कुलशेखर आळ्वार: वह राजा जो सीढ़ी बनना चाहते थे

पेरुमाळ तिरुमोऴि का सर्वाधिक जाना दशक चौथा है, और वह प्रबंधम के सर्वाधिक उल्लेखनीय अंशों में एक है।

वह क्या मांगता है। मुक्ति नहीं। स्वर्ग नहीं। दर्शन तक नहीं।

पद दर पद कुलशेखर यह मांगते हैं कि वे श्रीरंगम में ऐसी वस्तु बनकर जन्में जो जाती नहीं।

वह सूची, सार में:

• मैं मंदिर के तालाब में मछली बनूं, ताकि मुझे कभी उससे दूर न होना पड़े
• मैं उस जल में खड़ा बगुला बनूं
• मैं मंदिर के परिसर में उगता वृक्ष बनूं
• मैं उस उपवन का पुष्प बनूं जो उनके लिए माला बनता है
• मैं द्वार की सीढ़ी बनूं, जिस पर भक्त आते हुए पैर रखते हैं
• मैं उस स्थान में जलता दीप बनूं
• मैं उस नगर का मार्ग बनूं

सीढ़ी वही है जो लोगों को याद रहती है। वे प्रवेश का वह पत्थर बनने को कहते हैं जिस पर लोग पैर रखते हैं।

एक राजा सीढ़ी बनने को कहते हैं।

वह मांग सैद्धांतिक रूप से रोचक क्यों है। इसलिए कि वह किसे ठुकराती है।

परंपरा में लक्ष्यों का मानक क्रम यह चलता है: सांसारिक भला, फिर स्वर्ग, फिर मुक्ति, फिर परमपदम् में सेवा।

कुलशेखर वह सब छोड़ देते हैं और मानव जन्म से नीची कोई वस्तु मांगते हैं: कोई पशु, कोई पौधा, कोई वस्तु। मछली, वृक्ष, पत्थर।

और जो कारण दिया जाता है, लगातार, वह निकटता है। मंदिर के तालाब की मछली कभी नहीं जाती। सीढ़ी पर भक्त प्रतिदिन चलते हैं। परिसर का वृक्ष वह पाठ सुनता है।

मानव, मानव जन्म के सब लाभों सहित, चलकर जा सकता है, और जाता है।

इसका सैद्धांतिक शब्द कैंकर्य है, अर्थात सेवा, जो अपनी सीमा तक ले जाई गई: वह सेवा जो इतनी पूरी है कि सेवक को उसका बोध होना अथवा उससे कुछ पाना आवश्यक नहीं।

भागवतों पर संबंधित ज़ोर। वह सीढ़ी इसलिए नहीं मांगी जाती कि प्रभु उस पर चलते हैं। वह इसलिए मांगी जाती है कि भक्त चलते हैं।

वह पूरे श्री वैष्णव ज़ोर से संगत है, जो तिरुमऴिसै वाली प्रविष्टि में बताया गया, कि भक्तों की सेवा प्रभु की सेवा से ऊपर है।

श्रीरंगम। वह स्थान जिसका अंग वे बनना मांग रहे हैं।

• कावेरी तथा कोल्लिडम् के बीच किसी द्वीप पर, तिरुच्चिरापल्लि के पास
• 108 दिव्य देशम् में प्रमुख
• क्षेत्रफल से संसार का सबसे बड़ा चलता मंदिर परिसर, सात संकेंद्रित घेरों तथा इक्कीस गोपुरम सहित
• देवता रंगनाथ हैं, अर्थात शयन करते विष्णु
• बाहरी घेरों के भीतर जीता जागता नगर है, जहां मंदिर की दीवारों के भीतर घर, दुकानें तथा गलियां हैं

उस अंतिम बात का उस पद के लिए महत्व है। श्रीरंगम कोई स्मारक नहीं जिसमें आप जाएं और निकल आएं। उसके भीतर हज़ारों लोग रहते हैं। मंदिर के भीतर किराने की दुकानें और साइकिलें और विद्यालय जाते बच्चे हैं।

