नंपिळ्ळै: वह पुस्तक जो किसी ने बिना पूछे लिख ली

उन व्याख्यानों का क्या हुआ, और वह इस पर सर्वश्रेष्ठ कथा है कि पुस्तकें कैसे बनती हैं।

दो विद्यार्थी लिख रहे थे।

एक। पेरियवाच्चान् पिळ्ळै, अनुमति सहित।

उन्होंने इरुपत्तुनालायिरप्पडि बनाया, अर्थात वे चौबीस हज़ार, अर्थात तिरुवाय्मोलि पर उस आधार पर भाष्य कि नंपिळ्ळै क्या कह रहे थे, और नंपिळ्ळै जानते थे तथा मान चुके थे।

दो। वडक्कु तिरुविधि पिळ्ळै, बिना अनुमति।

वे उसे चुपके से लिख रहे थे, उन सत्रों में, और कहीं अधिक पूरा लेखा बना रहे थे: वह ईडु, अथवा ईडु मुप्पत्तारु आयिरप्पडि, अर्थात वे छत्तीस हज़ार।

चुपके से क्यों

क्योंकि परंपरा की स्थिति यह थी कि यह सामग्री मौखिक है।

कालक्षेपम किसी जीवित गुरु से किसी उपस्थित विद्यार्थी तक का संप्रेषण है, और श्रीवैष्णव दृढ़ मत यह था, तथा कहीं कहीं अब भी है, कि इन पाठों का अर्थ कागज़ के बजाय लोगों से होकर जाता है।

कोई लिखा भाष्य निकल भागता है। वह उन लोगों तक जाता है जिन्हें पढ़ाया नहीं गया, वह बिना किसी गुरु के पढ़ा जाता है, उसे संदर्भ से हटाकर उद्धृत किया जा सकता है, और उससे वे लोग तर्क कर सकते हैं जो नहीं जानते कि किसका उत्तर दिया जा रहा था।

जो मूर्ख स्थिति नहीं और वही है जो तिरुकोष्टियूर की प्रविष्टि में उन रहस्यों के चारों ओर है।

नंपिळ्ळै को पता चलने पर क्या हुआ

वे अप्रसन्न हुए।

विवरण इस पर स्पष्ट हैं तथा उसे चिकना नहीं करते। उनके विद्यार्थी ने बिना पूछे उनका शिक्षण लिख लिया था, और उन्होंने आपत्ति की।

और फिर उन्होंने उसे पढ़ा।

और उसे ठीक पाया।

और, विवरणों में, उसमें से गुज़रे, जो ठीक करना था वह ठीक किया, और उसे स्वीकार किया।

और ईडु तिरुवाय्मोलि पर प्रमुख भाष्य बना, और सात सौ वर्ष से है।

उस प्रसंग को कैसे रखें

दोनों आधे, फिर से, और परंपरा यह आकार बार बार बनाती रहती है।

उन विद्यार्थी का बिना पूछे वह करना गलत था, और परंपरा वह कहती है।

और वह पुस्तक इसलिए है कि उन्होंने वह किया, और उन्होंने पूछा होता तो उन्हें संभवतः मना कर दिया जाता, और तमिल धार्मिक साहित्य की बड़ी रचनाओं में एक यहां नहीं होती।

और उन गुरु ने उसे जांचा तथा स्वीकार किया, जो वह भाग है जो महत्व रखता है: उन्होंने पीछे से किए जाने के अभिमान में उसे दबाया नहीं, और उन्होंने उसे पढ़े बिना स्वीकार नहीं किया।

जो वही ढंग है जो तिरुकोष्टियूर नंबि तथा उस चिल्लाकर कहे मंत्र का, एक शताब्दी बाद, उसी परंपरा में, गोपनीयता तथा प्रकट करने की भूमिकाएं ठीक उलटी।

अन्य भाष्य

तिरुवाय्मोलि के भाष्यों का एक समूह है जो लंबाई से नापा जाता है, जो पुस्तकों के नाम रखने की सुंदर रीति है:

• आरायिरप्पडि, अर्थात वे छह हज़ार, तिरुकुरुगै पिरान् पिळ्ळान् के, रामानुज के शिष्य, सबसे पहला
• ओन्पदिनायिरप्पडि, अर्थात वे नौ हज़ार, नञ्जीयर के
• इरुपत्तुनालायिरप्पडि, अर्थात वे चौबीस हज़ार, पेरियवाच्चान् पिळ्ळै के
• मुप्पत्तारु आयिरप्पडि, अर्थात वे छत्तीस हज़ार, वह ईडु, वडक्कु तिरुविधि पिळ्ळै का नंपिळ्ळै के प्रवचनों से
• पन्निरायिरप्पडि, अर्थात वे बारह हज़ार, वडिक्कासूडि नंबि के

