तिरुमऴिसै आळ्वार: वह संत जिन्होंने पहले हर मत आज़माया

तिरुमऴिसै आळ्वार की सर्वाधिक प्रसिद्ध कथा आळ्वार संग्रह की सर्वोत्तम कथाओं में एक है, और वह किसी संत के अपमान की कथा है।

परिवेश। तिरुक्कुडंदै, जो कुंभकोणम है, तथा शारंगपाणि का मंदिर, जहां विष्णु आरावमुदन् के रूप में शयन करते हैं, अर्थात वह अमृत जिससे तृप्ति नहीं होती।

कथा:

• तिरुमऴिसै आळ्वार अपने शिष्य कणिकण्णन् सहित कुंभकोणम में थे
• कणिकण्णन् किसी वृद्धा की सेवा करते थे, और उनकी कृपा से वे फिर युवा हो गईं
• चोल राजा ने वह सुना और मांग की कि कणिकण्णन् उन्हें भी युवा करें
• कणिकण्णन् ने मना किया, यह कहकर कि ऐसी बातें आज्ञा पर नहीं होतीं
• राजा ने उन्हें राज्य से निकाल दिया
• कणिकण्णन् अपने गुरु के पास गए और बताया
• तिरुमऴिसै आळ्वार ने कहा कि वे भी जाएंगे
• और फिर वे मंदिर में शयन करते प्रभु की ओर मुड़े और उनसे भी साथ चलने को कहा

वह पद। उन्होंने जो कहा वह बचा है और वही उस कथा की बात है:

कणिकण्णन् जा रहे हैं। मैं, जो निर्बल पद बनाता हूं, भी जा रहा हूं। विस्तृत सागर के रंग, अपनी शेष शय्या समेटिए और हमारे साथ चलिए।

और प्रभु चले। कहा जाता है कि वह प्रतिमा उठी और चली गई, और कथा कहती है कि उनके बिना वह नगर अंधकार तथा अव्यवस्था में था।

राजा बाहर आए, समझे, वह निष्कासन वापस लिया और सबसे लौटने को कहा।

तब तिरुमऴिसै आळ्वार ने प्रभु को फिर संबोधित किया:

कणिकण्णन् लौट रहे हैं। मैं लौट रहा हूं। विस्तृत सागर के रंग, अपनी शेष शय्या बिछाइए और फिर लेट जाइए।

और प्रभु लेट गए।

उस देवता का नाम। इसी कारण किसी संबंधित परंपरा में शारंगपाणि के देवता को सोन्न वण्णम् सेय्द पेरुमाळ भी कहते हैं, अर्थात वे प्रभु जिन्होंने ठीक वही किया जो कहा गया, यद्यपि वह उपाधि सबसे दृढ़ता से कांचीपुरम के यथोक्तकारी देवता से जुड़ती है, जहां एक संबंधित कथा रखी है।

यह कथा क्यों महत्व रखती है। एक साथ कई बातें।

एक, वह किसी राजा के हद पार करने तथा किसी संत के मना करने की है। कणिकण्णन् सत्ता के लिए आज्ञा पर चमत्कार नहीं करेंगे, और उसके लिए उन्हें दंड मिलता है।

दो, गुरु न निवेदन करते हैं न सौदा। वे बस चले जाते हैं, और ईश्वर को साथ ले जाते हैं।

तीन, वह बहुत हास्यपूर्ण है। वह पद प्रभु से कहता है कि अपना बिछौना समेटिए, जो ठीक वही है जो आप किसी ऐसे व्यक्ति से कहेंगे जो लेटा है और जिसे चलना है।

आळ्वार देवता से प्रायः उस तरह अनौपचारिक रहते हैं जैसे बाद की अधिक औपचारिक भक्ति नहीं रहती, और यह उसका सबसे स्पष्ट उदाहरण है।

