मधुरकवि आळ्वार: वह संत जिन्होंने केवल अपने गुरु पर गाया

रचना: कण्णिनुण् सिरुत्ताम्बु, ग्यारह पद।

शीर्षक उसके पहले शब्दों से आता है, जो उस छोटी गांठ वाली रस्सी से जुड़े हैं जिससे यशोदा ने कृष्ण को ऊखल से बांधा।

आरंभ। पहला पद सार में कहता है:

वे जो छोटी गांठ वाली रस्सी से बांधे गए, और जिनके मुख से माखन की गंध आती थी, वे अद्भुत, मैं अपनी जीभ से उनका गान करता हूं - क्योंकि मेरे स्वामी शठकोप ने मुझे अपना बना लिया।

वह क्या करता है। उस वाक्य की संरचना देखिए।

वह कृष्ण से आरंभ होता है, जैसे कोई भी आळ्वार पद होगा। वह उनका वर्णन करता है, स्नेह से, उस घरेलू छवि में जो परंपरा को प्रिय है: अपनी माता से बंधे, चुराए माखन की गंध लिए।

और फिर वह मुड़ता है। वे कृष्ण का गान करते ही क्यों हैं, इसका कारण कृष्ण नहीं। वह यह है कि नम्माळ्वार ने उन्हें अपना कहा।

वही चाल पूरी रचना करती है, ग्यारह बार।

वे ग्यारह पद क्या कहते हैं, संक्षेप में:

• कि वे कुरुगूर के शठकोप के अतिरिक्त कोई देव नहीं जानते
• कि वे उनके अतिरिक्त कोई नाम नहीं गाएंगे
• कि नम्माळ्वार आए और उन्हें ले लिया, बिना उनके कुछ ऐसा किए जिससे वे उसके योग्य होते
• कि उन्हें परमपदम् नहीं चाहिए यदि उसका अर्थ उनकी सेवा के अतिरिक्त कुछ हो
• कि उन्होंने सब अन्य साधन तथा सब अन्य लक्ष्य छोड़ दिए
• कि जो कोई नम्माळ्वार के चरणों में शरण ले वह उनका अपना है
• और अंतिम पद में, कि कुरुगूर के स्वामी पर मधुरकवि के गाए ये दस पद उनके पाठ करने वाले को प्रभु के चरणों तक लाएंगे

उसकी विचित्रता। इसे सीधे कहना चाहिए क्योंकि स्वयं परंपरा उसे उल्लेखनीय पाती है।

नालायिर दिव्य प्रबंधम विष्णु को संबोधित चार सहस्र पदों का संग्रह है। वह विशेष सर्वोच्च देवता वाली आस्तिक परंपरा का शास्त्र है।

और उसके भीतर ग्यारह पदों की वह रचना बैठी है जिसमें कवि कहते हैं कि वे अपने गुरु के अतिरिक्त कोई देव नहीं जानते, और उनकी सेवा के अतिरिक्त कुछ नहीं चाहते।

परंपरा ने उसे क्यों रखा। अनिच्छा से नहीं। उसने उसे केंद्रीय बनाया।

वह व्यवहार में कहां है:

• कण्णिनुण् सिरुत्ताम्बु श्री वैष्णव रीति में प्रतिदिन पढ़ी जाती है
• परंपरागत क्रम में वह प्रबंधम के पाठ के आरंभ में पढ़ी जाती है, तिरुप्पल्लाण्डु के साथ
• वही वह रचना है जिससे परंपरा के अनुसार नाथमुनि ने पूरा खोया प्रबंधम फिर पाया
• वह संप्रदाय में बालक को सिखाई जाने वाली पहली वस्तुओं में एक है

नाथमुनि की कथा। चूंकि वही पूरे संग्रह के होने का कारण है।

नाथमुनि ने, नवीं अथवा दसवीं शताब्दी में, कुछ भक्तों को ग्यारह पद पढ़ते सुना जो इन शब्दों पर समाप्त होते थे कि वे कुरुगूर के दस हैं, मधुरकवि के गाए।

