पोइगै आळ्वार: वह संत जिन्होंने संसार को दीप कहा

पोइगै आळ्वार के जन्म का परंपरागत विवरण भारतीय संत कथाओं के अधिक असामान्य विवरणों में एक है, और वह रूप में अन्य दो मुदल आळ्वारों से साझा है।

जो कहा जाता है:

• वे कांचीपुरम के तिरुवेक्का में जन्मे
• किसी गर्भ से नहीं। वे अयोनिज हैं, गर्भ से नहीं जन्मे
• वे किसी पोइगै में प्रकट हुए, अर्थात सरोवर अथवा तालाब में, किसी कमल में
• और नाम वहीं से आता है: पोइगै, अर्थात सरोवर
• उनका दूसरा नाम सरोयोगी अथवा सरस योगी है, सरस से, अर्थात झील से
• जो परंपरागत रूप से द्वापर अथवा बहुत आरंभिक काल में रखे जाते हैं, जो इतिहासकारों के रखने से कहीं पहले है

अन्य दो:

• भूतम् आळ्वार तिरुकडल्मल्लै में प्रकट हुए, जो महाबलिपुरम है, किसी कुरुक्कत्ति पुष्प में
• पेय् आळ्वार चेन्नई के मयलापुर में प्रकट हुए, किसी कुएं की लाल कुमुदिनी में

यह कथा क्या कर रही है। तीन संत, तीन पुष्पों में प्रकट होते, उसी तट के तीन स्थानों में, उसी काल में।

परंपरा कह रही है कि ये तीनों किसी वंश से नहीं आए, उन्होंने अपना स्थान उत्तराधिकार में नहीं पाया, और उसे प्रशिक्षण से अर्जित नहीं किया। वे आ गए।

उसे कोई शब्दशः पढ़े अथवा इस कथन के रूप में कि उनकी कविता का कोई प्रकट पूर्ववर्ती नहीं, वह वही दावा है: यह यहीं से आरंभ हुआ।

उनका वर्णन कैसे होता है:

• पोइगै विष्णु के पांचजन्य के अंश के रूप में, अर्थात शंख के
• भूतम् कौमोदकी के अंश के रूप में, अर्थात गदा के
• पेय् नंदक के अंश के रूप में, अर्थात खड्ग के

अर्थात ये तीनों प्रभु के अपने आयुध हैं, जो कवि बनकर संसार में आते हैं। यह परंपरा की वह रीति है जिससे वह कहती है कि यह कविता कोई सामान्य मानवीय रचना नहीं।

ऐतिहासिक रूप से क्या मिलता है। ईमानदारी से, बहुत थोड़ा।

• काल अनिश्चित है और परंपरागत तथा विद्वानों के काल बहुत दूर हैं
• उन तीनों को परंपरा तथा उनकी रचनाओं के रूप ने समूह बनाया है
• उनके पद उस तरह समकालीन राजाओं अथवा तिथि वाली घटनाओं का नाम नहीं लेते जिससे वे तय हों
• सर्वमान्य सीमा व्यापक रूप से छठी से सातवीं शताब्दी है, असहमति सहित

किसी विवरण को यह सीधे कहना चाहिए। जो बचा है वह कविता है, जो सघन तथा कठिन और बहुत अच्छी है, और वे कथाएं हैं कि वह कैसे लिखी गई।

मुदल आळ्वारों की सर्वाधिक प्रसिद्ध कथा वही है जो तीनों को साथ लाती है, और वही उनकी तीन रचनाओं की उत्पत्ति की कथा है।

कथा:

• वे तीनों अलग अलग घूमते हुए उसी रात तिरुक्कोवलूर पहुंचे
• भारी वर्षा हो रही थी
• पोइगै को मृगंडु नामक किसी भक्त के घर की गली में एक संकरी जगह मिली, अर्थात इडैकऴि, और वे उसमें लेट गए
• वह केवल इतनी चौड़ी थी कि एक व्यक्ति लेट सके
• भूतम् आए और शरण मांगी। पोइगै ने कहा कि एक लेट सकता है, दो बैठ सकते हैं। वे बैठ गए
• पेय् आए और शरण मांगी। उन्होंने कहा कि एक लेट सकता है, दो बैठ सकते हैं, तीन खड़े हो सकते हैं। वे खड़े हो गए
• उस संकरी जगह में अंधेरे में खड़े उन्हें लगा कि उन पर दबाव पड़ रहा है, मानो कोई चौथा उनमें आ मिला हो
• उन्हें समझ आया कि कोई वहां है