चार, वह इस विषय में दावा करती है कि ईश्वर वस्तुतः कहां हैं। मंदिर में किसी जड़ी वस्तु की तरह नहीं, बल्कि भक्तों के साथ, और उनके जाने पर मंदिर खाली है।

परंपरा उसे कैसे पढ़ती है। भागवत के सम्मान के कथन की तरह: कि प्रभु अपने भक्तों के अपमान को अपने अपमान से अधिक गंभीर मानते हैं, और चल देंगे।

वह सिद्धांत, कि सेवक उन्हें स्वयं से अधिक प्रिय है, स्थायी श्री वैष्णव ज़ोर है और यही वह कथा है जहां वह सर्वाधिक जीवंत रूप में कहा गया है।

कुंभकोणम। जानने योग्य।

• तमिलनाडु के तंजावुर ज़िले में
• बहुत अधिक मंदिरों का नगर, भारत के सघनतम जमावों में
• इस कथा का दिव्य देशम् शारंगपाणि, अपने रथ के आकार के गर्भगृह सहित
• कुंभेश्वर, प्रमुख शिव मंदिर
• नागेश्वर, उल्लेखनीय शिल्प सहित चोल मंदिर
• महामहम तालाब, तथा बारह वर्ष में एक बार होता महामहम पर्व, जो विशाल भीड़ खींचता है
• दारासुरम तथा गंगैकोंड चोलपुरम, अर्थात दो महान चोल मंदिर, पास हैं

उन्होंने क्या लिखा। दो रचनाएं, दोनों प्रबंधम में।

नान्मुगन् तिरुवंदादि, छियानवे पद:

• नान्मुगन् ब्रह्मा हैं, अर्थात चतुर्मुख
• पहले की प्रविष्टियों में बताए रूप में एक अंदादि
• जिसकी स्पष्ट चिंता अन्य देवताओं पर विष्णु की सर्वोच्चता स्थापित करना है
• जो केवल स्तुति नहीं करती, तर्क करती है, जो उनकी विशेषता है

तिरुच्चंद विरुत्तम्, एक सौ बीस पद:

• विरुत्तम् छंद में, इसीलिए वह नाम
• छंदम् लय से जुड़ा है, और वह रचना छंद की दृष्टि से उल्लेखनीय है
• जिसका विषय हर वस्तु के कारण तथा अंतर्वस्तु के रूप में प्रभु हैं
• जो आळ्वार मानकों से सघन तथा दार्शनिक है

नान्मुगन् तिरुवंदादि का आरंभ। वह यह कहकर आरंभ होती है कि चतुर्मुख ब्रह्मा प्रभु की नाभि के कमल से आए।

वह पूरी रचना की पहली चाल है और वह तर्क रखती है: स्वयं सृष्टिकर्ता व्युत्पन्न हैं, इसलिए कौन सर्वोच्च है यह प्रश्न आरंभ में ही तय है।

सर्वोच्चता के प्रश्न पर। किसी विवरण में उसे सावधानी से संभालना चाहिए, क्योंकि उसे बुरा पढ़ा जा सकता है।

परंपरा क्या कर रही है:

• श्री वैष्णव मत विशेष सर्वोच्च देवता वाली आस्तिक परंपरा है, और वह कहना ही वह है जिसके लिए संप्रदाय होता है
• आळ्वारों ने उस समय लिखा जब परंपराओं में वास्तविक प्रतिस्पर्धा थी, जहां जैन, बौद्ध, शैव तथा वैष्णव स्थितियां सार्वजनिक रूप से तर्क कर रही थीं
• कोई स्थिति स्थापित करना सामान्य बौद्धिक रीति थी, और शैव नायनमार दूसरी दिशा में वही कर रहे थे
• वे तर्क तर्क थे, जो पदों में तथा शास्त्रार्थ में चले

वह क्या नहीं है:

• वह आज के संप्रदायवाद की छूट नहीं है
• घर के स्तर पर भारतीय धार्मिक रीति सदा सहज रूप से बहुल रही है, जहां वही परिवार शिव मंदिर तथा विष्णु मंदिर जाता है
• स्वयं तिरुमऴिसै आळ्वार की जीवनी में लंबा शैव काल है, और परंपरा ने उसे छिपाने के बजाय अभिलेख में रखा
• स्वयं परंपरा की महान आकृतियों ने अन्य भक्तों के प्रति तिरस्कार के विरुद्ध बार बार चेताया

उसे कैसे थामें। किसी संप्रदाय की स्थिति होती है, और उसी से वह संप्रदाय बनता है। कोई स्थिति रखना उन लोगों को नीचा दिखाना नहीं जो दूसरी रखते हैं।

और भारत भर में घर की वास्तविकता सदा यही रही है कि लोग जहां हैं वहां उपासना करते हैं और उससे परेशान नहीं होते।

तिरुच्चंद विरुत्तम्। दोनों में काव्य की दृष्टि से अधिक सराही गई।

उसकी बार बार आती संरचना विरोधों का ढेर है: वे कारण हैं और कार्य, वे एक हैं और अनेक, वे सबसे छोटी वस्तु में हैं और सब कुछ समेटे हैं, वे जानने से परे हैं और मंदिर में खड़े हैं।

वह भाषिक आकृति, अर्थात दिव्य के विषय में दो असंगत कथन बिना सुलझाए साथ थामना, भारतीय धार्मिक कविता में बहुत पुरानी है और तिरुमऴिसै उसे बड़े नियंत्रण से प्रयोग करते हैं।

दार्शनिक पूर्वाभास। रुचि रखने वालों के लिए उल्लेख योग्य।

जिन स्थितियों को रामानुज बाद में विशिष्टाद्वैत के रूप में व्यवस्थित करने वाले थे उनमें कई इन पदों में रूपरेखा रूप में हैं:

• संसार तथा जीव वास्तविक हैं, मिथ्या नहीं
• वे प्रभु की देह बनाते हैं, जो उनका भीतरी आत्म हैं
• भेद बना रहता है: जीव प्रभु नहीं बन जाता
• प्रपत्ति, अर्थात समर्पण, साधन है

रामानुज का योगदान यह था कि उन्होंने इसे अद्वैत स्थिति के विरुद्ध कठोर दार्शनिक रूप दिया। जिस वस्तु को वे व्यवस्थित कर रहे थे वह आळ्वारों में है, और वह तिरुमऴिसै में सर्वाधिक दिखती है क्योंकि तर्क वही करते हैं।

इस संत की विशेष उपयोगिता विशेष प्रकार के व्यक्ति के लिए है, और उसे सीधे कहना योग्य है।

स्थिति। अनेक लोग जो भक्ति का जीवन चाहते हैं वे उसे केवल रख नहीं सकते।

उनके प्रश्न हैं। उन्हें विरोध दिखते हैं। उन्हें धार्मिक लोगों के निश्चयपूर्ण दावे अविश्वसनीय लगते हैं। उनसे कहा जाता है कि श्रद्धा रखिए और वे पाते हैं कि वे उसे मांगने पर बना नहीं सकते।

परंपरा के पास इसका उत्तर है, और तिरुमऴिसै आळ्वार उसका अंग हैं।

उनकी जीवनी वस्तुतः क्या कहती है:

• उन्होंने विकल्पों को गंभीरता से पढ़ा, ऊपर ऊपर नहीं
• उन्होंने उनमें कई अपनाए, केवल उनके विषय में पढ़ा नहीं
• उन्होंने हर एक छोड़ा जब वह उन्हें अपर्याप्त लगा
• उस प्रक्रिया में लंबा समय लगा
• परंपरा ने यह सब बचाया और उन्हें ऐसा नहीं रखा जो आरंभ से मानते थे

वह तर्क से पहुंचने का मान्य प्रतिमान है, और वह संग्रह में है।

अन्य आकृतियां जो उस ढर्रे में बैठती हैं:

• आदि शंकर, जिनका कार्यकाल बहुत हद तक शास्त्रार्थ का था
• रामानुज, जिन्होंने किसी ग्रंथ की व्याख्या पर अपने ही गुरु से नाता तोड़ा
• मध्व, जिन्होंने अपने समय की प्रचलित स्थिति के विरुद्ध तर्क किया
• पूरी शास्त्रार्थ परंपरा, जिसमें स्थितियां सार्वजनिक तर्क से स्थापित होती थीं
• कठ उपनिषद के नचिकेता, जो कई प्रस्ताव ठुकराते हैं और अपने प्रश्न पर अड़े रहते हैं

परंपरा क्या नहीं कहती। वह यह नहीं कहती कि संदेह नैतिक दोष है।

गीता में अर्जुन कर्म से मना करते हैं और विस्तार से कारण मांगते हैं, और उत्तर किसी झिड़की के बजाय अठारह अध्याय का तर्क है।

वह थामने योग्य है। परंपरा का केंद्रीय भक्ति ग्रंथ किसी की आपत्तियों के उत्तर के रूप में रचा है।

उस स्थिति में पड़े किसी व्यक्ति के लिए व्यावहारिक मार्गदर्शन:

• फिर भी अभ्यास करें, उस स्तर पर जो आप ईमानदारी से थाम सकें। दीप जलाएं। नाम लें। परंपरा यह नहीं मांगती कि आप पहले तत्वमीमांसा सुलझाएं
• पढ़ें, यदि पढ़ना आपका स्वभाव हो। हर भारतीय संप्रदाय में गंभीर दार्शनिक लेखन का बहुत बड़ा भंडार है और वह प्रश्नों से नहीं डरता
• झूठा विश्वास न बनाएं। परंपरा का उससे कोई काम नहीं और न आपका होगा
• ऐसे लोग खोजें जो किसी प्रश्न को बिना डरे थाम सकें। वे हर परंपरा में हैं और उन्हीं से सीखना योग्य है
• समय दें। तिरुमऴिसै आळ्वार का विवरण दशकों में फैला है

और एक चेतावनी। कुछ धार्मिक व्यक्ति प्रश्नों का उत्तर दबाव, लज्जा अथवा धमकी से देते हैं, और कुछ निश्चय बेचकर संदेह से कमाते हैं।

जो गुरु पूछा जाना सह न सके वह रखने योग्य नहीं। जो गुरु आपके अधिक चिंतित होने पर अधिक शुल्क ले वह उससे बुरा है।

स्वयं परंपरा के महान गुरुओं ने उन लोगों से सार्वजनिक तर्क किया जो उनसे असहमत थे और उत्तर देने से पहले आपत्तियां लिखीं। वही मानक है।

तिरुमऴिसै कहां उतरते हैं। सब आज़माकर ठहर जाने पर भी वे उसके विषय में कोमल नहीं हुए। उनके पद आज भी तर्क वाले हैं, आज भी स्थापित करते, आज भी खंडन करते।

पर वे जिस पर पहुंचे वह कोई प्रमाण नहीं था। वह कुंभकोणम का एक मंदिर था और वे प्रभु जिन्हें उन्होंने व्यक्ति की तरह संबोधित किया, और जिनसे उस कथा में उन्होंने कहा कि बिछौना समेटिए और साथ चलिए।

वहीं वह लंबा तर्क समाप्त हुआ: किसी निष्कर्ष में नहीं बल्कि ऐसे संबंध में जो इतना अनौपचारिक था कि उसमें रूखा हुआ जा सके।

तिरुमऴिसै

• तिरुवल्लूर ज़िले का नगर, चेन्नई क्षेत्र के पश्चिमी छोर पर
• उनका जन्म स्थान, जहां उनका मंदिर है
• चेन्नई से सरलता से पहुंचा जाता है

