भूतम् आळ्वार: प्रेम तथा विरह का बना दीप

तीनों मुदल तिरुवंदादियों के तीन आरंभिक पद प्रबंधम का सर्वाधिक प्रसिद्ध अंश हैं, और उन्हें एक ही गति की तरह पढ़ना सबसे अच्छा है।

पोइगै का दीप, पहला:

दीप के लिए पृथ्वी, तेल के लिए चारों ओर का सागर, लौ के लिए जलता सूर्य - जो इसलिए जलाया गया कि दुख के सागर के प्रभु के चरणों में शब्दों की माला रखी जा सके।

भूतम् का दीप, दूसरा:

दीप के लिए प्रेम, तेल के लिए विरह, बत्ती के लिए आनंद से पिघलता मन - जो ज्ञान की अग्नि से जलाया गया, ताकि प्रभु के लिए तमिल शब्द बनाए जा सकें।

पेय् का दर्शन, तीसरा:

मैंने देखा देवी को, मैंने देखा स्वर्ण रूप, मैंने देखा उगते सूर्य का वर्ण, मैंने देखा चमकता चक्र तथा शंख - मैंने उन्हें यहीं, इसी स्थान पर देखा।

यह क्रम महान क्यों है। उसे खोलना योग्य है।

पहला पद उतना बड़ा जाता है जितना बड़ा जाना संभव है। कवि उपलब्ध सबसे बड़ी वस्तुओं तक पहुंचते हैं और उन्हें उपकरण बना देते हैं। पृथ्वी, सागर, सूर्य।

और ध्यान दें कि वे उसे किसलिए जलाते हैं: देखने को नहीं, बल्कि वह प्रकाश पाने को जिससे रचा जा सके। ब्रह्मांड पढ़ने का दीप है।

दूसरा पद पूरी तरह भीतर मुड़ता है और पहले का उत्तर देता है। जहां पोइगै के पास पदार्थ था, भूतम् के पास भाव है: प्रेम, विरह, पिघलता मन। जहां पोइगै के पास सूर्य था, भूतम् के पास ज्ञान है, वह अग्नि जो उसे जलाती है।

भीतर छिपा तर्क यह है कि बाहर का दीप वह नहीं जो कुछ दिखाता है। यह है।

तीसरा पद वह रूपक पूरी तरह छोड़ देता है। पेय् दीप बनाते ही नहीं। वे बस चार बार बताते हैं कि उन्होंने देखा।

और जो उन्होंने पहले देखा वह प्रभु नहीं श्री थीं, अर्थात देवी, जो श्री वैष्णव मत में प्रथम महत्व की सैद्धांतिक बात है: आप उन तक उन्हीं के द्वारा आते हैं।

अर्थात संरचना:

• साधन के रूप में ब्रह्मांड
• साधन के रूप में स्वयं
• कोई नहीं। दर्शन

वह तीन पदों में भक्ति मार्ग का पूरा विवरण है, जिस पर तीन कवि उस गली में अंधेरे में खड़े होकर पहुंचे जो बैठने तक के लिए संकरी थी।

यह हुआ या नहीं, इस पर। किसी विवरण को सीधा होना चाहिए।

वे तीन पद हैं और वे स्पष्ट रूप से एक समूह की तरह रचे हैं, हर एक पिछले का उत्तर देता। तीन पुरुषों ने उन्हें वर्षा की रात तिरुक्कोवलूर की गली में एक ही रात में रचा या नहीं, यह इतिहास पुष्ट नहीं कर सकता।

जो कहा जा सकता है वह यह है कि परंपरा ने उन्हें एक सहस्र वर्ष से भी अधिक समय से क्रम की तरह पढ़ा है, कि वह क्रम काम करता है, और कि उस गली की कथा उन तीनों के संबंध को थामने की स्मरणीय रीति है।