उन्हें शेष चाहिए था। किसी के पास वह नहीं था। प्रबंधम बिखर चुका तथा खो चुका था।

वे आळ्वारतिरुनगरि गए, और वहां उन्होंने नम्माळ्वार के आगे कण्णिनुण् सिरुत्ताम्बु बारह सहस्र बार पढ़ी।

और नम्माळ्वार उन्हें दिखे और पूरे चार सहस्र दिए।

वह कथा क्या कह रही है। कि खोए शास्त्र तक लौटने का मार्ग उस शिष्य के पदों से होकर था जिसने अपने गुरु के अतिरिक्त किसी पर नहीं लिखा।

परंपरा ने उसे ऐसे रखा कि उसके अपने संग्रह की वापसी उसमें की सबसे छोटी तथा सबसे कम रूढ़ रचना से होकर जाती है।

परंपरा में मधुरकवि की स्थिति का तकनीकी नाम है और उसे रखना योग्य है, क्योंकि वह वास्तविक सैद्धांतिक स्थिति है, केवल कोई भाव नहीं।

आचार्य अभिमान। गुरु का अपनाना।

तीन साधन, जैसे परंपरा उन्हें लक्ष्य तक पहुंचने के लिए रखती है:

• भक्ति योग, अर्थात निरंतर भक्ति का अभ्यास, जिसे योग्यता तथा क्षमता चाहिए
• प्रपत्ति अथवा शरणागति, अर्थात सीधे प्रभु को समर्पण, जिसे केवल समर्पण का कार्य चाहिए
• आचार्य अभिमान, जिसमें शिष्य वह समर्पण भी नहीं करता, बल्कि उसे गुरु बस अपना लेते हैं, जो वह उसकी ओर से करते हैं

तीसरा क्यों है। एक विशेष चिंता के कारण।

प्रपत्ति भी, अर्थात समर्पण, एक कार्य है। किसी को वह करना पड़ता है। और जिसे लगे कि वह वह भी नहीं कर सकता, कि वह सच्चे समर्पण के कार्य में समर्थ नहीं, उसके पास जाने को कुछ नहीं बचता।

परंपरा का उत्तर यह है कि आचार्य उसे फिर भी ले जा सकते हैं।

मधुरकवि के पद इसी के मान्य कथन हैं। वे यह नहीं कहते कि उन्होंने समर्पण किया। वे कहते हैं कि नम्माळ्वार ने उन्हें अपना बना लिया, बिना उनके कुछ किए।

परंपरा उसे कहां रखती है। यही उल्लेखनीय भाग है।

बाद के कई आचार्य आचार्य अभिमान को उन तीनों में सर्वोच्च मानते हैं, ठीक इसलिए कि उसमें बचाए जाने वाले व्यक्ति का योगदान सबसे कम है।

तर्क स्वयं नम्माळ्वार का है: यदि आपका कोई भी योगदान उस कारण का अंग है, तो परिणाम आंशिक रूप से आपकी उपलब्धि है, और परंपरा चाहती है कि वह पूरी तरह उपहार हो।

मणवाळ मामुनिगळ, अर्थात महान आचार्यों में अंतिम, विशेष रूप से इसी ज़ोर से जुड़े हैं।

वे जोखिम जो कहने ही चाहिए। किसी गुरु पर पूरी निर्भरता का सिद्धांत स्पष्ट रूप से दुरुपयोग के लिए खुला है, और जो विवरण उसे यह कहे बिना रखे वह हानि करेगा।

स्वयं परंपरा आचार्य से क्या मांगती है:

• कि वे संप्रदाय तथा उसके ग्रंथों में स्थित हों, और अपनी ओर से न गढ़ रहे हों
• कि वे जो सिखाते हैं वैसा जिएं
• कि वे उस संबंध से अपने लिए कुछ न लें
• कि वे शिष्य को प्रभु तथा परंपरा की ओर मोड़ें, अंतिम बिंदु के रूप में स्वयं की ओर नहीं
• कि वे उपलब्ध हों और वस्तुतः सिखाएं

चेतावनी के संकेत कि कोई आचार्य नहीं है:

• धन। बढ़ती मांगें, पहुंच के लिए शुल्क, अपनी सामर्थ्य से अधिक देने का दबाव
• अलगाव। परिवार अथवा मित्रों से नाता तोड़ने को कहा जाना
• उन निर्णयों पर नियंत्रण जो ठीक अर्थ में आपके हैं: आपका विवाह, आपका काम, आपकी चिकित्सा, आपका धन
• प्रश्नों पर रोक, अथवा पूछने पर दंड
• शिष्य के प्रति किसी भी प्रकार का यौन आचरण
• यह कहना कि छोड़ने से आपको अथवा आपके परिवार को हानि होगी

उनमें कुछ भी परंपरा नहीं है। स्वयं परंपरा के आचार्यों ने सबके सामने पढ़ाया, सब कुछ लिखा, अपनी स्थितियां तर्क के सामने रखीं, और वे उन गुरुओं पर आपत्ति करते हुए अभिलेख में हैं जिन्होंने शिष्यों का दोहन किया।

आप ऐसी स्थिति में हों। छोड़ने की अनुमति है। परंपरा में ऐसा कोई सिद्धांत नहीं जो आपसे उसके साथ रहने को कहे जो आपको हानि पहुंचा रहा हो, और जो कोई अन्यथा कहे वह आपको सिखा नहीं, अपने को बचा रहा है।

मधुरकवि वस्तुतः क्या बता रहे हैं। किसी पंथ से कहीं सरल तथा साधारण वस्तु।

वे यह बता रहे हैं कि तब कैसा होता है जब कोई आपको सच में कुछ दिखा देता है, और आप उसके बाद यह नहीं दिखा सकते कि आपने देखा नहीं, और जिसने दिखाया उसके प्रति आपकी कृतज्ञता स्वयं उस वस्तु से आपके संबंध से अलग नहीं होती।

जिन अधिकांश लोगों के पास वास्तविक गुरु रहा है वे इसे पहचानते हैं। इसके लिए कुछ विचित्र नहीं चाहिए। इसके लिए यह चाहिए कि वह गुरु वस्तुतः अच्छा रहा हो।

चूंकि ये गुरु के आळ्वार हैं, गुरु की व्यापक परंपरा रखना योग्य है, उसकी शक्तियों तथा उसके बिगड़ने के तरीकों दोनों सहित।

वह शब्द। गुरु, मानक परंपरागत व्युत्पत्ति में गु से जिसका अर्थ अंधकार और रु से जिसका अर्थ हटाने वाला है। वह जो अंधकार हटाता है।

शास्त्रीय स्थिति:

• ज्ञान संचरित होता है, केवल पुस्तकों से नहीं मिलता
• उस संचरण में संबंध है, केवल सूचना नहीं
• उपनिषद गुरु तथा शिष्य के संवाद के रूप में रचे हैं, और स्वयं उपनिषद शब्द पास बैठना पढ़ा जाता है
• गीता किसी विशेष स्थिति में एक व्यक्ति का दूसरे को दिया उपदेश है
• आषाढ़ की गुरु पूर्णिमा गुरु का दिन है

वह कहां ठीक जाता है:

• जीवित गुरु देख सकते हैं कि आप विशेष रूप से क्या गलत कर रहे हैं, जो कोई पुस्तक नहीं कर सकती
• अभ्यास की परंपराएं बहुत कुछ लिए हैं जो लिखा नहीं है
• जिस पर आप भरोसा करें उससे सुधार किसी भी मात्रा के पठन से अधिक मूल्य रखता है
• जो सिखाते हैं उसके लिए उत्तरदायी कोई व्यक्ति होने से मानक ऊंचा होता है

वह कहां बिगड़ता है। यह उतने ही स्पष्ट रूप से कहना चाहिए जितना दूसरा भाग।

भारत में उन धार्मिक गुरुओं का बहुत बड़ा अभिलेख है जिन्होंने शिष्यों का आर्थिक, यौन तथा मानसिक दोहन किया, जिनमें हाल के तथा भली प्रकार प्रलेखित आपराधिक मामले हैं।

जो संरचना किसी अच्छे गुरु को प्रभावी बनाती है, अर्थात भरोसा, निर्भरता, आदर, वही संरचना किसी बुरे को खतरनाक बनाती है।

बुरे गुरुओं के विषय में स्वयं परंपरा क्या कहती है:

• ग्रंथ सच्चे आचार्य को कुगुरु से अलग करते हैं, और वह भेद पुराना है
• जो गुरु उस संबंध से धन, अनुयायी अथवा प्रतिष्ठा चाहें वे स्वयं परंपरा की शर्तों में अयोग्य हैं
• भागवत तथा आचार्य स्पष्ट हैं कि उस गुरु को छोड़ देना चाहिए जो धर्म से दूर ले जा रहे हों
• विश्वामित्र, परशुराम, द्रोण तथा अन्य महाकाव्यों में उन गुरुओं के रूप में आते हैं जिनके आचरण की आलोचना स्वयं उन ग्रंथों में है

द्रोण तथा एकलव्य। चूंकि परंपरा उसे रखती है, उसका नाम लेना चाहिए।

एकलव्य ने द्रोण की मिट्टी की प्रतिमा के आगे स्वयं धनुर्विद्या सीखी, और अर्जुन से बेहतर हो गए। द्रोण ने गुरु दक्षिणा में उनका दाहिना अंगूठा मांगा, और एकलव्य ने दे दिया।

महाभारत उसे द्रोण का सराहनीय आचरण बताकर नहीं रखता। वह उसे रखता है, और पाठक तब से उस पर तर्क करते आए हैं, और वह तर्क ही बात है।

जो परंपरा उस कथा को अपने केंद्रीय महाकाव्य में रखती है वह गुरुओं के प्रति बिना विवेक के आदर नहीं मांगती।

व्यावहारिक मार्गदर्शन, सीधे:

• अच्छे गुरु आपको सोचने में अधिक समर्थ बनाते हैं, कम नहीं
• अच्छे गुरु स्वयं से आगे संकेत करते हैं
• अच्छे गुरु से प्रश्न किया जा सकता है और वे उसका दंड नहीं देते
• अच्छे गुरु के अपने गुरु हैं, और परंपरा है, और वे उनका नाम लेंगे
• अच्छे गुरु के अन्य शिष्य सामान्य जीवन में अच्छे चल रहे हैं, बिखर नहीं रहे
• धन, काम तथा नियंत्रण वे तीन स्थान हैं जहां वह बिगड़ता है, और उनमें कोई एक भी छोड़ देने के लिए पर्याप्त है

और आपके पास गुरु न हो। अधिकांश लोगों के पास नहीं है, और परंपरा ने सदा उसे स्थान दिया है।

दैनिक अभ्यास को कोई नहीं चाहिए। ग्रंथ उपलब्ध हैं। मंदिर खुले हैं। नाम संकीर्तन को कुछ नहीं चाहिए।

स्वयं मधुरकवि की स्थिति यह नहीं कि हर किसी को कोई नम्माळ्वार खोजना है। वह यह है कि उन्हें एक मिले, और कि वह उनके लिए निर्णायक था, और कि उसके बाद वे किसी और बात पर बात नहीं करना चाहते थे।

जो कथन है, निर्देश नहीं।

तिरुक्कोलूर मधुरकवि का नगर है, और वह पूरी परंपरा के सर्वोत्तम लेखन में एक लिए है, जो उनका नहीं है।

वह नगर:

• तूत्तुक्कुडि ज़िले में, ताम्रपर्णी पर, आळ्वारतिरुनगरि के पास
• दिव्य देशम् वैत्तमानिधि पेरुमाळ है, अर्थात वे प्रभु जो रखी हुई निधि हैं
• नव तिरुपति में एक
• मधुरकवि आळ्वार का जन्म स्थान, उनके स्थान सहित

तिरुक्कोलूर पेण्पिळ्ळै रहस्यम्। तिरुक्कोलूर की स्त्री का रहस्य।

कथा:

• रामानुज, श्रीरंगम छोड़कर, यात्रा में थे
• वे तिरुक्कोलूर से निकलती किसी स्त्री से मिले
• उन्होंने पूछा कि वे क्यों जा रही हैं
• उन्होंने कहा: क्योंकि मैंने वह नहीं किया जो इन लोगों ने किया

और फिर उन्होंने इक्यासी वस्तुओं की सूची दी।

वह सूची क्या है। हर वस्तु शास्त्र की किसी आकृति तथा उनके किए का नाम लेती है, और कहती है कि उन्होंने वह नहीं किया।