तिरुक्कुडंदै, कुंभकोणम

• शारंगपाणि मंदिर, आरावमुदन् की कथा का दिव्य देशम्
• गर्भगृह रथ के रूप में बना है, पहियों तथा अश्वों सहित, जो असामान्य है और देखने योग्य
• दो प्रवेश हैं, उत्तरी जो दक्षिणायन में और दक्षिणी जो उत्तरायण में प्रयोग होता है, जहां ऋतु के अनुसार उचित द्वार खुलता है
• तंजावुर ज़िले में, तंजावुर से लगभग 40 तथा तिरुच्चिरापल्लि से 90 किलोमीटर

कांचीपुरम

• तिरुवेक्का पर यथोक्तकारी पेरुमाळ मंदिर, जिसे सोन्न वण्णम् सेय्द पेरुमाळ भी कहते हैं, अर्थात वे प्रभु जिन्होंने वही किया जो कहा गया
• यहीं वह संबंधित कथा रखी है जिसमें प्रभु आळ्वार के निर्देश पर कार्य करते हैं, और यहीं पोइगै आळ्वार प्रकट हुए
• कांचीपुरम में बड़ा शिव मंदिर एकांबरनाथ भी है, और वरदराज पेरुमाळ, तथा कामाक्षी अम्मन्, इसलिए वह नगर शैव, वैष्णव तथा शाक्त प्रमुख स्थान लिए है

तिरुवल्लिक्केणि, ट्रिप्लिकेन, चेन्नई

• वह दिव्य देशम् जिसे तिरुमऴिसै आळ्वार तथा अन्य ने गाया
• पार्थसारथी मंदिर, चेन्नई की प्राचीनतम रचनाओं में एक
• नगर में, सरलता से देखा जाता है

एक मार्ग: तिरुमऴिसै तथा तिरुवल्लिक्केणि के लिए चेन्नई, भीतर की ओर कांचीपुरम, फिर दक्षिण कुंभकोणम, जो आपको चोल मंदिरों के बीच रखता है।

कुंभकोणम का चक्र। चूंकि आप वहां होंगे:

• नगर में शारंगपाणि, कुंभेश्वर, नागेश्वर, रामस्वामी तथा चक्रपाणि मंदिर
• दारासुरम, अर्थात ऐरावतेश्वर मंदिर, यूनेस्को सूची में आया चोल मंदिर, 4 किलोमीटर दूर, असाधारण स्तर के शिल्प सहित
• गंगैकोंड चोलपुरम, 35 किलोमीटर, राजेंद्र चोल का बनवाया महान चोल मंदिर
• तंजावुर, 40 किलोमीटर, बृहदीश्वर मंदिर
• स्वामीमलै, मुरुगन के छह धामों में एक, पास ही
• कुंभकोणम के आसपास नवग्रह मंदिर, नौ का समूह

दारासुरम ज़ोर का अधिकारी है। वहां तंजावुर से कम लोग जाते हैं और उकेराई अधिक बारीक है। मंदिर के आधार पर छोटे फलक हैं जो नायनमारों की कथाएं दिखाते हैं, जो सीधे उस शैव संत परंपरा से जुड़ता है जो आळ्वारों के समानांतर चलती है।

महामहम। बारह वर्ष में एक बार, जब बृहस्पति सिंह में हों, कुंभकोणम के महामहम तालाब पर महामहम पर्व होता है।

विशाल संख्या स्नान करती है। वह दक्षिण भारत के सबसे बड़े जमावों में एक है और उसे जानना योग्य है क्योंकि महामहम वाले वर्ष में पहुंचा आगंतुक उस नगर को पूरी तरह बदला पाएगा।

अतीत में महामहम पर भीड़ की घातक घटनाएं हुई हैं। आप महामहम वाले वर्ष जाएं तो पुलिस के निर्देश मानें, तालाब पर व्यस्ततम समय टालें, और छोटे बच्चों को उस भीड़ में न ले जाएं।

