नम्माळ्वार: वह बालक जो इमली के वृक्ष के नीचे बैठ गए

परंपरागत जीवन, जो घटना में छोटा और मौन में लंबा है।

जन्म:

• जो कारियार् तथा उदयनंगै के यहां तिरुक्कुरुगूर में हुआ, जिन्होंने तिरुक्कुरुंगुडि में संतान की प्रार्थना की थी
• वह शिशु रोया नहीं
• नेत्र नहीं खोले
• दूध नहीं लिया
• उसने कोई सामान्य लक्षण नहीं दिखाया

माता पिता ने क्या किया। वे उन्हें मंदिर ले गए और देवता के चरणों में रख दिया, वस्तुतः उन्हें लौटाते हुए।

उन्होंने क्या किया। वे उठे, मंदिर के पास किसी इमली के वृक्ष तक चले, उसकी खोह में गए, उत्तर की ओर मुख किए पद्मासन में बैठ गए, और वहीं रहे।

सोलह वर्ष।

• बिना बोले
• बिना खाए
• बिना हिले

वह इमली का वृक्ष। वह आळ्वारतिरुनगरि में है, उसे तिरुप्पुलियाळ्वार कहते हैं, अर्थात पवित्र इमली, और वह पूजा जाता है।

परंपरा मानती है कि वह वृक्ष के रूप में आदिशेष हैं, अर्थात वह नाग, और कि उसने तब से नई बढ़त नहीं दी, जो मंदिर बनाए रखता है।

फिर मधुरकवि आए।

मधुरकवि नामक कोई ब्राह्मण, उत्तर में तीर्थ पर, दक्षिणी आकाश में प्रकाश देखा। वे उसके पीछे चले। वह उन्हें तिरुक्कुरुगूर तक, उस वृक्ष तक, और उसमें बैठे उस बालक तक ले गया।

वे जानना चाहते थे कि यह जीवित व्यक्ति है या नहीं। इसलिए उन्होंने एक पत्थर उठाकर गिराया, ताकि आवाज़ हो।

उस बालक ने नेत्र खोले।

वह प्रश्न। फिर मधुरकवि ने उनसे कुछ पूछा, और वह प्रश्न तथा उत्तर पूरी परंपरा का हृदय हैं।

उन्होंने वस्तुतः पूछा: यदि सूक्ष्म मृत के उदर में जन्म ले, तो वह क्या खाएगा और कहां लेटेगा?

जो पहेली है, और उसका अर्थ है: यदि सूक्ष्म जीव इस जड़ देह में जन्म ले, तो उसे क्या धारण करेगा और वह कहां विश्राम करेगा?

उत्तर। नम्माळ्वार सोलह वर्ष में पहली बार बोले, और कहा:

कि वह उसी को खाएगा, और वहीं लेटेगा।

अर्थात: वह उसी देह को खाएगा, और उसी देह में विश्राम करेगा। पदार्थ में धंसा जीव पदार्थ खाता है और पदार्थ में विश्राम करता है।

और उसका आशय, जो सिद्धांत है: यही वह दशा है जिससे निकलना है, और एकमात्र विश्राम अन्यत्र है, उन्हीं में।

फिर क्या हुआ। मधुरकवि उनके शिष्य बने, उनके साथ रहे, और नम्माळ्वार जैसे जैसे पद बनाते गए वे उन्हें लिखते गए।

नम्माळ्वार की रचना का पूरा भंडार इसलिए है कि एक व्यक्ति ने प्रकाश देखा, उसके पीछे चला, पत्थर गिराया और प्रश्न पूछा।

उनके जीवन की लंबाई। परंपरागत विवरण उन्हें पैंतीस वर्ष देते हैं, जिनके अंत में वे आळ्वारतिरुनगरि में परमपदम् पाए कहे जाते हैं।

इस जीवनी को कैसे पढ़ें। किसी विवरण को इस पर ईमानदार होना चाहिए कि यह किस प्रकार का विवरण है।

वह संत कथा है, और वह किसी बचपन को बताने के बजाय सैद्धांतिक काम कर रही है।

वह क्या कह रही है: यह कविता प्रशिक्षण से, वंश से, विद्वत्ता से अथवा धार्मिक शिष्यत्व से नहीं आई। वह उस व्यक्ति से आई जिसका उनमें किसी से संपर्क नहीं था और जिसके पास जन्म से एक ही वस्तु के अतिरिक्त कुछ नहीं था।

