता। वह पकड़ता नहीं, वह सहयोग नहीं करता, और उसे करना नहीं है।
कृपा पूरी तथा बिना सहायता है, और प्रपत्ति कोई कार्य नहीं जो वह व्यक्ति करते हैं बल्कि उनकी दशा का वर्णन है।
वडकलै: मर्कट न्याय, अर्थात वह बंदर।
कोई बंदर का बच्चा अपनी मां पर चढ़ता है, और वह पकड़ता है। वह मां चलने का काम करती हैं, और वह बच्चा वह पकड़ देता है।
कृपा वह काम करती है तथा कुछ सहयोग चाहिए, और प्रपत्ति कोई कार्य है, औपचारिक रूप से किया गया, शर्तों सहित।
वे और किस पर भिन्न हैं
परंपरा से लगभग अठारह बिंदु गिनाए जाते हैं, और महत्व वाले ये हैं:
- क्या प्रपत्ति औपचारिक रूप से एक बार करनी होगी, उसके अंगों सहित, अथवा क्या वह दशा ही वह वस्तु है जो महत्व रखती है
- श्री की स्थिति: क्या वे नारायण की तरह अनंत हैं अथवा सर्वोच्च कोटि की कोई मुक्त आत्मा; और क्या वे स्वयं मुक्ति का साधन हैं अथवा केवल सिफारिश करने वाली
- संस्कृत तथा तमिल: वडकलै विवाद वाली स्थितियों में संस्कृत संग्रह को प्रमुखता देते हैं, तेनकलै तमिल प्रबंधम को
- क्या ईश्वर की करुणा को कोई अवसर चाहिए अथवा वह पूरी तरह स्वतःस्फूर्त है
- क्या प्रपत्ति उसके बाद किए पापों के परिणाम अपने आप हटा देती है
- कर्म का अभ्यास: ऊर्ध्व पुंड्र का रूप, वे मंदिर की विधियां, वह पाठ का क्रम
और उस तर्क पर वह ईमानदार बात
वह कड़वा रहा है, और वह अदालतों में गया है।
मंदिर के अधिकारों, सम्मानों तथा पाठ के क्रम पर दोनों समुदायों के बीच विवाद बार बार अदालत गए हैं, कांचीपुरम में, श्रीरंगम में, तिरुपति में तथा अन्यत्र, और भारतीय अदालतें तेनकलै तथा वडकलै विवादों पर बीसवीं शताब्दी तक तथा उसके आगे निर्णय देती रही हैं।
जो सीधे कहने योग्य है क्योंकि वह प्रेरक का उल्टा है, और क्योंकि अन्यथा दिखाना उपयोगी नहीं।
और उस पर क्या कहना चाहिए
यह परिवार का तर्क है।
दोनों संप्रदाय उन्हीं ग्यारह अथवा बारह गुरुओं से आते हैं, जिनमें हर एक इस समूह में हैं। वे श्री भाष्य, वे आल्वार, वे रहस्य, वे मंदिर तथा वे मंत्र साझा करते हैं।
और उसके नीचे का प्रश्न वास्तविक है तथा वह मूर्ख नहीं: क्या वह व्यक्ति कुछ देते हैं, और वे कुछ नहीं देते तो अभ्यास की क्या बात है; और वे कुछ देते हैं, तो वह कृपा किस अर्थ में निःशुल्क है।
जिस भी परंपरा में कृपा का सिद्धांत है उसने यह तर्क किया है, हर भाषा में, और उनमें किसी ने उसे तय नहीं किया।
जो उस उत्तर के बजाय उस प्रश्न पर संकेत है।
वंदना की स्थिति: दोनों उस परंपरा के भीतर हैं, उस तर्क ने दोनों ओर उत्तम साहित्य दिया है, और इस ऐप के किसी पाठक को दीपक जलाने के लिए कोई पक्ष चुनना नहीं है।
कहां जाएं
- श्रीरंगम, तिरुचिरापल्ली
- ज्योतिष्कुडि, मदुरै के पास, जहां वे गए तथा जहां उनका स्थान है
- श्रीविल्लिपुत्तूर तथा पांड्य देश के वे दिव्य देशम, उस निकलने के मार्ग पर
- तिरुमला, जहां श्रीरंगम के देवता ने उस निर्वासन का एक भाग बिताया
- कांचीपुरम, वडकलै केंद्र तथा वेदांत देशिक के लिए
संक्षिप्त रूप
कौन: पिळ्ळै लोकाचार्य, तेरहवीं से चौदहवीं शताब्दी, वडक्कु तिरुविधि पिळ्ळै के पुत्र जिन्होंने ईडु लिखा, अऴगिय मणवाळ पेरुमाळ् नायनार के भाई, और तेनकलै संप्रदाय के आदि आचार्य।