वह इकाई ग्रंथ है, अर्थात बत्तीस अक्षर, पांडुलिपि की लंबाई की मानक नाप, इसलिए वे संख्याएं सामग्री के बजाय आकार बताती हैं।

और ईडु सबसे बड़ा है तथा वह जिसे परंपरा निर्णायक मानती है।

वह भाषा जिसमें ये भाष्य हैं, जो अपने एक भाग के योग्य है।

मणिप्रवाल

मणि रत्न है, प्रवाल मूंगा है, और वह नाम उस वस्तु का वर्णन करता है: ऐसी माला जिसमें रत्न तथा मूंगा बारी बारी हों।

वह वस्तुतः क्या है: संस्कृत शब्दावली सहित तमिल व्याकरण, भिन्न अनुपातों में, ऐसी लिपि में लिखा जो दोनों संभालती है।

वह क्यों प्रयोग हुआ

क्योंकि श्रीवैष्णव स्थिति ने वह मांगा।

उभय वेदांत, अर्थात दोहरा वेदांत, मानता है कि संस्कृत वेद तथा तमिल प्रबंधम दोनों शास्त्र हैं। जो भाष्य दोनों पर बात करता है उसे दोनों बोलने योग्य होना होगा, और मणिप्रवाल वह है जो तब मिलता है जब कोई समुदाय चुनने से मना कर देता है।

और वह कोई मिश्रण अथवा कोई गिरावट नहीं। वह जानबूझकर बनाई साहित्यिक शैली है, उसकी अपनी रीतियां तथा अपने स्वामी हैं, और ईडु उसमें बड़ी उपलब्धियों में एक है।

उसकी कठिनाई

उसे अब पढ़ना कठिन है, और यह सीधे कहने योग्य है। मणिप्रवाल तमिल तथा संस्कृत साथ में, उस संप्रदाय की तकनीकी शब्दावली, और ऐसे किसी की मानी गई पृष्ठभूमि मांगता है जो उन सत्रों में बैठे हों।

अर्थात ईडु, अर्थात उस परंपरा के केंद्रीय पाठ पर वह निर्णायक भाष्य, उन अधिकांश लोगों के लिए पहुंच से बाहर है जो उस परंपरा के हैं।

अनुवाद हैं, आधुनिक तमिल में तथा अंग्रेज़ी में, और वे लगभग सबके लिए भीतर जाने का मार्ग हैं।

व्यक्ति के रूप में नंपिळ्ळै

दो वस्तुएं जो परंपरा लिखती है, और दोनों असामान्य हैं।

एक। वे बहुत सुंदर थे।

विवरण वह सीधे कहते हैं, और उस पर एक प्रसंग बना है: गली में कोई स्त्री, विवरणों में कोई गणिका, उनके निकलते रुकीं तथा उन्हें देखती रहीं, इतनी पूरी तरह लीन कि वे हिलीं नहीं।

और बाद में जब यह उनसे कहा गया, तो उन्होंने उसे अपमान का अवसर, अथवा प्रलोभन पर कोई पाठ, अथवा उन स्त्री पर कोई कथा नहीं माना।

उन्होंने कहा कि काश उन्होंने कभी ईश्वर पर वैसा ध्यान दिया होता जैसा उन स्त्री ने अभी उन पर दिया।

जो वस्तुतः अच्छा उत्तर है। वे उस प्रसंग को लेते हैं, उन स्त्री को उस नैतिक ढांचे से पूरी तरह हटा देते हैं, और उसे स्वयं पर लगाते हैं।

और उसकी तुलना उससे करने योग्य है जो अधिकांश धार्मिक साहित्य ऐसे प्रसंग के साथ करता है, अर्थात उन स्त्री को समस्या बनाना।

दो। उन्हें जीवन भर हमारा बालक कहा गया।

उस परंपरा के इतिहास के सबसे बड़े व्याख्याता, जिन्हें बाद की पीढ़ियों ने लोकाचार्य तथा जगदाचार्य और सुंदर वचनों का समुद्र कहा, अपना जीवन उसी स्नेह वाले छोटे नाम से पुकारे जाते बिताते रहे जो उनके गुरु ने उन्हें युवा रहते दिया था।

उनके विद्यार्थी

और वह कारण कि यह समूह वहीं समाप्त होता है जहां होता है:

• वडक्कु तिरुविधि पिळ्ळै, जिन्होंने ईडु लिखा, और जो पिळ्ळै लोकाचार्य तथा अऴगिय मणवाळ पेरुमाळ् नायनार के पिता थे
• पेरियवाच्चान् पिळ्ळै, जिन्होंने पूरे दिव्य प्रबंधम पर भाष्य किया, अर्थात सब चार हज़ार पदों पर, और जिन्हें व्याख्यान चक्रवर्ती कहते हैं, अर्थात भाष्य के सम्राट
• एंगळाऴ्वान्, जुड़ी परंपरा में नादादूर अम्माळ, जिनसे वेदांत देशिक के गुरु आते हैं