फिर क्या हुआ। यह देखने के लिए कि वह कौन है उन्हें प्रकाश चाहिए था।

इसलिए पोइगै ने दीप बनाया:

पृथ्वी को दीप, चारों ओर के सागर को उसका तेल, जलते सूर्य को उसकी लौ - और उस प्रकाश से उन्होंने सौ पद रखे, शब्दों की माला, प्रभु के चरणों में।

भूतम् ने दूसरा बनाया:

प्रेम को दीप, विरह को तेल, पिघलते मन को बत्ती - और उसे ज्ञान से जलाया, और अपने सौ बनाए।

और फिर पेय् ने देखा:

मैंने स्वर्ण रूप देखा, मैंने उगते सूर्य का वर्ण देखा, मैंने चक्र देखा, मैंने शंख देखा - और उन्होंने अपने सौ बनाए।

गली में वह चौथे विष्णु थे, जो उनके बीच आ गए थे और जो वहां अंधेरे में खड़े थे।

यह कथा अच्छी क्यों है। उस चढ़ाव के कारण।

पहले संत ब्रह्मांड से दीप बनाते हैं: भौतिक पृथ्वी, भौतिक सागर, भौतिक सूर्य। जो कोई सोच सकता था उसमें वह सबसे बड़ी बात है।

दूसरे संत भीतर से दीप बनाते हैं: प्रेम, विरह, पिघलता मन। वह पहले का उत्तर है, और वह कहता है कि भीतर का प्रकाश ही वह है जो दिखाता है।

और तीसरे संत दीप बनाते ही नहीं। वे देखते हैं। उनका पद उसकी सूची है जो उनके सामने है: स्वर्ण देह, वर्ण, चक्र, शंख।

क्रम यह है: संसार, स्वयं, और फिर केवल दर्शन। वह बहुत परिष्कृत रचना है और परंपरा उसे एक सहस्र वर्ष से भी अधिक समय से कहती आई है।

आज तिरुक्कोवलूर। वह तमिलनाडु के विल्लुपुरम ज़िले में दिव्य देशम् है।

वहां देवता त्रिविक्रम हैं, अर्थात उस रूप में विष्णु जिसने लोक नापे, जो उस स्थान के लिए उचित है जहां किसी संत ने पृथ्वी तथा सूर्य से दीप बनाया।

इडैकऴि, अर्थात वह संकरी जगह, मंदिर पर दिखाई जाती है, और तीनों आळ्वारों के स्थान वहां हैं।

उन्होंने क्या लिखा। एक रचना, सौ पदों की: मुदल तिरुवंदादि, अर्थात पहली पवित्र अंदादि।

वह नालायिर दिव्य प्रबंधम की पहली वस्तु है।

अंदादि क्या है। यह तकनीकी बात है और उसे बताना योग्य है क्योंकि वह रूप वास्तविक काम करता है।

अंदादि, अंतम् से जिसका अर्थ अंत तथा आदि से जिसका अर्थ आरंभ है:

• हर पद का अंतिम शब्द अथवा अक्षर अगले का पहला बनता है
• और अंतिम पद का अंतिम शब्द पहले पद के पहले शब्द पर लौटता है
• अर्थात पूरे सौ मिलकर बंद घेरा बनाते हैं

वह क्यों महत्व रखता है:

• उससे क्रम तय हो जाता है। उस श्रृंखला को तोड़े बिना कोई पद हटाया, छोड़ा अथवा जोड़ा नहीं जा सकता
• उससे वह रचना उस काल में याद रखने तथा आगे देने योग्य बनी जब लिखना संरक्षण का सामान्य माध्यम नहीं था
• वह न आरंभ न अंत की रूपात्मक छवि है, जो वही सैद्धांतिक बात है जो ये पद वैसे भी कह रहे हैं
• और सौ पदों में कुछ कहते हुए भी उसे भली प्रकार करना अत्यंत कठिन है

