पेय् आळ्वार: वह संत जिन्होंने केवल कहा कि उन्होंने देख लिया

मूंड्राम् तिरुवंदादि का आरंभिक पद तीनों मुदल आळ्वारों का सर्वाधिक उद्धृत एकल पद है, और उसका हर शब्द काम कर रहा है।

वह क्या कहता है:

मैंने देखा तिरु को, अर्थात देवी को। मैंने देखा स्वर्ण रूप। मैंने देखा उगते सूर्य का वर्ण। मैंने देखा चमकता चक्र, और मैंने शंख देखा। और मैंने वह सब यहीं देखा।

वह उल्लेखनीय क्यों है। चार बातें।

एक। वह अनुभवों की सूची है, तर्क नहीं। पोइगै तथा भूतम् दोनों ने कुछ रचा: दीप, साधनों का समूह, प्रयोजन। पेय् रचते नहीं। वे बताते हैं।

वही तीसरी स्थिति है और वह सबसे दृढ़ है। अन्य दो अब भी कुछ कर रहे हैं। उन्होंने कुछ भी करना बंद कर दिया है।

दो। वे पहले श्री का नाम लेते हैं। स्वर्ण रूप से पहले, वर्ण से पहले, आयुधों से पहले, वे कहते हैं कि उन्होंने तिरु को देखा, जो लक्ष्मी हैं।

यह श्री वैष्णव मत में प्रथम कोटि की सैद्धांतिक बात है और वह आनुषंगिक नहीं है।

तीन। उसके बाद का क्रम उनके सामने जुड़ती कोई देह है: पहले देवी, फिर रूप, फिर वर्ण, फिर चक्र, फिर शंख।

कम प्रकाश में दृष्टि वस्तुतः वैसे ही काम करती है। पहले एक वस्तु स्पष्ट होती है, फिर दूसरी। वह पद उस अनुभव का वर्णन नहीं करता, उसे दोहराता है।

चार। अंतिम शब्द यहीं है। कहीं नहीं, किसी दर्शन में नहीं, स्वर्ग में नहीं। यहीं, इसी स्थान पर, उस गली में, अंधेरे में, वर्षा में।

श्री का सैद्धांतिक भार। चूंकि वह महत्व रखता है और चूंकि अधिकांश पाठक उसे नहीं जानेंगे, वह सीधे यहां है।

श्री वैष्णव मत में:

• श्री, अथवा लक्ष्मी, विष्णु से अभिन्न हैं
• वे पुरुषकार हैं, अर्थात वे जो बीच में पड़ती हैं, जो भक्त की सिफारिश प्रभु से करती हैं
• परंपरा मानती है कि उनकी करुणा बिना प्रभु का न्याय असह्य होता, और कि किसी दोष का अनदेखा होना उन्हीं के कारण है
• परंपरा का केंद्रीय मंत्र द्वय नारायण के चरणों में श्री सहित शरण लेने से आरंभ होता है
• स्वयं उस परंपरा का नाम, श्री वैष्णव मत, उन्हें लिए है

रामानुज का सूत्र। वे माता हैं, वे पिता हैं, और कष्ट में पड़ा बालक माता के पास जाता है, जो फिर पिता से कहती हैं।

इसीलिए पेय् आळ्वार उन्हें पहले देखते हैं, और इसीलिए परंपरा उनके पद को शैली का चुनाव नहीं, आधारभूत कथन मानती है।

पूरे क्रम पर फिर। साथ पढ़ें तो वे तीन पद हैं:

• मैंने संसार से दीप बनाया ताकि मैं स्तुति कर सकूं
• मैंने स्वयं से दीप बनाया ताकि मैं स्तुति कर सकूं
• मैंने उन्हें देखा, फिर उन्हें, और वह यहीं था

पहले दो पास जाने के प्रयत्न के विषय में हैं। तीसरा उस विषय में है जो तब होता है जब पास जाना आवश्यक नहीं रहता।

और परंपरा ने उन्हें उसी क्रम में रखा, चार सहस्र पदों के संग्रह की पहली तीन वस्तुओं के रूप में, जिसका अर्थ है कि वह ठीक ठीक समझती थी कि उसके पास क्या है।