उसमें किस प्रकार की बातें हैं, उसका नमूना:

• मैंने बलि की भांति सब कुछ नहीं दे दिया
• मैं विभीषण की भांति दूसरी ओर नहीं आई
• मैंने लक्ष्मण की भांति सेवा नहीं की
• मैंने खड़ाऊं थामे भरत की भांति प्रतीक्षा नहीं की
• मैं गोपियों की भांति नहीं रोई
• मैंने प्रह्लाद की भांति आज्ञा नहीं मानी
• मैंने मंदिर के सेवक की भांति स्वयं को नहीं बेचा
• मैंने पांडवों की भांति सब खोकर भी थामे नहीं रखा
• मैं नम्माळ्वार की भांति किसी वृक्ष के नीचे नहीं रही
• मैंने मधुरकवि की भांति अपने गुरु पर नहीं गाया

वह उल्लेखनीय क्यों है। कई कारण।

एक, वह व्यक्तिगत कमियों की सूची के रूप में दी गई पूरी शास्त्र शिक्षा है। वे इनमें हर एक कथा विस्तार से जानती हैं और बता सकती हैं कि हर आकृति ने वह क्या किया जो महत्व रखता था।

दो, वह किसी गांव से निकलती किसी बिना नाम की स्त्री ने, परंपरा के सबसे बड़े आचार्य से, किसी मार्ग पर कही।

तीन, उसका भाषिक रूप आत्म दोष है, और उसकी वास्तविक अंतर्वस्तु इसका पूरा पाठ्यक्रम है कि भक्ति कैसी दिखती है।

चार, रामानुज मुड़ गए। परंपरा मानती है कि वे उनके कहे के बल पर वापस गए।

परंपरा उन्हें कैसे रखती है। गुरु के रूप में।

रहस्यम् संप्रदाय का ग्रंथ है, वह पढ़ा जाता है, और उस पर भाष्य हैं। किसी मार्ग पर किसी अनाम स्त्री के इक्यासी वाक्य पाठ्यक्रम का अंग हैं।

वह क्या सिखाता है। सीधे पढ़ें तो वह उन सब वस्तुओं की सूची है जो आपने नहीं कीं।

परंपरा जैसे पढ़ती है वैसे पढ़ें तो वह उलटा है: वह यह दिखाना है कि वह मानक असंभव रूप से ऊंचा है, कि उस पर कोई नहीं उतरता, और कि बची हुई एकमात्र स्थिति वही है जो मधुरकवि ने ली, अर्थात बिना योग्य हुए अपना लिया जाना।

उस स्त्री की सूची उनके जाने पर समाप्त होती है क्योंकि वे योग्य नहीं हो सकतीं। और परंपरा का उत्तर, जिसे देने के लिए पूरा श्री वैष्णव मत है, यह है कि कोई योग्य नहीं होता और कि यह कभी वह व्यवस्था थी ही नहीं।

तिरुक्कोलूर की यात्रा:

• नव तिरुपति चक्र का अंग, जो तिरुनेलवेलि से गाड़ी द्वारा एक दिन में होता है
• वैत्तमानिधि पेरुमाळ मंदिर
• मधुरकवि आळ्वार का स्थान
• आळ्वारतिरुनगरि के बहुत पास
• तिरुनेलवेलि से लगभग 30 किलोमीटर

वह छोटा स्थान है और वह किसी नदी पर है, और परंपरा के दो सर्वाधिक उल्लेखनीय अभिलेख उसी से आते हैं: किसी गुरु पर ग्यारह पद, और चली जाती किसी स्त्री के इक्यासी वाक्य।

प्रबंधम की हर वस्तु में यही सर्वाधिक व्यावहारिक आरंभ बिंदु है, और कारण यहां है।

वह ग्यारह पद है। चार सहस्र नहीं, ग्यारह सौ नहीं। ग्यारह।

कोई व्यक्ति ग्यारह पद सीख सकता है। संप्रदाय के बालक नियमित रूप से सीखते हैं, और वह प्रायः तिरुप्पल्लाण्डु के बाद सीखी जाने वाली पहली वस्तु है।