तीनों मुदल आळ्वारों ने सौ पदों की एक एक अंदादि लिखी, और वह रूप ही बहुत हद तक वह कारण है जिससे वे तीनों रचनाएं समूह बनती हैं।

ये पद किस विषय में हैं। वे सघन, संकेत भरे तथा तेज़ हैं।

बार बार आते विषय:

• अवतार, और विशेषकर वामन तथा त्रिविक्रम, अर्थात लोकों का नापना
• गोकुल में कृष्ण, माखन, गाड़ी, बछड़ा
• राम
• वराह, नरसिंह, कूर्म तथा मंथन
• मंदिर, जिनके नाम लेकर स्तुति होती है
• नाम, तथा उसके स्मरण का पर्याप्त होना
• प्रभु के चरण, जो निरंतर आती छवि है

शैली। पोइगै संक्षिप्त हैं। कोई पद प्रायः चार पंक्तियों में दो तीन अलग अवतारों के संकेत भर देता है, यह अपेक्षा रखते हुए कि सुनने वाला हर एक को एक ही शब्द से पकड़ लेगा।

वह दुर्बोधता नहीं है। वह ऐसे श्रोताओं के लिए लिखता कवि है जो वे कथाएं पूरी तरह जानते थे और जो उस गति में आनंद लेते।

एक प्रतिनिधि चाल। आरंभिक पद, अर्थात वह दीप, ऊपर उद्धृत हुआ।

वह तकनीकी रूप से क्या करता है, यह देखने योग्य है: वे यह नहीं कहते कि प्रभु प्रकाश जैसे हैं, अथवा कि उन्होंने प्रकाश खोजा। वे कहते हैं कि उन्होंने दीप बनाया, और जिन अंगों के वे नाम लेते हैं वे उपलब्ध तीन सबसे बड़ी भौतिक वस्तुएं हैं।

और उस दीप का प्रयोजन देखना नहीं है। वह वह प्रकाश पाना है जिससे रचा जा सके, ताकि वे पद चरणों में रखे जा सकें।

अर्थात पूरा ब्रह्मांड स्तुति के कार्य का साधन है, जो चार पंक्तियों में किया गया बहुत बड़ा दावा है।

सिद्धांत। सीधे रखा जाए तो मुदल तिरुवंदादि मानती है:

• विष्णु परम हैं और संसार के कारण हैं
• वे सुलभ हैं, क्योंकि वे बार बार अवतारों के रूप में आए और मंदिरों में निवास लिया
• वह संबंध सेवा तथा शरण का है, उपलब्धि का नहीं
• नाम तथा चरण व्यावहारिक साधन हैं
• संसार उन्हीं का है, इसलिए संसार से उनकी स्तुति उचित है

वे बातें, इन सौ पदों में, रामानुज के दार्शनिक रूप से रखने से कई शताब्दी पहले ही वस्तुतः श्री वैष्णव स्थिति हैं।

दर्शन बाद में आया और वह इसी पर बना।

मुदल आळ्वार किसी बहुत बड़ी वस्तु के आरंभ में खड़े हैं, और जो उसके बाद आया उसे देखना योग्य है।

तात्कालिक क्रम:

• आगे की शताब्दियों में शेष नौ आळ्वार
• नम्माळ्वार, जिनका तिरुवाय्मोऴि केंद्रीय ग्रंथ बना
• नाथमुनि, नवीं अथवा दसवीं शताब्दी में, जिन्होंने बिखरा प्रबंधम फिर पाया और उसे संगीत में बांधा
• यामुनाचार्य
• रामानुज, ग्यारहवीं तथा बारहवीं शताब्दी में, जिन्होंने उस परंपरा को उसका दर्शन दिया, अर्थात विशिष्टाद्वैत
• श्री वैष्णव परंपरा जैसी वह है

नाथमुनि ने क्या किया। वह अपनी बात का अधिकारी है क्योंकि उसके बिना इसमें कुछ नहीं बचता।

उनके समय तक प्रबंधम बिखर चुका तथा बहुत हद तक खो चुका था। उन्होंने नम्माळ्वार के ग्यारह पद पढ़े जाते सुने, शेष खोजे, और परंपरा के अनुसार आळ्वारतिरुनगरि में मधुरकवि के कण्णिनुण् सिरुत्ताम्बु के दोहराव से पूरे चार सहस्र फिर पाए।