उनकी रचना: मूंड्राम् तिरुवंदादि, अर्थात तीसरी पवित्र अंदादि, सौ पद, प्रबंधम की तीसरी वस्तु।

रूप: वही अंदादि का घेरा जो अन्य दो में है, जहां हर पद का अंतिम शब्द अगला खोलता है और सौवां पहले पर बंद होता है।

उन सौ में क्या है:

• अवतार, जिनमें त्रिविक्रम, कृष्ण, राम, वराह तथा नरसिंह बार बार आते हैं
• मंदिर, जिनके नाम लेकर स्तुति होती है
• श्री, अन्य दो मुदल रचनाओं से अधिक प्रमुखता से
• नाम तथा उसका पर्याप्त होना
• कवि की अपनी दशा, तथा जो उन्होंने देखा उस पर उनका आग्रह

एक अलग करती विशेषता। पेय् बार बार उस क्रिया के रूप में देखने पर लौटते हैं जो काम करती है।

अन्य आळ्वार गाते, स्मरण करते, सेवा करते, तरसते तथा शरण लेते हैं। पेय् देखते हैं। उनकी क्रियाएं असामान्य मात्रा में दृष्टि की हैं और पूरे सौ उस पर लौटते रहते हैं जो उनके सामने रखा गया है।

वह उस जीवनी से संगत है, और इसीलिए परंपरा उनकी रचना को तीनों में सर्वाधिक सीधी कहती है।

मंदिरों में सुलभ प्रभु पर। सभी आळ्वार यह मानते हैं, पर उसे ठीक से रखना योग्य है क्योंकि वह पूरी परंपरा का सैद्धांतिक हृदय है।

श्री वैष्णव मत मानता है कि प्रभु पांच रूपों में उपस्थित हैं:

• पर, अर्थात परमपदम् में परम रूप
• व्यूह, अर्थात उद्भव
• विभव, अर्थात अवतार, जो बीत चुके
• अंतर्यामी, अर्थात हर सत्ता के भीतर का नियंता
• अर्चा, अर्थात मंदिर में प्रतिमा

यहां अर्चा ही महत्व रखते हैं।

परंपरा का दावा यह है कि मंदिर की प्रतिमा प्रभु का प्रतीक नहीं और उनकी याद दिलाने वाली वस्तु नहीं। वह उन्हीं का होना है, उपस्थित, उस रूप को स्वीकार किए हुए, स्वयं को उसमें सीमित किए हुए, ताकि जो लोग शेष चार रूपों तक नहीं पहुंच सकते वे इस तक पहुंच सकें।

और उस दावे के परंपरा के भीतर विश्वसनीय होने का कारण ठीक यही है कि आळ्वारों ने कहा कि उन्होंने उन्हें वहां देखा।

उस तर्क में पेय् आळ्वार का पद प्रमाण है। वे कहते हैं कि उन्होंने स्वर्ण रूप, चक्र तथा शंख यहीं देखे।

इसलिए जब परंपरा को बाद में यह बताना पड़ता है कि किसी पाषाण प्रतिमा को व्यक्ति क्यों माना जाता है, वह उस कवि की ओर संकेत कर सकती है जिसने देखने की बात कही।

सुलभता के तर्क पर व्यापक रूप में। यही श्री वैष्णव ज़ोर है और वह ले जाने योग्य है।

पर रूप बहुत दूर है। व्यूह अमूर्त हैं। अवतार बीत चुके। अंतर्यामी आपके भीतर हैं पर आप उन्हें पा नहीं सकते।

अर्चा उपलब्ध हैं, तय पते पर, तय समय पर, हर उस व्यक्ति को जो भीतर चला आए।

परंपरा उसे उन पांचों में सबसे बड़ा मानती है, क्योंकि उसी में सर्वाधिक उतरना है: परम सत्ता का किसी नगर में किसी पाषाण रूप की सीमाएं स्वीकार करना, और वहां प्रतीक्षा करना।