सामान्य रूप से भीड़ की सुरक्षा पर, चूंकि यह श्रृंखला अनेक पर्व समेटती है: व्यस्ततम समय के बजाय जल्दी अथवा देर से पहुंचें, किनारों पर रहें, निकास पहचानें, अपने समूह से मिलने का स्थान तय करें, और भीड़ का घनत्व उस बिंदु तक बढ़े जहां आप अपनी गति से चल न सकें तो निकल जाएं। वही अंतिम नियम सबसे उपयोगी है।

इस संत से वस्तुतः क्या करें, सरलता से रखा गया।

एक। प्रश्न रखने की अनुमति।

आपको यह लगता हो कि कोई ठीक भक्त इन बातों पर सोचता नहीं, तो उनकी जीवनी वह सुधार है। उन्होंने उन सब पर सोचा, लंबे समय तक, सबके सामने।

दो। अभ्यास निश्चय की प्रतीक्षा नहीं करता।

पूरी आळ्वार परंपरा का स्थायी निर्देश उपलब्ध है, चाहे आपने कुछ भी तय किया हो:

• संध्या को दीप
• नाम, जिस रूप में आपका घर लेता हो
• तुलसी, यदि आप रखते हों
• एक पद, धीरे पढ़ा
• एकादशी, उस रूप में जो आपके स्वास्थ्य के अनुकूल हो

उसमें किसी को सुलझी तत्वमीमांसा नहीं चाहिए।

तीन। तर्क आपका स्वभाव हो तो तर्क पढ़ें।

नान्मुगन् तिरुवंदादि तर्क करती है। भारतीय दार्शनिक परंपरा का बहुत भाग भी। आप वैसे व्यक्ति हों जिसे तर्क चाहिए, तो वह तर्क है और अनुवाद में उपलब्ध है।

चार। भागवत का सम्मान।

कुंभकोणम की कथा विशेष बात सिखाती है और वह ले जाने योग्य है: आप भक्तों से कैसा व्यवहार करते हैं यह इससे अधिक महत्व रखता है कि आप उस स्थान से कैसा करते हैं।

उसका व्यावहारिक रूप साधारण है:

• गर्भगृह तक जल्दी पहुंचने को पंक्ति में किसी वृद्ध को धक्का देकर आगे न बढ़ें
• मंदिर के कर्मियों, सफाई करने वालों अथवा भोजन बनाने वालों को उस कर्म से नीचा न मानें
• अन्य लोगों की भक्ति न नापें
• परंपरा स्पष्ट है कि किसी भक्त के प्रति तिरस्कार किसी कर्म की चूक से बुरा है

पांच। अनौपचारिकता की छूट है।

उन्होंने प्रभु से कहा कि बिछौना समेटिए।

आळ्वार देवता को संबोधित करते हुए प्रायः सीधे, घरेलू, शिकायत करते और डांटते तक हैं। बाद की भक्ति ने कभी वह खोया और अधिक औपचारिक हुई, और उसके साथ कुछ खोया।

आपकी प्रार्थना शिकायत हो, तो परंपरा के पास शिकायत के लिए बहुत बड़ा पूर्व उदाहरण है, और वह उसके किनारों पर नहीं संग्रह में है।

अंत में एक बात। एक व्यक्ति शिशु के रूप में बांस के झुरमुट में छोड़ा गया और किसी लकड़हारे ने पाला। उन्होंने सब पढ़ा, कई परंपराओं में गए और उन्हें छोड़ा।

वे मंदिरों से भरे किसी नगर में शयन करती किसी प्रतिमा के आगे बैठे रहे, पदों में तर्क करते कि सर्वोच्च कौन है, और फिर, जब किसी राजा ने उनके शिष्य का अपमान किया, वे उठे और ईश्वर से कहा कि सामान बांधिए और मेरे साथ नगर से बाहर चलिए।

और परंपरा, जो संदेह के उन वर्षों वाला भाग चुपचाप हटा सकती थी, उसने वह सब रखा।