वह मौन ही बात है। सोलह वर्ष बिना कुछ भीतर लिए, और फिर ग्यारह सौ पद।

एक आवश्यक बात। पेय् आळ्वार की भांति, परंपरा की असाधारण बालक की श्रेणी किसी वास्तविक बालक की देखभाल की आवश्यकताओं का विवरण नहीं है।

जो शिशु दूध न ले, उत्तर न दे और विकसित न हो वह ऐसा शिशु है जिसे तुरंत चिकित्सक चाहिए। किसी संत की कथा में कुछ भी उसे नहीं बदलता, और कोई भी अनुसरण योग्य परंपरा किसी परिवार से यह नहीं कहेगी कि वे किसी कथा के बल पर शिशु से देखभाल रोक लें।

वह क्या है। 1102 पद, दस पदों तथा हर एक में एक समापन पद के 100 दशकों में, दस शतकों में फैले।

नाम। तिरुवाय् पवित्र मुख है। मोऴि वाणी है। पवित्र उक्ति।

संरचना:

• दस पत्तु, अर्थात शतक
• हर एक में दस तिरुवाय्मोऴि, अर्थात दशक
• हर दशक ग्यारह पदों का, जिसमें ग्यारहवां कवि का नाम लेता और उस दशक का फल बताता है
• जो दशकों के भीतर पदों में अंदादि युक्ति से जुड़े हैं
• हर दशक अपने छंद में और प्रायः अपने स्वर में

स्वर। यही उस रचना को कविता के रूप में असाधारण बनाता है।

नम्माळ्वार केवल स्वयं के रूप में नहीं लिखते। दशकों में वे लेते हैं:

• नायिका का स्वर, अर्थात प्रेम में पड़ी वह स्त्री जो प्रभु से विलग है और घुल रही है
• उसकी माता का स्वर, जो नहीं समझती कि उसकी पुत्री के साथ क्या हो रहा है
• उसकी सखी का स्वर, जो समझती है
• प्रभु के पास भेजे किसी दूत का स्वर: कोई पक्षी, बादल, भ्रमर
• उनका अपना स्वर, तर्क करता, स्तुति करता, हताश
• अन्य को उपदेश देते किसी का स्वर

नायिका भाव। यह विवरण का अधिकारी है क्योंकि वह केंद्रीय है और क्योंकि उसे प्रायः गलत समझा जाता है।

तमिल काव्य परंपरा के पास, संगम काल की अकम् कविता में, प्रेम के लिए पूरी विकसित शब्दावली थी: मिलन तथा विरह के चरण, हर एक के अपने भूदृश्य, मानक वक्ता, दूत की रूढ़ियां, माता का न जानना, सखी का साथ देना।

नम्माळ्वार उस पूरी मशीनरी को लेते हैं और उसे जीव तथा ईश्वर के लिए प्रयोग करते हैं।

कोई पुरुष संत स्त्री के रूप में क्यों लिखते हैं। सैद्धांतिक उत्तर, जो परंपरा स्पष्ट रूप से देती है:

प्रभु के संबंध में हर जीव उसी स्थिति में है जो परंपरा प्रिया को देती है: निर्भर, तरसता, मिलन पर वश न रखता, और पूरी तरह सौंपा हुआ।

परंपरा मानती है कि केवल प्रभु पुरुष हैं और हर जीव दूसरी स्थिति में है, चाहे वह कोई भी देह पहने हो।

वह लिंग का रूपक नहीं है। वह उस संबंध की संरचना का कथन है, और वह भारतीय भक्ति की अधिक क्रांतिकारी बातों में एक है।

महान दशक। कुछ जो सदा अलग से बताए जाते हैं:

• वैकुंठ एकादशी तथा तिरुवाय्मोऴि जुड़े हैं, क्योंकि पूरी रचना अध्ययन उत्सवम् में पढ़ी जाती है
• कंगुलुम् पगलुम् से आरंभ होता दशक, विरह में नींद न आने पर, जो सर्वाधिक सराहे गए दशकों में है
• अरवमुदे, कुंभकोणम के देवता पर
• अंतिम दशक, अवावरच् चूऴ, जिसमें जीव परमपदम् पहुंचता है और वह रचना समाप्त होती है