फिर उन्होंने उन्हें क्रम दिया, संगीत में बांधा, और मंदिर उपासना में उनका पाठ आरंभ किया।

अर्थात पूरा संग्रह, जिसमें पोइगै के सौ पद हैं, इसलिए बचा क्योंकि एक व्यक्ति खोजने निकला।

उभय वेदांत की स्थिति। यही विशिष्ट श्री वैष्णव दावा है और वह आळ्वारों से आता है।

उभय का अर्थ दोनों। वह परंपरा दो वेदांत प्रामाणिक मानती है:

• संस्कृत शास्त्र: वेद, उपनिषद, गीता, ब्रह्म सूत्र
• आळ्वारों का तमिल प्रबंधम

दोनों प्रकाशना माने जाते हैं। दोनों मंदिरों में पढ़े जाते हैं। दोनों पर भाष्य लिखे जाते हैं।

वह वास्तव में असामान्य स्थिति है। कहीं भी बहुत थोड़ी परंपराओं ने देशी भक्ति कविता को अपने शास्त्रीय संग्रह के साथ शास्त्र का स्थान दिया है।

अरैयर सेवै। प्रबंधम की प्रस्तुति परंपरा, जिसमें अरैयर देवता के आगे उन पदों का पाठ, गान तथा मुद्रा सहित अभिनय करते हैं, श्रीरंगम, आळ्वारतिरुनगरि तथा श्रीविल्लिपुत्तूर में।

वह बहुत पुरानी है, वह अब बहुत थोड़े परिवार करते हैं, और वही नाथमुनि के आरंभ किए का जीवित रूप है।

दिव्य देशम्। वे 108 मंदिर जिन्हें आळ्वारों ने गाया।

• अधिकांश तमिलनाडु में
• कुछ केरल, आंध्र, गुजरात, उत्तर प्रदेश तथा उत्तराखंड में
• जिनमें बदरीनाथ, नेपाल का मुक्तिनाथ, अयोध्या, मथुरा, द्वारका तथा श्रीरंगम हैं
• दो पृथ्वी पर नहीं हैं: तिरुप्पार्कडल, अर्थात क्षीर सागर, और परमपदम्, अर्थात परम धाम

उस अंतिम ब्योरे पर रुकना योग्य है। संतों के गाए मंदिरों की मान्य सूची में दो ऐसे हैं जहां जाया नहीं जा सकता, और परंपरा ने उन्हें सूची में रखा।

उसमें पोइगै का स्थान। पहला। उनके सौ पद प्रबंधम खोलते हैं, और पृथ्वी तथा सूर्य से बनाया उनका दीप पहली वस्तु है जो चार सहस्र का पाठ करता कोई भी कहता है।

अब उस रचना से कैसे मिलें:

• नालायिर दिव्य प्रबंधम के तमिल पाठ तथा अनुवाद सहित संस्करण उपलब्ध हैं, छपे तथा ऑनलाइन
• पाठ की रिकॉर्डिंग हैं और श्री वैष्णव मंदिरों में प्रबंधम प्रतिदिन पढ़ा जाता है
• तिरुक्कोवलूर जाया जा सकता है
• कांचीपुरम, जहां वे प्रकट हुए, में तिरुवेक्का पर यथोक्तकारी मंदिर है, जो दिव्य देशम् है

और एक बात ले जानी हो तो वह आरंभिक छवि है: कि जो व्यक्ति ईश्वर की स्तुति करना चाहता था उसने पहले यह सोचा कि वह दीप के लिए क्या प्रयोग कर सकता है, और उत्तर दिया पृथ्वी, सागर तथा सूर्य।

जो पाठक इसे केवल जानने के बजाय इससे कुछ करना चाहे, उसके लिए व्यावहारिक बात यहां है।

जो छोटा है उससे आरंभ करें। प्रबंधम चार सहस्र पद है। कोई वहां से आरंभ नहीं करता।

अच्छे प्रवेश द्वार:

• तिरुप्पल्लाण्डु, अर्थात पेरियाळ्वार के बारह पद, जो प्रबंधम के पाठ क्रम को खोलते हैं और जो लगभग हर वस्तु के आरंभ में गाए जाते हैं
• कण्णिनुण् सिरुत्ताम्बु, अर्थात मधुरकवि के ग्यारह पद
• तिरुप्पावै, अर्थात आण्डाळ के तीस पद, जिन्हें बहुत से घर मार्गऴि में पहले से पढ़ते हैं
• तीनों मुदल तिरुवंदादियों का आरंभिक पद, जो तीन दीप हैं

अनुवाद में पढ़ने पर। अधिकांश लोगों के लिए आवश्यक और ईमानदारी से कहने योग्य।

आळ्वारों की तमिल पुरानी, सघन तथा अत्यधिक संकेत भरी है। अनुवाद आपको अर्थ देता है और वह संक्षेप, ध्वनि तथा अंदादि की श्रृंखला खो देता है।

वह वास्तविक हानि है और वह अनुवाद टालने का कारण नहीं। अनुवाद पढ़ें, और यदि हो सके तो साथ में तमिल पाठ सुनें, क्योंकि ध्वनि ही बहुत हद तक वह है जो ये पद हैं।

सरल दैनिक अभ्यास:

• संध्या को दीप जलाएं
• एक पद पढ़ें अथवा बोलें, जिस भाषा में आपके पास हो
• कुछ मिनट उसके साथ बैठें
• वह पर्याप्त है

वैष्णव दैनिक रूप, यदि आप पूरा ढांचा चाहें:

• विष्णु सहस्रनाम, अर्थात सहस्र नाम, किसी भी दिन और विशेषकर एकादशी को
• तिरुप्पल्लाण्डु तथा प्रबंधम का कोई अंश
• द्वय मंत्र तथा अष्टाक्षर, अर्थात ॐ नमो नारायणाय, उनके लिए जिन्होंने वे किसी गुरु से पाए हों
• तुलसी चढ़ाना
• एकादशी का नियम

दीक्षा पर। श्री वैष्णव रीति के कुछ भाग, विशेषकर मंत्र तथा पंच संस्कार दीक्षा, परंपरागत रूप से किसी आचार्य से मिलते हैं और केवल किसी पुस्तक से नहीं उठाए जाते।

उसका आदर करना योग्य है। प्रबंधम तथा सहस्रनाम पढ़ने को कोई दीक्षा नहीं चाहिए और वे सबके लिए खुले हैं। संप्रदाय के विशेष मंत्र भिन्न रूप से रखे जाते हैं, और वे चाहिए तो मार्ग किसी गुरु के पास जाना है।

उसे कहां सुनें:

• श्रीरंगम, अर्थात प्रमुख दिव्य देशम्, जहां प्रबंधम प्रतिदिन पढ़ा जाता है और अरैयर सेवै बची है
• तिरुनेलवेलि ज़िले में आळ्वारतिरुनगरि, नम्माळ्वार का जन्म स्थान
• श्रीविल्लिपुत्तूर, आण्डाळ तथा पेरियाळ्वार का नगर
• तिरुक्कोवलूर, उस गली के लिए
• अध्ययन उत्सवम् में कोई भी श्री वैष्णव मंदिर, अर्थात मार्गऴि का इक्कीस दिन का वह पर्व जिसमें पूरे चार सहस्र पढ़े जाते हैं

अध्ययन उत्सवम् वही है जो हो सके तो देखना चाहिए। दिसंबर तथा जनवरी में लगभग इक्कीस दिनों में पूरा प्रबंधम देवता के आगे, क्रम से, श्रीरंगम तथा अन्यत्र पढ़ा जाता है, दस दिन पगल पत्तु तथा दस रा पत्तु सहित, अर्थात दिन के दस और रात के दस।

जिस दिन वह समाप्त होता है, श्रीरंगम में, वह वैकुंठ एकादशी है, जब उत्तरी द्वार खोला जाता है।

अर्थात वे चार सहस्र पद जो पोइगै आळ्वार के पृथ्वी से दीप बनाने से आरंभ होते हैं, वर्ष में एक बार, किसी द्वार के खुलने पर समाप्त होते हैं।