उस तक कैसे पहुंचें:

• तमिल, लिप्यंतरण तथा अनुवाद सहित कोई पाठ खोजें। कई निःशुल्क उपलब्ध हैं
• कोई पाठ की रिकॉर्डिंग खोजें। कण्णिनुण् सिरुत्ताम्बु प्रतिदिन पढ़ी जाती है और रिकॉर्डिंग सरलता से मिलती हैं
• पहले पहला पद सीखें, वह जो छोटी गांठ वाली रस्सी पर है
• एक बार में एक पद जोड़ें। कोई जल्दी नहीं
• ग्यारहवां पद फल बताता है, जो प्रबंधम की किसी रचना के बंद होने की परंपरागत रीति है

वह कहां प्रयोग होती है:

• श्री वैष्णव घरों तथा मंदिरों में दैनिक पाठ
• प्रबंधम के पाठ के आरंभ में, तिरुप्पल्लाण्डु सहित
• गुरु पूर्णिमा पर तथा आचार्यों के नियमों में
• अध्ययन उत्सवम् में
• विशेषकर आळ्वारतिरुनगरि तथा तिरुक्कोलूर में

गुरु पूर्णिमा पर। चूंकि ये गुरु के आळ्वार हैं।

• आषाढ़ की पूर्णिमा, प्रायः जुलाई
• जो परंपरागत रूप से व्यास का दिन है, इसलिए व्यास पूर्णिमा भी
• जो हिंदू, बौद्ध तथा जैन परंपराओं में मनाया जाता है
• जो अपने गुरुओं का सम्मान करने से चिह्नित है, जिस भी रूप में

किसी गुरु का सम्मान वस्तुतः कैसा दिखता है, व्यावहारिक रूप से, और उसे धार्मिक होना ही नहीं चाहिए:

• उस किसी से संपर्क करना जिसने आपको कुछ सिखाया और वह कहना
• जो उन्होंने सिखाया उसे चलाते रहना
• उसे किसी और को सिखाना
• उनका काम अपना न बताना

वे साधारण हैं और वही उसकी वस्तु हैं।

एक सावधानी दोहराई गई, क्योंकि वह सब संतों से अधिक इसी संत के साथ की है:

गुरु का सिद्धांत भारतीय धर्म में दुरुपयोग के लिए सर्वाधिक खुला सिद्धांत है। आपके जीवन में कोई गुरु आपकी सामर्थ्य से अधिक धन मांग रहे हों, आपको परिवार से अलग कर रहे हों, आपके निर्णय नियंत्रित कर रहे हों, आपके प्रश्नों का दंड दे रहे हों, अथवा शिष्यों के प्रति यौन आचरण कर रहे हों, तो वे गुरु नहीं हैं, और छोड़ने की अनुमति है।

स्वयं परंपरा के ग्रंथ आचार्य को कुगुरु से अलग करते हैं, और स्वयं महाभारत द्रोण तथा एकलव्य की कथा अभिलेख में रखता है ताकि कोई यह न दिखा सके कि वह प्रश्न उठता ही नहीं।

मधुरकवि अंततः क्या कह रहे हैं। कुछ बहुत छोटा और बहुत पूरा।

कोई आया, और उनसे कुछ नहीं पूछा, और उन्हें फिर भी ले लिया। उन्होंने वह अर्जित नहीं किया था। उन्हें उसे जुटाना नहीं पड़ा। वे पूरी तरह कहीं और जा रहे थे और किसी प्रकाश ने उन्हें मोड़ दिया।

और उसके बाद, ईश्वर को संबोधित पूरा संग्रह तथा हर विषय उपलब्ध होते हुए, उन्होंने उस व्यक्ति पर ग्यारह पद लिखे जिसने उन्हें दिखाया था, और परंपरा ने उन्हें आगे रखा जहां सबको उन्हें पहले कहना पड़े।

उस रचना की अंतिम पंक्ति कहती है कि जो कुरुगूर के स्वामी पर ये दस पद लेंगे वे प्रभु के चरणों तक पहुंचेंगे।

अर्थात गुरु पर की वह कविता स्वयं उस वस्तु का वचन देकर समाप्त होती है। जो अच्छे गुरु करते हैं।