अंत। तिरुवाय्मोऴि विरह में समाप्त नहीं होती। वह पहुंचने में समाप्त होती है।

अंतिम दशक जीव के परम धाम पहुंचने और उस इच्छा के पूरा होने का वर्णन करता है, और परंपरा उसे स्वयं नम्माळ्वार की प्राप्ति मानती है।

वह असामान्य है। भक्ति कविता का बहुत बड़ा भाग अनसुलझे विरह में समाप्त होता है क्योंकि अनसुलझा विरह भली प्रकार लिखना सरल है। यह बंद होती है।

भाष्य। तिरुवाय्मोऴि के पास किसी भी भारतीय ग्रंथ की सर्वाधिक बड़ी भाष्य परंपराओं में एक है।

• आरायिरप्पडि, अर्थात छह सहस्र, तिरुक्कुरुगै पिरान् पिळ्ळान् का, पहला
• ओन्बदिनायिरप्पडि, नौ सहस्र
• इरुबत्तिनालायिरप्पडि, चौबीस सहस्र
• मुप्पत्तारायिरप्पडि, छत्तीस सहस्र, वडक्कु तिरुविधि पिळ्ळै का, नम्पिळ्ळै के प्रवचनों से
• ईडु, अर्थात महान भाष्य, जो वही छत्तीस सहस्र है

वह माप, सहस्रों में, ब्रह्म सूत्र के भाष्य के सापेक्ष लंबाई बताता है।

अर्थात किसी किसान के पुत्र की तमिल कविता के पास भाष्य साहित्य है जो आकार में संस्कृत वेदांत के संग्रह के तुल्य है, जो उन्हीं आचार्यों का लिखा है जिन्होंने ब्रह्म सूत्रों पर लिखा।

मणिप्रवाल। भाष्य मणिप्रवाल में लिखे हैं, अर्थात संस्कृत तथा तमिल का मिश्रण, मणि और प्रवाल, जो विशेष रूप से इसी प्रयोजन के लिए विकसित हुआ।

वह स्वयं एक कथन है: तमिल वेद का भाष्य उस भाषा में लिखा है जो अकेले न संस्कृत है न तमिल, क्योंकि उस विषय को दोनों चाहिए।

उस पूरे ढांचे को हटाकर, नम्माळ्वार की स्थिति की वस्तु यहां है, जो श्री वैष्णव मत की वस्तु बनी।

एक। जीव अपना नहीं है।

केंद्रीय शब्द शेष तथा शेषी हैं: निर्भर और वह जिस पर निर्भरता है, सेवक और स्वामी, गुण और द्रव्य।

नम्माळ्वार की स्थिति यह है कि जीव स्वभाव से शेष है, चुनाव से नहीं। वह सेवक बनता नहीं; वह पहले से है, और प्रश्न केवल यह है कि उसे पता है या नहीं।

दो। आपका किया कुछ भी आपको वहां नहीं पहुंचाता।

उनके पद बार बार स्पष्ट हैं कि जीव का अपना प्रयत्न अपर्याप्त है, कि उनका अपना लेखा बुरा है, और कि यदि वह विषय उनके पुण्य पर निर्भर होता तो कोई आशा न होती।

वे इसके बजाय जो करते हैं उसका तकनीकी शब्द प्रपत्ति अथवा शरणागति है: समर्पण, शरण लेना, अपने ही उद्धार का कर्ता होना छोड़ देना।

तीन। वे सब करते हैं, उस चाहने सहित।

यही सबसे तीखी बात है और यहीं नम्माळ्वार अधिकांश से आगे जाते हैं।

स्वयं वह इच्छा, उनकी ओर मुड़ना, समर्पण की क्षमता, वह भी दी हुई है। जीव अपना विरह स्वयं नहीं बनाता।

उससे वह अंतिम रास्ता बंद हो जाता है जिससे कोई भक्त श्रेय ले सकता था।

चार। वे यहीं उपलब्ध हैं।

पेय् आळ्वार वाली प्रविष्टि में बताया अर्चा सिद्धांत: मंदिर की प्रतिमा प्रतीक नहीं है। नम्माळ्वार एक के बाद एक मंदिर का नाम लेकर गाते हैं और हर एक में देवता को उपस्थित मानकर संबोधित करते हैं।