इसलिए जब कुलशेखर वहां सीढ़ी बनने को कहते हैं, वे किसी बसे हुए स्थान का अंग बनने को कह रहे हैं, जिस पर अपने दिन में लगे साधारण लोग चलते हैं।

राजगोपुरम। श्रीरंगम का दक्षिणी द्वार शिखर लगभग 72 मीटर है, एशिया के सबसे ऊंचे मंदिर शिखरों में। वह सदियों अधूरा छूटा रहा और बीसवीं शताब्दी में पूरा हुआ।

श्रीरंगम में वैकुंठ एकादशी। बड़ी वार्षिक घटना।

परमपद वासल, अर्थात परम धाम का द्वार, उत्तरी ओर, वर्ष में एक बार वैकुंठ एकादशी पर खोला जाता है, और विशाल संख्या उससे निकलती है।

वह इक्कीस दिन के अध्ययन उत्सवम् की परिणति है जिसमें पूरा प्रबंधम पढ़ा जाता है, कुलशेखर की सीढ़ी बनने की मांग सहित।

कुलशेखर आळ्वार के विषय में तीन कथाएं कही जाती हैं, और तीनों किसी राजा के उस तरह आचरण करने की हैं जैसे राजा नहीं करते।

एक। सर्पों का पात्र।

• उनके मंत्रियों को वे श्री वैष्णव अच्छे नहीं लगते थे जिन्हें वे अपने पास रखते थे, और न वह समय जो वे उनके साथ बिताते थे
• उन्हें बदनाम करने को मंत्रियों ने मंदिर के कोष से कोई मूल्यवान रत्न छिपा दिया और वैष्णवों पर चोरी का दोष लगाया
• कुलशेखर ने वह नहीं माना
• उनकी निर्दोषता सिद्ध करने को उन्होंने सर्पों का पात्र मंगाया और उसमें हाथ डाला
• उन्हें डसा नहीं गया
• मंत्रियों ने स्वीकार किया

वह कथा किसलिए है। वह फिर भागवत के सम्मान की है: वे राजा भक्तों की जांच करने के बजाय उनके चरित्र पर अपना जीवन दांव पर लगाते हैं।

परंपरा उस सर्प पात्र को कोई जादू नहीं मानती बल्कि यह दिखाना मानती है कि उनका भरोसा कहां था।

दो। रामायण तथा सेना।

• वे प्रतिदिन अपने आगे रामायण का पाठ कराते थे
• कथा के उस स्थान पर जहां राम जनस्थान में अकेले चौदह सहस्र राक्षसों का सामना करते हैं, कुलशेखर उठ खड़े हुए, अपनी सेना बुलाई, और राम की सहायता के लिए चलने को तैयार हुए
• उनके सेवकों को व्यवस्था करनी पड़ी कि पाठ करने वाले शीघ्रता से आगे बढ़ें और उस भाग तक पहुंचें जहां राम जीतते हैं, ताकि वे राजा रुक जाएं

उसे कैसे पढ़ें। हास्य की तरह, और उस वस्तु की तरह जिसे परंपरा मूर्खता नहीं सराहनीय पाती है।

बात यह है कि उनके लिए वह कथा कथा नहीं थी। उन्होंने सुना कि उनके प्रिय के सामने संख्या अधिक है और उन्होंने सेना बुला ली।

परंपरा के पास उस दशा के लिए शब्द है, भाव, जिसमें कथा तथा वास्तविकता की दूरी बैठ जाती है। यह उसका सर्वाधिक ठोस उदाहरण है।

तीन। जाना।

• उन्हें शासन की मांगें उस वस्तु से उत्तरोत्तर असंगत लगीं जो वे करना चाहते थे
• उन्होंने राज्य अपने पुत्र को सौंपा
• वे श्रीरंगम के लिए चले
• परंपरागत विवरण उनका अंतिम काल मन्नारकोइल में अथवा चेर देश में रखते हैं, और स्रोत के अनुसार उनका अंत मन्नारगुडि अथवा तिरुवंजिक्कलम् में

राज्य छोड़ने पर। उस पर ईमानदारी से सोचना योग्य है, क्योंकि किसी विवरण को केवल उसकी सराहना नहीं करनी चाहिए।