उन्होंने क्या लिखा: अष्टादश रहस्य, अर्थात मणिप्रवाल में अठारह रचनाएं। श्रीवचन भूषण, लगभग चार सौ साठ सूत्र, उनकी श्रेष्ठ रचना है। मुमुक्षुप्पडि, तीन रहस्यों पर, सर्वाधिक पढ़ी जाती है तथा वहीं अधिकांश लोग आरंभ करते हैं। तत्त्व त्रय तीन सत्ताएं रखता है, अर्थात चित् जो चेतन, अचित् जो जड़, तथा ईश्वर, संस्कृत के बजाय तमिल में उन लोगों के लिए जो संस्कृत नहीं पढ़ सकते थे।
उनकी स्थितियां: कि प्रपत्ति भी ठीक से कोई साधन नहीं, चूंकि ईश्वर ही वह साधन हैं, और वह व्यक्ति जो देते हैं वह कोई कार्य नहीं बल्कि विकल्पों का न होना है, वे दो योग्यताएं अकिंचन्य हैं, अर्थात कुछ न होना, तथा अनन्यगतित्व, अर्थात कहीं और जाने को न होना, ताकि कृपा की वह योग्यता हर अन्य वस्तु से अयोग्यता हो। कि आचार्य उन देवता से ऊपर हैं, चूंकि ईश्वर ने आपको वे गुरु दिए किंतु उन गुरु ने आपको ईश्वर दिए, और वे गुरु उपस्थित, मिलने योग्य तथा उत्तर देने योग्य हैं जबकि ईश्वर निर्णय करते हैं और वे गुरु नहीं करते। और कि जन्म भक्तों का क्रम नहीं बनाता, निम्न जन्म के कोई भक्त बिना भक्ति के किसी ब्राह्मण से ऊपर खड़े हैं, जो तिरुप्पाण् आल्वार, नम्माल्वार तथा तिरुक्कुलत्तार से तर्क किया गया।
वह स्पष्ट खतरा: यह सिद्धांत कि गुरु उन देवता से ऊपर हैं धर्म का सर्वाधिक शोषण करने योग्य सिद्धांत है। परंपरा का बचाव यह है कि आचार्य इससे तय होते हैं कि वे क्या करते हैं, अर्थात वे मंत्र देना तथा कुछ न लेना। आधुनिक बचाव सरल है: जो गुरु धन लेते हैं, आपको अलग करते हैं, गोपनीयता मांगते हैं, आपके निर्णय चलाते हैं, यौन संपर्क मांगते हैं अथवा खतरनाक निर्देश देते हैं उन्होंने वह उपाधि खो दी है चाहे वह सिद्धांत कुछ भी हो।
1323: चौदहवीं शताब्दी के आरंभ के दिल्ली सल्तनत के दक्षिणी अभियानों ने दक्षिण के बड़े मंदिरों के धन को निशाना बनाया, और श्रीरंगम पर 1320 के दशक में आक्रमण हुआ। वह मंदिर पंजिका, अर्थात कोयिल ऒऴुगु, वह लूट, हज़ारों में मृत्यु, जुलूस वाले रंगनाथ का निकाला जाना, उस स्थिर मूर्ति का चुनवाया जाना, तथा लगभग 1371 में विजयनगर के अंतर्गत पुनःप्राप्ति से पहले नियमित पूजा बिना लगभग साठ वर्ष लिखती है। पिळ्ळै लोकाचार्य ने वह निकालना कराया, उन देवता सहित दक्षिण गए, और मदुरै के पास ज्योतिष्कुडि में मार्ग पर गए। यह ऐप कहता है कि वह हुआ तथा वह उस पर धुंधला नहीं रहेगा; कि किसी मंदिर पंजिका के मृतकों के आंकड़े किसी जांचे गए आंकड़े के बजाय किसी पंजिका के आंकड़े हैं; और कि चौदहवीं शताब्दी का कोई सैन्य अभियान किसी जीवित व्यक्ति पर कोई कथन नहीं, तथा उसे उस रीति से प्रयोग करना उसका दुरुपयोग है।
वह विभाजन: तेनकलै मार्जार न्याय मानते हैं, अर्थात वह बिल्ली, जिसका बच्चा उठाया जाता है तथा कुछ नहीं करता, तो कृपा पूरी तथा बिना सहायता है। वडकलै मर्कट न्याय मानते हैं, अर्थात वह बंदर, जिसका बच्चा पकड़ता है, तो कृपा वह काम करती है तथा कुछ सहयोग चाहिए। दोनों श्रीवैष्णव हैं, दोनों रामानुज तथा पूरी पहले की परंपरा मानते हैं, और कोई भी विधर्म नहीं। वह तर्क कड़वा रहा है तथा आधुनिक काल तक अदालतों में गया है, जो सीधे कहने योग्य है, और उसके नीचे का प्रश्न, कि क्या वह व्यक्ति कुछ देते हैं, वह है जिस पर कृपा के सिद्धांत वाली हर परंपरा ने तर्क किया है तथा किसी ने उसे तय नहीं किया।