उनकी रचना: इरण्डाम् तिरुवंदादि, अर्थात दूसरी पवित्र अंदादि, सौ पदों की।

वह प्रबंधम की दूसरी वस्तु है, पोइगै की के बाद।

रूप। वही अंदादि श्रृंखला जो पोइगै वाली प्रविष्टि में बताई गई: हर पद का अंतिम शब्द अगला खोलता है, और सौवां पहले पर लौटता है, घेरा बंद करते हुए।

उसमें क्या है। विषय पूरे मुदल समूह के हैं, पर भूतम् के पहचाने जाने योग्य ज़ोर हैं।

अवतार:

• सबसे ऊपर त्रिविक्रम, अर्थात तीन लोकों का नापना, जो मुदल आळ्वारों की सर्वाधिक बार आती छवि है
• गोकुल में कृष्ण: माखन, गाड़ी, कैथ के वृक्ष में फेंका बछड़ा, गोवर्धन का उठाना
• राम तथा सागर का पार करना
• पृथ्वी उठाते वराह
• नरसिंह तथा वह स्तंभ
• कूर्म तथा मंथन

त्रिविक्रम इतनी बार क्यों आते हैं। इसे बताना योग्य है क्योंकि वह वास्तविक ढर्रा है।

वामन की कथा यह है कि विष्णु बौने ब्राह्मण बनकर असुर राजा बलि के पास आए, तीन पग भूमि मांगी, और फिर बढ़कर एक से पृथ्वी और दूसरे से आकाश ढक लिया, जहां बलि ने तीसरे के लिए अपना सिर दिया।

आळ्वार जिस पर बार बार लौटते हैं वह वह चाल नहीं। वह चरण है।

जिस चरण ने आकाश नापा वही चरण भक्त के सिर पर रखा जाता है। उस छवि से कवि एक ही शब्द में कह सकते हैं कि प्रभु अमाप हैं और उन्हें छू भी रहे हैं।

और चूंकि तिरुवडि, अर्थात पवित्र चरण, आळ्वार भक्ति का स्थायी विषय है, त्रिविक्रम वही अवतार हैं जो उन चरणों को ब्रह्मांडीय बनाते हैं।

मंदिर। भूतम् दिव्य देशम् के नाम लेते हैं, और पदों में मंदिरों का नाम लेने की रीति उसी का अंग है जिससे 108 की सूची बनी।

तिरुकडल्मल्लै, उनका अपना स्थान, आता है। वैसे ही वेंकटम्, जो तिरुमला है, श्रीरंगम, तिरुक्कोष्टियूर, तिरुमालिरुंचोलै तथा अन्य।

स्वर। जहां पोइगै संक्षिप्त तथा तेज़ हैं, भूतम् कुछ अधिक गर्म हैं और कवि की अपनी दशा पर अधिक बार लौटते हैं।

उनके पद पूछते हैं कि जीभ किस काम की यदि वह नाम न बोले, हाथ किस काम के यदि वे न जुड़ें, नेत्र किस काम के यदि वे उन्हें न देखें। वह भाषिक चाल, अर्थात देह के अंग गिनाकर हर एक को उसका भक्ति का काम देना, वे बार बार प्रयोग करते हैं और वह बाद में पूरे भारत की भक्ति कविता में मानक युक्ति बनी।

बार बार आता दावा। मुदल आळ्वार एक बात पर अड़े हैं और भूतम् उसे सीधे कहते हैं: प्रभु पहले से पास हैं, और कठिनाई भक्त की ओर है।

वे मंदिर में हैं। वे हृदय में हैं। वे अवतारों के रूप में आए। उन्होंने अपने चरण से संसार नापा और वह चरण लोगों के सिर पर रखा।

जो नहीं है वह उनकी उपस्थिति नहीं। वह ध्यान है।

इसीलिए दूसरा दीप सूर्य का नहीं प्रेम का बना है: समस्या कभी प्रकाश की थी ही नहीं।

जिस नगर में भूतम् आळ्वार प्रकट हुए वह भारत के सर्वाधिक उल्लेखनीय स्थानों में एक है, और उसे बताना योग्य है क्योंकि आगंतुक वैसे भी वहां जाएगा।

महाबलिपुरम क्या है:

• चेंगलपट्टु ज़िले का तटीय नगर, चेन्नई से लगभग 55 किलोमीटर दक्षिण
• जिसे पल्लव राजा नरसिंहवर्मन प्रथम मामल्ल के नाम पर मामल्लपुरम भी कहते हैं
• सातवीं तथा आठवीं शताब्दी का पल्लव बंदरगाह तथा कार्यशाला
• यूनेस्को विश्व धरोहर स्थल

स्मारक:

• तट मंदिर, समुद्र तट पर बना पाषाण मंदिर, दक्षिण भारत में अपनी तरह के आरंभिक मंदिरों में एक
• पंच रथ, अर्थात पांच एकाश्म स्थान जो हर एक एक ही शिला से उकेरा है, जिनके नाम पांडवों तथा द्रौपदी पर हैं
• अर्जुन की तपस्या अथवा गंगावतरण, अर्थात दो शिलाओं पर विशाल उभार, कहीं भी के सबसे बड़े शिला उभारों में
• गुफा मंडप, जिनमें वराह, महिषासुरमर्दिनी, कृष्ण तथा त्रिमूर्ति हैं
• कृष्ण का माखन गोला, अर्थात वह संतुलित शिला

वह वास्तु की दृष्टि से क्यों महत्व रखता है। यही वह बात है जो अधिकांश विवरण छोड़ देते हैं।

महाबलिपुरम वही है जहां दक्षिण भारतीय मंदिर निर्माण की तकनीक बदली। एक छोटे क्षेत्र में आप देख सकते हैं:

• गुफा मंदिर, चट्टान में काटे, जो पुरानी विधि है
• एकाश्म रथ, अर्थात एक ही शिला से उकेरे पूरे स्थान, जो बीच का चरण है
• रचित मंदिर, जो काटे तथा जोड़े पाषाण से बने, जो उसके बाद सब कुछ होने वाला था

वह क्रम, अर्थात खोदने से उकेरने और उकेरने से बनाने तक, एक ही चक्कर में दिखता है। वह वस्तुतः एक वास्तु युग से अगले में संक्रमण है, एक ही स्थान पर बचा।

गंगावतरण। उसके आगे खड़े होने योग्य।

लगभग 30 गुणा 15 मीटर का उभार, जो बीच में प्राकृतिक दरार सहित दो सटी शिलाओं को ढकता है, और जो सौ से अधिक आकृतियों से भरा है: देव, ऋषि, पशु, जीवन के आकार के हाथियों का झुंड, और एक पैर पर खड़ा कोई तपस्वी।

वह दरार जल मार्ग के रूप में प्रयोग हुई, ताकि उससे जल बहाया जा सके, जिससे उकेरी गंगा उतरे।

वह तपस्वी या तो पाशुपत अस्त्र के लिए तप करते अर्जुन हैं, अथवा गंगा उतारने को तप करते भगीरथ, और वह बहस कभी सुलझी नहीं। जो उकेरा है उससे दोनों पाठ चलते हैं।

वह बिल्ली। उस उभार में एक बिल्ली तपस्वी की मुद्रा में एक पैर पर खड़ी है, जिसके चारों ओर चूहे प्रकट भाव से उपासना में जुटे हैं।

वह पंचतंत्र का हास है, अर्थात शिकार खींचने को तप का ढोंग करती बिल्ली का, जिसे सातवीं शताब्दी में किसी ऐसे व्यक्ति ने विशाल धार्मिक उभार में उकेरा जिसे लगा कि वह वहीं का है।

वह भारतीय कला की सर्वोत्तम वस्तुओं में एक है और अधिकांश आगंतुक उसके पास से निकल जाते हैं।

स्थलशयन पेरुमाळ। नगर का दिव्य देशम्।

• आदिशेष पर नहीं, भूमि पर शयन करते विष्णु, जो असामान्य है
• ऊपर बताई पुंडरीक की कथा
• जिसे भूतम् आळ्वार तथा तिरुमंगै आळ्वार ने गाया
• भूतम् आळ्वार का अपना स्थान यहीं है

यात्रा:

• चेन्नई से लगभग 55 किलोमीटर, सरल दिन की यात्रा अथवा पूर्वी तट मार्ग पर पड़ाव
• चेन्नई हवाई अड्डा तथा रेल
• स्मारक पुरातत्व सर्वेक्षण के प्रबंध में टिकट सहित हैं; मंदिर अलग है
• मौसम के लिए अक्टूबर से मार्च
• मामल्लपुरम नृत्य उत्सव, प्रायः दिसंबर से फरवरी, उन शिला उभारों के सामने होता है और उसके समय जाना योग्य है

जोड़ना: महाबलिपुरम, तिरुकऴुकुंड्रम, दक्षिणचित्र, भीतर की ओर कांचीपुरम, तथा दक्षिण में पुदुच्चेरी मिलकर अच्छा चक्र बनाते हैं।

और कांचीपुरम वही है जहां पोइगै आळ्वार प्रकट हुए, इसलिए तीन मुदल आळ्वारों में दो तट के एक ही भाग की एक ही यात्रा में समेटे जा सकते हैं।

सीधे रखा जाए तो इरण्डाम् तिरुवंदादि से कोई व्यक्ति वस्तुतः क्या लेता है।

एक। साधन स्नेह है, प्रयत्न नहीं।

भूतम् का दीप प्रेम, विरह तथा पिघलते मन का बना है। अध्ययन का नहीं, तप का नहीं, कर्म की शुद्धता का नहीं।

वे उस पद में ज्ञान रखते तो हैं, पर उस अग्नि के रूप में जो दीप जलाती है, स्वयं दीप के रूप में नहीं। ज्ञान वह है जो प्रेम को जलाता है; वह जलना नहीं है।

वह क्रम, अर्थात पहले भाव और ज्ञान उसका जलाने वाला, आळ्वार की स्थिति है और वही भक्ति को उन मार्गों से अलग करती है जो उससे पहले थे।

दो। देह के काम हैं।

उनकी बार बार आती युक्ति, अर्थात यह पूछना कि जीभ किसलिए है, हाथ किसलिए हैं, नेत्र किसलिए हैं, कोई भाषिक सजावट नहीं। वह व्यावहारिक निर्देश है।

जीभ नाम के लिए है। हाथ जुड़ने तथा सेवा के लिए। नेत्र दर्शन के लिए। सिर झुकने के लिए। पैर मंदिर तक चलने के लिए।

वह ऐसा भक्ति कार्यक्रम है जिसे कोई भी बिना पहले कुछ सीखे कर सकता है, और इसीलिए भक्ति वैसे फैली जैसे फैली।

तीन। प्रभु पहले से यहीं हैं।

ये पद निकटता पाने के विषय में नहीं हैं। वे उसे मान लेते हैं और असावधानी की शिकायत करते हैं।

उन्होंने उस चरण से लोक नापे जो अब आपके सिर पर है। वे महाबलिपुरम में भूमि पर लेट गए ताकि किसी भक्त को सागर खाली न करना पड़े। वे उसी सड़क के मंदिर में हैं।

भक्ति की समस्या दूरी नहीं है।

चार। नाम पर्याप्त है।

तीनों मुदल आळ्वार नाम लेने पर उस कार्य के रूप में लौटते हैं जो काम करता है। उसे बोलना, उसे स्मरण रखना, अंत में उसे मुख में रखना।

वही उसका बीज है जो बाद में पूरे भारत में नाम संकीर्तन का आंदोलन बनता है, और संचित पुण्य के बजाय प्रपत्ति अर्थात समर्पण पर श्री वैष्णव ज़ोर का।

पांच। संसार स्तुति के लिए है।

पोइगै ने ब्रह्मांड को दीप बनाया ताकि वे रच सकें। भूतम् ने उसी प्रयोजन से स्वयं को बनाया।

दोनों पद प्रयोजन के विषय में वही कहते हैं: वस्तुएं इसलिए हैं कि स्तुति हो सके। वह छोटा दावा नहीं है और वह बिना तर्क कहा गया है, जो वह रीति है जिससे कविता बातें कहती है।