शासन से चल देता कोई राजा शासन किसी और के लिए छोड़ जाता है। परंपरा उसे त्याग बताती है। वह सीधे शब्दों में किसी उत्तरदायित्व का हस्तांतरण भी है।

परंपरा जो दर्ज करती है वह यह है कि उन्होंने उसे ठीक से सौंपा, अपने पुत्र को, क्रम से, केवल छोड़कर नहीं। वह भेद महत्व रखता है और वह कथा उसे रखती है।

त्याग का सामान्य प्रश्न। चूंकि वह इस श्रृंखला भर में आता है।

परंपरा वस्तुतः क्या मानती है:

• संन्यास, अर्थात विधिवत त्याग, चार आश्रमों में एक है और वह हर किसी से नहीं मांगा जाता
• गृहस्थ को ग्रंथों में वह आश्रम बताया गया है जो शेष सबको संभालता है
• अर्जुन से गीता का पूरा तर्क यह है कि उन्हें अपनी स्थिति में कर्म करना चाहिए, हटना नहीं
• कर्म का नहीं, कर्म के फल का त्याग गीता का वास्तविक निर्देश है

इसलिए किसी पाठक को कुलशेखर की कथा से यह निष्कर्ष नहीं निकालना चाहिए कि अपने कर्तव्य छोड़ना भक्ति का आदर्श है। परंपरा की प्रमुख स्थिति उलटी है, और गीता उसे सीधे कहती है।

कुलशेखर ने जो किया वह उत्तराधिकारी वाले किसी राजा के लिए उपलब्ध था। अधिकांश लोगों के पास वह विकल्प नहीं है और उनसे उसे चाहने की अपेक्षा भी नहीं है।

केरल का संबंध। चूंकि वे चेर राजा थे।

• त्रिशूर ज़िले में कोडुंगल्लूर के पास तिरुवंजिक्कलम् दिव्य देशम् में एक है और उनसे जुड़ा है
• वह केरल के उन बहुत थोड़े दिव्य देशम् में एक है, जिनकी संख्या तेरह है
• केरल के दिव्य देशम् में तिरुवनंतपुरम, अर्थात पद्मनाभस्वामी मंदिर, तथा तिरुनावाय और त्रिक्काक्करा हैं
• कोडुंगल्लूर प्राचीन बंदरगाह मुज़िरिस था, अर्थात मालाबार तट का बड़ा रोमन व्यापार बंदरगाह

अर्थात जो आळ्वार राजा थे वे काली मिर्च के व्यापार के देश से आए, और उन्होंने पांच सौ किलोमीटर पूर्व किसी मंदिर के द्वार का पत्थर बनकर फिर जन्मने को कहा।

संस्कृत की रचना अपने विवेचन की अधिकारी है क्योंकि वह आळ्वार परंपरा से बहुत आगे चलती है और बहुत से लोग उसे बिना उसके रचयिता को जाने पढ़ते हैं।

वह क्या है:

• संस्कृत में छोटा स्तोत्र, पाठ के अनुसार लगभग चालीस पदों का
• जो परंपरा से कुलशेखर का माना जाता है
• जो संप्रदायों भर में व्यापक रूप से पढ़ा जाता है, उन लोगों से भी जिनका श्री वैष्णव मत से कोई संबंध नहीं
• जिसके भाष्य हैं, गौड़ीय परंपरा में भी

उसके केंद्रीय दावे, जिनके कारण वह टिका:

एक। मांग मुक्ति की नहीं, भक्ति की है।

वह प्रसिद्ध पद न राज्य मांगता है, न स्वर्ग, न मोक्ष, बल्कि केवल यह कि भक्ति हर जन्म में चलती रहे।

वह बड़ी सैद्धांतिक चाल है। वह कहता है कि संबंध ही लक्ष्य है, और कि वह मुक्ति जो उस संबंध को समाप्त कर दे वह हानि होगी।

दो। नाम अभी लीजिए।

अंत में कंठ बंद होने वाला पद व्यावहारिक केंद्र है:

उसे तब लीजिए जब आपकी इंद्रियां ठीक हैं, क्योंकि अंतिम क्षण में देह साथ न दे।

तीन। कोई योग्यता नहीं चाहिए।

कई पद सीधे कहते हैं कि कवि के पास कोई सामान्य प्रमाण पत्र नहीं, उन्होंने कोई साधना नहीं की, और वे फिर भी मांग रहे हैं।

चार। नाम काम करता है।

उसमें भर आग्रह नाम पर है, उसके पर्याप्त होने पर। वह पूरे भारत के भक्ति आंदोलन की स्थायी स्थिति है, और मुकुंदमाला संस्कृत में उसके आरंभिक स्पष्ट कथनों में एक है।

वह क्यों फैला। तीन कारण।

• वह संस्कृत में है, इसलिए वह भाषा के क्षेत्रों को उस तरह पार कर गया जैसे तमिल रचनाएं नहीं कर सकीं
• वह छोटा है, और सीखा जा सकता है
• वह विष्णु की भक्ति से आगे कोई संप्रदाय की मांग नहीं रखता, और पढ़ने वाले से कुछ नहीं मांगता

मृत्यु शय्या पर प्रयोग पर। सावधानी से संभालने योग्य।

कंठ बंद होने वाला पद मृत्यु शय्या पर तथा उन लोगों से पढ़ा जाता है जो रोगी अथवा भयभीत हैं, और वह अनेक को सच में आश्वस्त करता है।

वह क्या कर रहा है यह किसी परिणाम का वचन नहीं। वह कह रहा है: वह आदत बनाने का समय अभी है, जब आप ठीक हैं।

और वह क्या नहीं है:

• वह चिकित्सा, उपशामक उपचार अथवा पीड़ा प्रबंधन का विकल्प नहीं
• उसका अर्थ यह नहीं कि जो अंत में बोल न सका वह चूक गया। परंपरा स्पष्ट है कि प्रभु जानते हैं कि उस व्यक्ति में क्या था, और अंत में स्मरण पर गीता के अपने कथन के बाद कारण आता है: क्योंकि जिसका अभ्यास हुआ है वही ऊपर आता है
• किसी को यह नहीं लगना चाहिए कि उनके परिवार का कोई सदस्य अंतिम घंटों में हुए अथवा न हुए के कारण गलत मरा

कोई मर रहा हो। व्यावहारिक, मानवीय बातें: पीड़ा से राहत, साथ, परिचित ध्वनियां, जाने की अनुमति, और जो भी उस व्यक्ति को स्वयं आश्वस्त करता रहा हो।

उस व्यक्ति की कोई साधना रही हो, तो वह साधना। न रही हो, तो मौन तथा उपस्थिति पर्याप्त हैं। परंपरा मरते व्यक्ति से कोई प्रदर्शन नहीं मांगती।

शोक पर। चूंकि वह पद सर्वाधिक यहीं प्रयोग होता है।

शोक भक्ति की चूक नहीं। रामायण में दशरथ उसी से मरते हैं। महाभारत में युधिष्ठिर को सांत्वना नहीं मिलती। स्वयं परंपरा का साहित्य उन लोगों से भरा है जो हानि से मेल नहीं बिठा सके और जिनसे रुकने को नहीं कहा गया।

आप शोक में हों और पाएं कि साधना काम करना बंद हो गई है, तो वह साधारण है, वह परंपरा में दर्ज है, और उसका अर्थ यह नहीं कि आपकी भक्ति में कुछ बिगड़ गया।

और शोक ऐसा हो जाए जिसे आप उठा न सकें, तो सहायता है। भारत में टेली मानस 14416 है, निःशुल्क, अनेक भाषाओं में।

श्रीरंगम

• तमिलनाडु में कावेरी तथा कोल्लिडम् के बीच किसी द्वीप पर, तिरुच्चिरापल्लि के पास
• प्रमुख दिव्य देशम्, जहां रंगनाथ शयन करते हैं
• सात घेरे, इक्कीस गोपुरम, और बाहरी दीवारों के भीतर जीता जागता नगर
• लगभग 72 मीटर का राजगोपुरम
• जो सीढ़ी कुलशेखर बनना चाहते थे वह द्वार पर है, और कुलशेखरन् पडि दिखाई जाती है
• मार्गऴि में वैकुंठ एकादशी, जब परमपद वासल खोला जाता है
• अध्ययन उत्सवम्, पूरे प्रबंधम के इक्कीस दिन