त्वरित उत्तर
पिळ्ळै लोकाचार्य कौन थे?+
तेरहवीं से चौदहवीं शताब्दी के श्रीवैष्णव आचार्य, वडक्कु तिरुविधि पिळ्ळै के पुत्र जिन्होंने ईडु लिखा, अऴगिय मणवाळ पेरुमाळ् नायनार के भाई, और तेनकलै संप्रदाय के आदि आचार्य। उन्होंने अष्टादश रहस्य लिखे, अर्थात मणिप्रवाल में अठारह रचनाएं, जिनमें श्रीवचन भूषण उनकी श्रेष्ठ रचना है। उन्होंने 1320 के दशक के आक्रमण के समय श्रीरंगम से रंगनाथ की जुलूस वाली मूर्ति का निकाला जाना कराया, बहुत वृद्ध व्यक्ति के रूप में उसके साथ दक्षिण गए, और मदुरै के पास ज्योतिष्कुडि में मार्ग पर गए, जहां उनका स्थान है।
श्रीवचन भूषण क्या है?+
पवित्र वचनों का आभूषण, मणिप्रवाल में लगभग चार सौ साठ सूत्र, और पिळ्ळै लोकाचार्य की श्रेष्ठ रचना तथा श्रीवैष्णव परंपरा के केंद्रीय पाठों में एक। उसकी मुख्य स्थितियां ये हैं कि प्रपत्ति भी ठीक से कोई साधन नहीं, चूंकि ईश्वर ही वह साधन हैं और वह व्यक्ति जो देते हैं वह कोई कार्य नहीं बल्कि विकल्पों का न होना है; कि वे दो योग्यताएं अकिंचन्य हैं, अर्थात देने को कुछ न होना, तथा अनन्यगतित्व, अर्थात कहीं और जाने को न होना, ताकि कृपा की वह योग्यता हर अन्य वस्तु से अयोग्यता हो; कि आचार्य उन देवता से ऊपर हैं; और कि जन्म भक्तों का क्रम नहीं बनाता, निम्न जन्म के कोई भक्त बिना भक्ति के किसी ब्राह्मण से ऊपर खड़े हैं।
क्या पिळ्ळै लोकाचार्य ने वस्तुतः कहा कि गुरु भगवान से बड़े हैं?+
हां, सीधे, और उससे तब कठिनाई हुई तथा अब होती है। उनका तर्क यह है कि ईश्वर ने आपको वे गुरु दिए किंतु उन गुरु ने आपको ईश्वर दिए, कि वे गुरु उपस्थित, मिलने योग्य, उत्तर देने योग्य हैं तथा उनकी सेवा हो सकती है, और कि ईश्वर निर्णय करते हैं जबकि वे गुरु नहीं करते। यह ऐप वह स्पष्ट खतरा कहता है: यह सिद्धांत कि गुरु उन देवता से ऊपर हैं धर्म का सर्वाधिक शोषण करने योग्य सिद्धांत है तथा उसका निरंतर उन लोगों ने शोषण किया है जो आज्ञापालन चाहते थे। परंपरा का बचाव यह है कि आचार्य इससे तय होते हैं कि वे क्या करते हैं, अर्थात वे मंत्र तथा वे अर्थ देना, कुछ न लेना, कुछ न रखना तथा बदले में अपने ही आचार्य को उत्तरदायी होना। आधुनिक बचाव सरल है: जो गुरु धन लेते हैं, आपको अलग करते हैं, गोपनीयता मांगते हैं, आपके निर्णय चलाते हैं, यौन संपर्क मांगते हैं अथवा खतरनाक निर्देश देते हैं उन्होंने वह उपाधि खो दी है चाहे सिद्धांत कुछ भी हो। पुलिस 112, महिला हेल्पलाइन 181, चाइल्डलाइन 1098, टेली मानस 14416।
1323 में श्रीरंगम में क्या हुआ?+