पांच। विरह ही सामान्य दशा है।

तिरुवाय्मोऴि का बहुत बड़ा भाग उन्हें न पाने के विषय में है: वे रातें जो समाप्त नहीं होतीं, वे दिन जो बीतते नहीं, घुलती देह, वे दूत जो लौटते नहीं।

वह ईमानदार है, और इसीलिए वह रचना टिकी है। वह यह नहीं दिखाती कि भक्ति संतोष की कोई ठहरी दशा है।

छह। और फिर, अंत में, पहुंचना।

अंतिम दशक उसे बंद करता है। परंपरा मानती है कि नम्माळ्वार ने परमपदम् पाया और कि अंतिम पद उसका अभिलेख हैं।

यह अभ्यास कहां बनता है। परंपरा इस सबसे व्यावहारिक निष्कर्ष निकालती है और वह कहने योग्य है।

यदि आपका किया कुछ भी उसे अर्जित नहीं करता, और यदि वे वह चाहना तक देते हैं, तो:

• अपनी योग्यता की चिंता अस्थान है
• अन्य भक्तों से तुलना व्यर्थ है
• वह विधि कोई ऐसी तकनीक नहीं जिसे सिद्ध करना है
• जो बचता है वह सेवा है, जो इसलिए की जाती है कि वह आपका स्वभाव है, इसलिए नहीं कि वह कोई परिणाम बना रही है

कैंकर्य, अर्थात सेवा, वह शब्द है, और परंपरा मानती है कि वह मुक्ति का साधन नहीं उसकी अंतर्वस्तु है। मुक्त जीव जो करता है वह सेवा है।

एक गलत पाठ के विरुद्ध सावधानी। क्योंकि समर्पण के सिद्धांतों का दुरुपयोग हो सकता है।

प्रपत्ति का अर्थ यह नहीं:

• संसार में निष्क्रियता, अथवा अपने परिवार, काम अथवा स्वास्थ्य के प्रति कर्तव्यों की उपेक्षा
• कि सामान्य जीवन में प्रयत्न अनावश्यक अथवा आध्यात्मिक रूप से हीन है
• कि आपको अपने निर्णय, धन अथवा विवेक किसी धार्मिक सत्ता को सौंप देने चाहिए

इस परंपरा के आचार्यों ने संस्थाएं चलाईं, सबके सामने तर्क किया, मंदिर संभाले, विशाल ग्रंथ लिखे और अपना गृहस्थ जीवन चलाया। समर्पण मोक्ष के प्रश्न के विषय में है, इस विषय में नहीं कि आपको काम पर जाना चाहिए या नहीं।

जो कोई आपसे कहे कि समर्पण का अर्थ उन्हें आपके विषयों का नियंत्रण देना है, उसने विषय बदल दिया है।

वह नगर:

• आळ्वारतिरुनगरि, जो पहले तिरुक्कुरुगूर था, तमिलनाडु के तूत्तुक्कुडि ज़िले में
• ताम्रपर्णी नदी पर
• तिरुनेलवेलि से लगभग 30 किलोमीटर
• आदिनाथर् मंदिर, अर्थात दिव्य देशम्, प्रमुख स्थान है

क्या देखें:

• आदिनाथर् का गर्भगृह
• तिरुप्पुलियाळ्वार, अर्थात वह इमली का वृक्ष जिसमें नम्माळ्वार सोलह वर्ष बैठे, जो वृक्ष रूप में आदिशेष समझा जाता है
• नम्माळ्वार का स्थान
• अरैयर सेवै परंपरा यहां बची है, केवल तीन स्थानों में एक

नव तिरुपति। पूरे दिन की योजना बनाने का यही कारण है।

ताम्रपर्णी पर, आळ्वारतिरुनगरि में तथा उसके आसपास नौ दिव्य देशम्, जो परंपरागत रूप से साथ देखे जाते हैं:

• श्रीवैकुंठम्
• नादम्, तिरुनादम्, श्री वैकुंठ नादन्
• तिरुक्कुळंदै, पेरुंगुळम्
• तिरुवरगुणमंगै, नादम्
• तिरुप्पुलियंगुडि
• तिरुत्तोलैविल्लिमंगलम्, जो दो मंदिर हैं और एक जोड़े की तरह गिने जाते हैं
• तिरुक्कुरुगूर, अर्थात स्वयं आळ्वारतिरुनगरि
• तिरुक्कोलूर
• तिरुप्पेरै

वे नौ किसी स्थानीय परंपरा में नौ ग्रहों से जुड़े हैं, और वह स्थापित चक्र है जो तीर्थयात्री एक दिन में करते हैं।

तिरुक्कोलूर। अलग से बताने योग्य क्योंकि उससे कथा जुड़ी है।

यहीं तिरुक्कोलूर पेण्पिळ्ळै रखी जाती हैं, अर्थात तिरुक्कोलूर की वह स्त्री। कथा यह है कि श्रीरंगम छोड़ते रामानुज तिरुक्कोलूर छोड़ती किसी स्त्री से मिले, और उनसे पूछा कि वे क्यों जा रही हैं।

उन्होंने इक्यासी कारणों की सूची से उत्तर दिया, हर एक में शास्त्र की किसी आकृति का नाम लेकर यह कि उन्होंने क्या किया जो वे नहीं कर सकीं: उन्होंने बलि की भांति नहीं दिया, विभीषण की भांति समर्पण नहीं किया, लक्ष्मण की भांति सेवा नहीं की, भरत की भांति प्रतीक्षा नहीं की।

तिरुक्कोलूर पेण्पिळ्ळै रहस्यम्, अर्थात वे इक्यासी कथन, उस परंपरा का ग्रंथ है और वह उल्लेखनीय लेखन है: नगर छोड़ती किसी स्त्री की व्यक्तिगत चूकों की सूची के रूप में दी गई पूरी शास्त्र शिक्षा।

कहा जाता है कि रामानुज मुड़े और वापस गए।

कैसे पहुंचें:

• तिरुनेलवेलि निकटतम बड़ा नगर तथा रेल शीर्ष है, लगभग 30 किलोमीटर
• तूत्तुक्कुडि तथा मदुरै हवाई अड्डे
• नव तिरुपति का चक्र गाड़ी से अथवा तीर्थयात्रियों की व्यवस्थित सवारी से होता है
• मौसम के लिए अक्टूबर से मार्च; यह गर्म, शुष्क ज़िला है

कब जाएं:

• वैकासि विशाखम्, मई अथवा जून में, आळ्वारतिरुनगरि पर नम्माळ्वार का नक्षत्र पर्व तथा प्रमुख पर्व है
• मार्गऴि, दिसंबर से जनवरी, अध्ययन उत्सवम् के लिए, जब तिरुवाय्मोऴि पढ़ी जाती है
• नव तिरुपति की गरुड़ सेवै, जब नौ मंदिरों के उत्सव देवता साथ लाए जाते हैं, जो बड़ी घटना है

आगे जोड़ना:

• तिरुनेलवेलि तथा नेल्लैयप्पर मंदिर
• तिरुक्कुरुंगुडि, एक और दिव्य देशम्, जहां नम्माळ्वार के माता पिता ने प्रार्थना की
• श्रीवैकुंठम्
• ऋतु में कुत्रालम् झरने
• आगे दक्षिण कन्याकुमारी
• तिरुच्चेंदूर, तट पर मुरुगन मंदिर

ताम्रपर्णी। जिस नदी पर ये मंदिर हैं वह एक बात की अधिकारी है।

वह पोदिगै में पश्चिमी घाट से निकलती है, दूर दक्षिण की उन थोड़ी बारहमासी नदियों में एक है, और ऐतिहासिक रूप से मन्नार की खाड़ी के मोती व्यापार तथा बहुत पुरानी तमिल सभ्यता का केंद्र थी।

संगम के पद उसका उल्लेख करते हैं। नव तिरुपति उसके किनारे हैं। और उसके पास किसी वृक्ष के नीचे एक बालक सोलह वर्ष बैठा रहा और फिर उसने ग्यारह सौ पद कहे।

1102 पदों तक कैसे पहुंचें। एक साथ नहीं।

चलने योग्य क्रम:

• एक दशक से आरंभ करें, ग्यारह पद, अनुवाद में
• पहला दशक, उयर्वर उयर्नलम्, जो उस रचना को खोलता है, आरंभ करने का मानक स्थान है
• आगे बढ़ने के बजाय उसे कई दिनों में कई बार पढ़ें
• उसे गाया हुआ सुनें, क्योंकि वह उसी तरह पाया जाना था

सुनने पर। तिरुवाय्मोऴि को नाथमुनि ने संगीत में बांधा और तब से वह गाई जाती रही है।

पूरे प्रबंधम के पाठ की रिकॉर्डिंग व्यापक रूप से उपलब्ध हैं। अनेक दशक कर्नाटक भंडार में कार्यक्रम की रचनाओं के रूप में भी हैं।

आपको तमिल न आती हो तो भी गाया हुआ रूप वह करता है जो कोई छपा अनुवाद नहीं कर सकता, और उसे पढ़ते समय चलाए रखना योग्य है।

दैनिक रूप:

• संध्या को दीप
• एक पद
• नाम: ॐ नमो नारायणाय, अथवा नारायण
• तुलसी, यदि आप रखते हों
• वह पर्याप्त है और सामान्य दिन अधिकांश श्री वैष्णव घर वस्तुतः यही करते हैं

दो बड़े दिन:

• मार्गऴि की वैकुंठ एकादशी, जब श्रीरंगम तथा अन्यत्र उत्तरी द्वार खोला जाता है
• वैकासि विशाखम्, नम्माळ्वार का दिन

अध्ययन उत्सवम्। एक बार जा सकें तो इसी के लिए जाएं।

श्रीरंगम तथा अन्य बड़े दिव्य देशम् पर, मार्गऴि के लगभग इक्कीस दिनों में:

• पगल पत्तु, दस दिन, पहले तीन सहस्र पद
• रा पत्तु, दस रातें, स्वयं तिरुवाय्मोऴि
• अंतिम दिन नम्माळ्वार मोक्षम्, जिसमें नम्माळ्वार के परमपदम् पाने का अभिनय होता है, और नम्माळ्वार की प्रतिमा प्रभु के चरणों में ले जाई जाती है
• उसमें भर होती अरैयर सेवै

नम्माळ्वार मोक्षम् भारतीय मंदिर कर्म की सर्वाधिक हृदय छूने वाली वस्तुओं में एक है। उस संत की प्रतिमा देवता तक ले जाई जाती है, तिरुवाय्मोऴि के अंतिम पद पढ़े जाते हैं, और परंपरा उस क्षण का अभिनय करती है जब उसका आदि कवि स्वीकार किया गया।

और फिर, क्योंकि परंपरा उन्हें गया हुआ छोड़ नहीं सकती, वे अगले दिन लौटा लाए जाते हैं।

क्या ले जाएं। तीन बातें।

वह मौन। सोलह वर्ष कुछ नहीं, और फिर सब कुछ। परंपरा उन लंबी अवधियों से सहज है जिनमें कुछ होता नहीं दिखता।

वह स्वर। एक पुरुष ने ग्यारह सौ पद बहुत हद तक उस स्त्री के स्वर में लिखे जिसे नींद नहीं आती, और परंपरा ने उसे शास्त्र बनाया। भक्ति के जीवन को निश्चय जैसा नहीं, विरह जैसा सुनाई देने की छूट है।

वह अंत। वह बंद होता है। अंतिम दशक आ जाता है। आप तत्वमीमांसा पर जो भी सोचें, विरह के सहस्र पदों का उस कविता का अपना उत्तर यह है कि विरह समाप्त होता है।

और अंतिम व्यावहारिक बात। आपने कभी किसी वैष्णव मंदिर में शठारि पाई हो, अर्थात दर्शन के बाद सिर पर रखा वह छोटा मुकुट, तो आप उनसे पहले ही मिल चुके हैं।

वह उनके चरण हैं। वह अंत में दी जाती है, प्रभु के बाद, और परंपरा ने उसे जानबूझकर वैसा रखा: आप ईश्वर को देखते हैं, और फिर ताम्रपर्णी के किसी किसान का पुत्र आपके सिर पर रखा जाता है, और वही वह भाग है जो उसे पूरा करता है।