आळ्वार उसी को गा रहे थे, और इसीलिए 108 दिव्य देशम् विचार नहीं पते हैं।

जिस मोहल्ले में पेय् आळ्वार प्रकट हुए वह स्वयं में देखने योग्य है और भारत के सर्वाधिक पैदल चलने योग्य भक्ति भूगोलों में एक है।

वहां क्या है:

• कपालीश्वर मंदिर, अर्थात बड़ा शिव मंदिर, अपने 37 मीटर के गोपुरम तथा तालाब सहित
• आदि केशव पेरुमाळ मंदिर, जहां पेय् आळ्वार प्रकट हुए
• मयलापुर तालाब, सीढ़ियों सहित, जो प्रतिदिन प्रयोग होता है और जिसके पास लोग बैठते हैं
• माधव पेरुमाळ मंदिर
• रामकृष्ण मठ
• थोड़ी दूरी पर सैन थोम गिरजा
• लूज़ गिरजा
• कपालीश्वर की गलियां, अर्थात मंदिर के चारों ओर की चार माद वीधि, शोभा यात्रा की गलियां

कपालीश्वर। चूंकि जाने वाला हर कोई वहां जाएगा:

• नाम का अर्थ कपाल के स्वामी है, अर्थात खोपड़ी के, जो भैरव के रूप में शिव हैं, और जो ब्रह्मा के कटे सिर की कथा से जुड़ा है
• उस स्थान की कथा यह है कि पार्वती ने यहां मोरनी के रूप में शिव की उपासना की, अर्थात मयिल के, जिससे मयलापुर नाम बनता है
• जो मंदिर खड़ा है वह बहुत हद तक सोलहवीं तथा सत्रहवीं शताब्दी का है; पुराना मंदिर तट के पास समझा जाता है और वह नष्ट हुआ
• पंगुनि में अरुपत्तिमूवर, अर्थात तिरसठ नायनमारों का पर्व, मार्च अथवा अप्रैल में, यहां का बड़ा पर्व है, जब तिरसठों शैव संतों की प्रतिमाएं शोभा यात्रा में निकलती हैं

अरुपत्तिमूवर के समय जाना योग्य है। तिरसठ नायनमार, अर्थात आळ्वारों के शैव समकक्ष, एक ही दिन में मयलापुर की गलियों से निकाले जाते हैं।

उनमें कारैक्काल अम्मैयार हैं, और उनमें नंदनार हैं, और उनमें राजा तथा किसान और एक शिकारी हैं।

वह दक्षिण भारत के महान गली पर्वों में एक है और वह चेन्नई के किसी मोहल्ले में होता है।

तिरुवल्लुवर। परंपरा से वे भी मयलापुर के हैं।

तिरुक्कुरळ के रचयिता, अर्थात उन 1330 दोहों के जो तमिल का केंद्रीय नैतिक ग्रंथ हैं, परंपरागत रूप से मयलापुर में रहे माने जाते हैं, और वहां उनका मंदिर है।

इस संदर्भ में तिरुक्कुरळ इसलिए जानने योग्य है कि वह क्या नहीं करता: वह किसी देवता का नाम नहीं लेता, किसी संप्रदाय का नहीं है, और उसकी नैतिकता उस रूप में कही है जिसे कोई भी परंपरा स्वीकार कर सके।

वह ग्रंथ तथा आळ्वार परंपरा उसी मिट्टी से, कुछ शताब्दियों तथा कुछ गलियों के भीतर आते हैं।

मयलापुर की यात्रा:

• मध्य चेन्नई में, मेट्रो, बस तथा ऑटो से भली प्रकार जुड़ा
• कपालीश्वर मंदिर प्रातः तथा संध्या खुला रहता है, दोपहर में बंद सहित
• जूते बाहर, सादे वस्त्र, और भीतर फोटो सीमित
• तालाब तथा माद गलियां संध्या को सुखद हैं
• प्रातः मयलापुर, फूल बाज़ार तथा फ़िल्टर कॉफ़ी के लिए, उस नगर के बेहतर अनुभवों में एक है
• दिसंबर चेन्नई का मार्गऴि संगीत काल है, जब सभाएं लगातार कर्नाटक संगीत के कार्यक्रम चलाती हैं, जिसका बहुत भाग भक्ति का है जिसमें आळ्वार तथा नायनमार के पद हैं