दिल्ली सल्तनत ने चौदहवीं शताब्दी के आरंभ में दक्षिण भारत में सैन्य अभियानों की एक श्रृंखला चलाई, अर्थात साधारण मध्यकालीन प्रकार के विजय अभियान जो धन को निशाना बनाते थे, और दक्षिण के बड़े मंदिर विशाल धन रखते थे। श्रीरंगम पर 1320 के दशक में आक्रमण हुआ, जो सामान्य तिथि दी जाती है वह 1323 है। वह मंदिर पंजिका, अर्थात कोयिल ऒऴुगु, लिखती है कि उस मंदिर पर आक्रमण हुआ तथा उसे लूटा गया, कि उसकी रक्षा करते बड़ी संख्या में श्रीवैष्णव मारे गए, कि रंगनाथ की जुलूस वाली मूर्ति आक्रमणकारियों के गर्भगृह तक पहुंचने से पहले दक्षिण भेजी गई, कि वह स्थिर मूर्ति चुनवा दी गई तथा छिपाई गई, और कि लगभग 1371 में विजयनगर के अंतर्गत पुनःप्राप्ति तक नियमित पूजा लगभग साठ वर्ष रुकी रही। पिळ्ळै लोकाचार्य ने वह निकालना कराया तथा मदुरै के पास ज्योतिष्कुडि में मार्ग पर गए।
यह इतिहास आज कैसे समझा जाना चाहिए?+
एक साथ तीन वस्तुएं। पहली, वह हुआ तथा उसे छोटा नहीं करना चाहिए: किसी बड़े मंदिर पर आक्रमण हुआ तथा उसे लूटा गया, उसकी रक्षा करते लोग मारे गए, पूजा बहुत लंबे समय रुकी, और कोई वृद्ध व्यक्ति किसी मार्ग पर उससे कोई मूर्ति दूर ले जाते हुए गए। दूसरी, मृतकों के वे आंकड़े कोयिल ऒऴुगु से आते हैं, अर्थात ऐसी मंदिर पंजिका से जो शताब्दियों संकलित तथा उसमें जोड़ी जाती रही, और वे स्वतंत्र रूप से पुष्ट नहीं; वह कहना नकारना नहीं, और किसी मंदिर पंजिका को जांचा गया आंकड़ा मानना इतिहास नहीं। तीसरी, और सर्वाधिक महत्वपूर्ण, चौदहवीं शताब्दी का कोई सैन्य अभियान किसी जीवित व्यक्ति पर कोई कथन नहीं। वे मानक मध्यकालीन प्रकार की विजय तथा लूट थे जो किसी राज्य ने अन्य राज्यों के विरुद्ध चलाए, उसी प्रकार के जैसे वे अभियान जो उस काल के हिंदू राज्यों ने एक दूसरे के विरुद्ध चलाए, जिनमें हिंदू शासकों द्वारा मंदिरों का लूटा जाना भी है, जो भी प्रलेखित है। यह इतिहास वास्तविक है तथा वह अतीत का है। श्रीरंगम में जो मरे उनका हक स्मरण है, भर्ती नहीं।
तेनकलै तथा वडकलै में क्या अंतर है?+
उसी श्रीवैष्णव परंपरा के दो संप्रदाय, दोनों रामानुज, श्री भाष्य, आल्वार, वे रहस्य तथा पूरी पहले की परंपरा मानते, और कोई भी दूसरे को उस परंपरा से बाहर नहीं मानता। तेनकलै, जिन्हें पिळ्ळै लोकाचार्य ने बनाया, मार्जार न्याय मानते हैं, अर्थात बिल्ली की उपमा: कोई बिल्ली अपने बच्चे को गर्दन से उठाकर ले जाती है तथा वह बच्चा कुछ भी नहीं करता, तो कृपा पूरी तथा बिना सहायता है और प्रपत्ति किसी कार्य के बजाय किसी दशा का वर्णन है। वडकलै, जिनकी बड़ी आकृति वेदांत देशिक हैं, मर्कट न्याय मानते हैं, अर्थात बंदर की उपमा: कोई बंदर का बच्चा अपनी मां पर चढ़ता है तथा पकड़ता है, तो कृपा वह काम करती है किंतु कुछ सहयोग चाहिए और प्रपत्ति औपचारिक रूप से किया कार्य है। परंपरा से लगभग अठारह और बिंदु गिनाए जाते हैं, जिनमें श्री की स्थिति, विवाद वाली स्थितियों में संस्कृत अथवा तमिल की प्रमुखता, तथा ऊर्ध्व पुंड्र के रूप जैसे कर्म के विस्तार हैं। वह तर्क कड़वा रहा है तथा आधुनिक काल तक भारतीय अदालतों में गया है।
About the author
Pandit Ravindra Sharma · Vedic Rituals & Bhakti, 22+ years
Pandit Ravindra is the Vandnaa editorial team's resident specialist on aarti, chalisa, and daily devotion. He has performed home and temple pujas across Varanasi and Delhi for over two decades and contributes the bhakti-focused articles on this site.
Meet the Vandnaa editorial team →