और इस पीढ़ी के बाद वह परंपरा बंटती है, तेनकलै तथा वडकलै संप्रदायों में, उन प्रश्नों पर जो स्वयं नंपिळ्ळै के भवन में जीवित थे।

जो इस समूह की अंतिम प्रविष्टि का विषय है।

कौन: नंपिळ्ळै, तेरहवीं शताब्दी, श्रीरंगम में, श्रीवैष्णव परंपरा में तिरुवाय्मोलि के सबसे बड़े व्याख्याता। वरदराज जन्मे तथा उन्हें तिरुक्कलिकन्रि दासर और कलिवैरि दास भी कहते हैं, और उन्हें लोकाचार्य, उलगरियन्, सूक्तिमहार्णव तथा जगदाचार्य उपाधियां मिलीं। नंपिळ्ळै, अर्थात वह नाम जो टिका, का अर्थ लगभग यह है: हमारा बालक।

उन्हें वह नाम कैसे मिला: नञ्जीयर अपने ओन्पदिनायिरप्पडि की, अर्थात उन नौ हज़ार की, अर्थात तिरुवाय्मोलि पर अपने भाष्य की, साफ प्रति चाहते थे। वरदराज ने कहा कि वे करेंगे तथा वह प्रति बनाई, और वह मूल कावेरी में चला गया। उन्होंने उसे स्मृति से फिर लिखा। नञ्जीयर ने उसे पढ़ा, पाया कि वह ठीक वह नहीं जो उन्होंने लिखा था तथा कहीं कहीं बेहतर था, जाना कि क्या हुआ था, और क्रोध के बजाय प्रसन्नता से उत्तर दिया, उन्हें नंपिळ्ळै कहते हुए।

वह प्रतिध्वनि: यह तीन पीढ़ियों में दूसरी बार है कि परंपरा यह कथा कहती है, चूंकि कूरेश ने कश्मीर में बोधायन वृत्ति कंठस्थ की तथा घर लौटते मार्ग पर उसे लिख दिया। वह दोहराव संदेह वाले के बजाय बताने वाला है: वह ऐसी संस्कृति थी जहां प्रशिक्षित व्यक्ति बहुत बड़े पाठ अपने सिर में साधारण रूप से रखते थे, इसलिए कोई पांडुलिपि खोना किसी विपत्ति के बजाय असुविधा थी।

वे व्याख्यान: उन्होंने जीवन कालक्षेपम देने में बिताया, अर्थात किसी सभा के सामने मौखिक व्याख्या, और तिरुवाय्मोलि पर उनके सत्र उस परंपरा के इतिहास में सर्वाधिक प्रसिद्ध थे, भीड़ उस भवन के लिए बहुत बड़ी तथा सत्र वर्षों चलते। उन्होंने उसमें से कुछ नहीं लिखा।

वह ईडु: दो विद्यार्थी लिख रहे थे। पेरियवाच्चान् पिळ्ळै ने इरुपत्तुनालायिरप्पडि बनाया, अर्थात वे चौबीस हज़ार, अनुमति सहित। वडक्कु तिरुविधि पिळ्ळै ने वे सत्र चुपके से लिखे तथा ईडु बनाया, अर्थात वे छत्तीस हज़ार, कहीं अधिक पूरा लेखा। उन्होंने वह चुपके से इसलिए किया क्योंकि परंपरा इस सामग्री को मौखिक मानती थी, जो कागज़ के बजाय किसी जीवित गुरु से किसी उपस्थित विद्यार्थी तक जाती है, चूंकि कोई लिखा भाष्य उन लोगों तक निकल भागता है जिन्हें पढ़ाया नहीं गया। नंपिळ्ळै को पता चलने पर वे अप्रसन्न हुए, और विवरण उसे चिकना नहीं करते। फिर उन्होंने उसे पढ़ा, ठीक पाया, जो ठीक करना था वह ठीक किया, और उसे स्वीकार किया। वह सात सौ वर्ष से प्रमुख भाष्य रहा है।

मणिप्रवाल: रत्न तथा मूंगा, अर्थात संस्कृत शब्दावली सहित तमिल व्याकरण की उस मिली शैली का नाम जिसमें ये भाष्य लिखे हैं। वह इसलिए है क्योंकि उभय वेदांत संस्कृत वेद तथा तमिल प्रबंधम दोनों को शास्त्र मानता है, इसलिए दोनों पर बात करते किसी भाष्य को दोनों बोलने होंगे। उसे अब पढ़ना कठिन है, अर्थात उस परंपरा के केंद्रीय पाठ पर वह निर्णायक भाष्य उन अधिकांश लोगों के लिए पहुंच से बाहर है जो उस परंपरा के हैं, और आधुनिक तमिल तथा अंग्रेज़ी में अनुवाद भीतर जाने का मार्ग हैं।