मार्गऴि काल एक बात का अधिकारी है। दिसंबर तथा जनवरी के आरंभ भर चेन्नई सैकड़ों कर्नाटक संगीत तथा भरतनाट्यम की प्रस्तुतियां रखता है।

उस भंडार का बड़ा भाग भक्ति का है: त्यागराज, दीक्षितर, श्यामा शास्त्री, अन्नमाचार्य, पुरंदर दास, तथा तमिल रचनाएं जिनमें प्रबंधम के पद और तिरुप्पावै हैं।

वह कहीं भी भारतीय शास्त्रीय भक्ति प्रस्तुति का सबसे बड़ा वार्षिक जमाव है, वह उसी मास में होता है जिसमें मंदिरों में प्रबंधम पढ़ा जाता है, और उसका बहुत भाग निःशुल्क अथवा सस्ता है।

तीसरे आळ्वार का योगदान, सीधे रखा गया।

एक। रचना बंद करें।

उस क्रम के पहले दो पद दोनों किसी उपकरण के बनाने के विषय में हैं। तीसरा उस उपकरण को छोड़ देता है।

वह पहले दो की आलोचना नहीं है। उस क्रम को वे चाहिए। पर अंतिम बिंदु कोई बेहतर दीप नहीं है। वह उसकी आवश्यकता न रहना है।

दो। वे पहले आती हैं।

यह आग्रह कि श्री प्रभु से पहले देखी जाती हैं, श्री वैष्णव मत का सैद्धांतिक केंद्र है और भक्त के लिए उसका व्यावहारिक परिणाम है: पहुंच पुण्य से नहीं करुणा से है।

जो परंपरा बीच में पड़ने वाली को पहले रखती है वह वह परंपरा है जिसने तय किया कि लोग अपने ही लेखे पर योग्य नहीं ठहरेंगे, और जिसने उसी के अनुसार रचना की।

वह बड़ा आश्वासन है और वह वैसा ही होने को है।

तीन। यहीं।

उस पद का अंतिम शब्द ही महत्वपूर्ण है। किसी स्वर्ग में नहीं, किसी अभ्यास के अंत में नहीं, पर्याप्त जन्मों के बाद नहीं।

इसी स्थान पर, अंधेरे में, वर्षा के समय किसी संकरी गली में, दो अन्य लोगों के बीच।

चार। वह बताना ही वह कविता है।

पेय् आळ्वार आपको यह नहीं बताते कि कैसे देखें। वे कोई विधि नहीं देते। वे कहते हैं कि क्या हुआ।

वह धार्मिक लेखन का विशेष प्रकार है और वही वह प्रकार है जो मनाता है: यह तर्क नहीं कि वह वस्तु संभव है, बल्कि कोई व्यक्ति कह रहा है कि वह हुई।

साथ रखने योग्य एक सावधानी। क्योंकि भक्ति परंपराएं दर्शन के दावे बनाती हैं, और वे सब ईमानदार नहीं होते।

• किसी संत का दर्शन का कथन उस परंपरा की गवाही का अंग है, वह मानक नहीं जिस पर आपको उतरना है
• किसी की भक्ति इसलिए कम नहीं कि उन्होंने कुछ देखा नहीं
• हर परंपरा के श्रद्धालु लोगों का बहुत बड़ा बहुमत कोई दर्शन नहीं बताता, और परंपरा ने उसे कभी उनके विरुद्ध नहीं माना
• जो कोई आपसे कहे कि आपको कोई अनुभव होना ही चाहिए, अथवा कि वे शुल्क लेकर कोई करा सकते हैं, वह कुछ बेच रहा है

स्वयं आळ्वार इस पर स्पष्ट हैं। उनका स्थायी निर्देश नाम है, जो कोई भी बोल सकता है, वह दर्शन नहीं जो कोई जुटा नहीं सकता।

उससे क्या करें:

• वह पद पढ़ें। वह छोटा है
• ध्यान दें कि वे पहले उनका नाम लेते हैं
• ध्यान दें कि वे कहते हैं यहीं
• फिर जाकर किसी वस्तु को देखें, मंदिर में हो या न हो, उस ध्यान से जो वह पद बता रहा है