व्यावहारिक बात:

इस संत से एक अभ्यास चाहिए तो वह स्वयं वह दीप है। संध्या को एक जलाएं। जब तक वह जले, यह देखें कि वह पद कहता है कि तेल विरह है और बत्ती आनंद से पिघलता मन।

फिर उतनी देर नाम लें जितनी देर वह लौ आपका ध्यान थामे।

वही पूरा निर्देश है, और वह किसी को भी, किसी भी भाषा में, आज रात उपलब्ध है।

स्थान

तिरुकडल्मल्लै, महाबलिपुरम:

• नगर में स्थलशयन पेरुमाळ मंदिर, अर्थात दिव्य देशम्
• वहीं भूतम् आळ्वार का स्थान
• पूर्वी तट मार्ग पर चेन्नई से लगभग 55 किलोमीटर
• साथ में पल्लव स्मारक

तिरुक्कोवलूर:

• विल्लुपुरम ज़िले में, जहां गली वाली कथा रखी है
• त्रिविक्रम का दिव्य देशम्
• तीनों मुदल आळ्वारों के स्थान
• चेन्नई से लगभग 200 किलोमीटर

श्रीरंगम:

• प्रमुख दिव्य देशम्, तिरुच्चिरापल्लि के पास
• जहां प्रबंधम प्रतिदिन पढ़ा जाता है
• मार्गऴि में अध्ययन उत्सवम्

रचना पढ़ना

• अनुवाद सहित नालायिर दिव्य प्रबंधम के संस्करण, छपे तथा ऑनलाइन
• इरण्डाम् तिरुवंदादि दूसरी वस्तु है, सौ पद
• पहले पहला पद पढ़ें। वही प्रेम का दीप है और वही कारण है जिससे कोई उन्हें स्मरण रखता है
• पाठ की रिकॉर्डिंग हैं और बिना तमिल के भी वे सुनने योग्य हैं

एक अभ्यास

• संध्या को दीप
• ॐ नमो नारायणाय, अथवा नारायण, अथवा जो नाम आपका घर लेता हो
• एक तुलसी दल, यदि आप वह पौधा रखते हों
• एकादशी, मास में दो बार, जो रूप आपके स्वास्थ्य के अनुकूल हो
• एक पद, धीरे पढ़ा

एकादशी पर, चूंकि वह स्थायी वैष्णव नियम है:

• हर पक्ष की ग्यारहवीं तिथि, अर्थात लगभग मास में दो बार
• जो परंपरागत रूप से अन्न तथा दालें छोड़कर रखी जाती है
• मार्गऴि की वैकुंठ एकादशी महान है, जब श्रीरंगम का उत्तरी द्वार खोला जाता है
• इस परंपरा के हर उपवास की भांति: आप मधुमेह के रोगी हों, गर्भवती हों, स्तनपान कराती हों, वृद्ध हों, अस्वस्थ हों अथवा ऐसी दवा पर हों जिसके साथ भोजन चाहिए, तो उसे बदलें अथवा केवल नाम के लिए रखें। शास्त्र बदलने की अनुमति देते हैं और अपना स्वास्थ्य बिगाड़ने से वह अभ्यास बेहतर नहीं होता

तीनों मुदल आळ्वार आपको कहां छोड़ते हैं। तीन प्रस्तावों सहित, क्रम में।

संसार स्तुति के साधन के रूप में उपलब्ध है। आपका अपना भीतर भी, और वह बेहतर काम करता है। और दोनों से आगे केवल वह दर्शन है, जो आपके जुटाने की वस्तु नहीं।

एक संत ने सूर्य दिया। दूसरे ने अपना विरह। तीसरे ने केवल कहा कि उन्होंने देख लिया।

और वे तीनों वर्षा में, अंधेरे में, किसी गली में खड़े थे, उस किसी से सटे हुए जिसे वे देख नहीं सकते थे, जो भक्ति के जीवन का उतना ही अच्छा विवरण है जितना परंपरा ने बनाया है।