वह बस इतना ही मांगता है, और जिस संत को उसके लिए पागल कहा गया उन्होंने उस पर सौ और पद लिखे और फिर, परंपरा के अनुसार, जो कोई सुने उससे वही कहते रहे।

स्थान

मयलापुर, चेन्नई:

• आदि केशव पेरुमाळ मंदिर, जहां पेय् आळ्वार प्रकट हुए
• कपालीश्वर मंदिर तथा तालाब
• मध्य चेन्नई, मेट्रो तथा सड़क से सरल पहुंच
• पंगुनि में अरुपत्तिमूवर पर्व, मार्च अथवा अप्रैल

तिरुक्कोवलूर:

• विल्लुपुरम ज़िला, चेन्नई से लगभग 200 किलोमीटर
• त्रिविक्रम का दिव्य देशम् तथा वह संकरी गली
• तीनों मुदल आळ्वारों के स्थान
• जिसे तिरुवण्णामलै के साथ जोड़ना सबसे अच्छा है, जो पास है

श्रीरंगम:

• तिरुच्चिरापल्लि के पास
• प्रमुख दिव्य देशम् तथा क्षेत्रफल से संसार का सबसे बड़ा चलता मंदिर परिसर
• मार्गऴि में अध्ययन उत्सवम्, अर्थात पूरे प्रबंधम के इक्कीस दिन
• वैकुंठ एकादशी, जब परमपद वासल खोला जाता है, अर्थात उत्तरी द्वार, और तीर्थयात्री उससे निकलते हैं

तीन मुदल आळ्वारों का मार्ग। वह यात्रा के रूप में चलता है।

• चेन्नई: पेय् आळ्वार के लिए मयलापुर
• 55 किलोमीटर दक्षिण महाबलिपुरम, भूतम् आळ्वार के लिए
• भीतर की ओर कांचीपुरम, तिरुवेक्का पर पोइगै आळ्वार के लिए
• आगे दक्षिण तिरुक्कोवलूर, उस गली के लिए
• दिन हों तो श्रीरंगम पर समाप्त

वह उत्तरी तमिलनाडु से होकर भली प्रकार फैला चार अथवा पांच दिन का मार्ग है, सब अच्छी सड़कों पर, जिसमें तीन दिव्य देशम्, पल्लव स्मारक तथा कांचीपुरम के मंदिर आते हैं।

पढ़ना

• नालायिर दिव्य प्रबंधम, तमिल तथा अनुवाद सहित
• मूंड्राम् तिरुवंदादि तीसरी वस्तु है
• पहले पद से आरंभ करें, जो चार पंक्तियां है और जिसके कारण वे स्मरण किए जाते हैं
• पाठ की रिकॉर्डिंग व्यापक रूप से उपलब्ध हैं

सुनना

• किसी भी श्री वैष्णव मंदिर का दैनिक प्रबंधम पाठ
• श्रीरंगम, आळ्वारतिरुनगरि अथवा श्रीविल्लिपुत्तूर में अरैयर सेवै, यदि उसका समय मिल सके, क्योंकि बहुत थोड़े परिवार आज भी वह करते हैं
• चेन्नई में मार्गऴि काल

अंत में एक बात। तीन पुरुष जो परंपरा से जन्मे ही नहीं थे, जो एक ही तट पर तीन पुष्पों में प्रकट हुए, वर्षा में किसी गली में मिले क्योंकि उनमें कोई जाने को तैयार नहीं था।

उनमें एक ने संसार जलाया। एक ने स्वयं को। और तीसरे ने ऊपर देखा और वस्तुतः कहा कि उसकी आवश्यकता नहीं, क्योंकि वे पहले से वहीं थीं, और उनके पीछे वे थे, और यही वह स्थान था।

वे चार सहस्र पदों के उस संग्रह की पहली तीन वस्तुएं हैं जो आज भी प्रतिदिन पढ़ा जाता है, और उसका पूरा आरंभ उस व्यक्ति से होता है जो सोच रहा था कि वह दीप के लिए क्या प्रयोग कर सकता है।