कुलशेखरन् पडि। श्रीरंगम में एक सीढ़ी उनके पद से पहचानी जाती है, और भक्त उसके साथ व्यवहार में सावधान रहते हैं। मंदिर पर पूछ लें।

तिरुवंजिक्कलम्

• केरल के त्रिशूर ज़िले में कोडुंगल्लूर के पास
• दिव्य देशम्, जो कुलशेखर आळ्वार से जुड़ा है
• कोडुंगल्लूर प्राचीन बंदरगाह मुज़िरिस था
• कोडुंगल्लूर भगवती मंदिर पास है और वह भरणी पर्व सहित केरल का बड़ा स्थान है

तिरुविदुवक्कोडु

• केरल के पालक्काड ज़िले में तिरुविदुवक्कोडु, वह दिव्य देशम् जिसे कुलशेखर आळ्वार ने गाया
• देवता उय्यवंद पेरुमाळ हैं

तिरुपति

• कुलशेखर ने वेंकटम् गाया, और उस पर उनका दशक जाने हुओं में है
• सीढ़ी वाले पदों की गूंज उस पहाड़ी का अंग बनने की उनकी इच्छा में है

चित्रकूट

• उन्होंने तिल्लै चित्रकूटम् गाया, जो चिदंबरम का विष्णु स्थान है
• जिसका अर्थ है कि एक दिव्य देशम् चिदंबरम के बड़े शैव मंदिर के परिसर के भीतर बैठा है, और दोनों परंपराएं वह भूमि साझा करती हैं

चिदंबरम उसी कारण घूमकर जाने योग्य है। चिदंबरम में गोविंदराज पेरुमाळ दिव्य देशम् है, नटराज मंदिर के परिसर के भीतर, और उस व्यवस्था का लंबा तथा कभी विवादित इतिहास है।

आगंतुक जो देखता है वह एक ही स्थल पर दो बड़ी परंपराएं हैं, जो भारत में उससे अधिक सामान्य है जितना प्रचलित विवरण बताते हैं।

व्यावहारिक:

• श्रीरंगम के लिए तिरुच्चिरापल्लि हवाई अड्डा तथा रेलवे स्टेशन, लगभग 10 किलोमीटर
• श्रीरंगम को कम से कम आधा दिन चाहिए और वह अधिक का प्रतिफल देता है
• मौसम के लिए अक्टूबर से मार्च
• मार्गऴि, दिसंबर से जनवरी, अध्ययन उत्सवम् तथा वैकुंठ एकादशी के लिए, जो चरम है और अत्यंत भीड़ भरा
• सादे वस्त्र, जूते बाहर, और ध्यान रखें कि उस क्षेत्र के कुछ मंदिरों में भीतरी गर्भगृह में अहिंदुओं के प्रवेश पर रोक है

वैकुंठ एकादशी की भीड़ पर। श्रीरंगम में परमपद वासल से बहुत बड़ी संख्या निकलती है।

आप जाएं तो: जल्दी पहुंचें, पंक्ति की व्यवस्था मानें, धक्का न दें, बच्चों को पास रखें और अपना निकास पहचानें। दक्षिण भारतीय मंदिरों की बड़ी घटनाओं में भीड़ की घटनाएं हुई हैं। परंपरा का अपना मत यह है कि सुरक्षित रूप से लिया दर्शन खतरे में लिए दर्शन से अधिक मूल्य रखता है।

जोड़ना:

• तिरुच्चिरापल्लि का शिला दुर्ग तथा उच्चि पिळ्ळैयार मंदिर
• तिरुवानैक्काल, अर्थात जंबुकेश्वर मंदिर, पंच भूत स्थलम् में एक, बहुत पास
• तंजावुर, 60 किलोमीटर, तथा चोल मंदिर
• कुंभकोणम तथा दारासुरम
• आगे तट पर चिदंबरम
• श्रीरंगम से आळ्वारतिरुनगरि लंबा पर प्रतिफल देता मार्ग है जो कावेरी डेल्टा तथा दूर दक्षिण के दिव्य देशम् से होकर जाता है

एक। वह मांग जो कम मांगती है।

अधिकांश प्रार्थना अधिक मांगती है: स्वास्थ्य, सुरक्षा, सफलता, और ऊंचे स्वरों में मुक्ति।

कुलशेखर मछली बनने को कहते हैं। चाल यह है कि स्थान के बजाय निकटता चाही जाए, और यह देखा जाए कि वे दोनों एक वस्तु नहीं हैं।

वह ले जाने योग्य है। कोई व्यक्ति सामान्य प्रार्थना में अधिक के बजाय कम मांग सकता है, और पाएगा कि उससे उस अभ्यास का स्वरूप बदलता है।

दो। अभी कहिए।

मुकुंदमाला का पद इस प्रविष्टि की सर्वाधिक व्यावहारिक वस्तु है।

वह आदत तब बनाइए जब आप ठीक हैं, क्योंकि शेष के जाने पर आदतें ही बचती हैं। वह नाम के लिए सच है, और उस हर वस्तु के लिए सच है जिसे आप कठिन समय में उपलब्ध रखना चाहेंगे।

तीन। भक्त के लिए खड़े होइए।

सर्प पात्र की कथा उस व्यक्ति की है जिसने लोगों पर झूठा दोष लगने देने के बजाय अपना जीवन दांव पर लगाया।

ले जाने योग्य रूप छोटा तथा कठिन है: जब किसी को नीचा दिखाया जा रहा हो तब उसमें न मिलें, और उसके लिए असुविधा उठाने को तैयार रहें।

चार। वह कथा वास्तविक हो सकती है।

उन्होंने राम के लिए अपनी सेना बुलाई। परंपरा उसे स्नेह से कहती है।

वह जिस ओर संकेत करता है वह यह है कि इन कथाओं में घुसना है, उन्हें बाहर से परखना नहीं, और कि जिस व्यक्ति के लिए रामायण सच में उपस्थित है वह उससे उस व्यक्ति से भिन्न संबंध में है जिसने उसे पढ़ा है।

पांच। और वह तुला का दूसरा पलड़ा।

उन्होंने अपना राज्य छोड़ा। अधिकांश पाठकों को वह स्पष्ट निष्कर्ष नहीं निकालना चाहिए।

अर्जुन से गीता का पूरा निर्देश यह है कि वे अपनी स्थिति में कर्म करें, और परंपरा की प्रमुख स्थिति यह है कि गृहस्थ का आश्रम शेष हर एक को संभालता है। कुलशेखर ने अपना उत्तरदायित्व ठीक से सौंपा, किसी उत्तराधिकारी को, क्रम से।

जो भक्ति आपके परिवार को बिना सहारे छोड़े वह वह नहीं जो परंपरा मांगती है, और ग्रंथ यह सीधे कहते हैं।

इस आळ्वार से दैनिक रूप:

• कंठ वाला मुकुंदमाला का पद, एक बार, प्रातः
• संध्या को दीप
• कृष्ण गोविंद हरे मुरारे, जो उसी पद की अपनी सूची है, रखने योग्य नाम के रूप में
• एकादशी, मास में दो बार, अपने स्वास्थ्य के अनुसार बदली हुई
• हो सके तो अनुवाद में पेरुमाळ तिरुमोऴि का कोई दशक, और विशेषकर चौथा

अंत में एक बात। जिस व्यक्ति के पास राज्य, सेना, कोष तथा दरबार था वे बैठकर यह लिख गए कि वे पांच सौ किलोमीटर दूर किसी नगर के द्वार की सीढ़ी बनना अधिक चाहेंगे, ताकि प्रभु के दर्शन को भीतर जाते भक्त उन पर पैर रखें।

वे विनय नहीं दिखा रहे थे। उन्होंने हिसाब लगा लिया था कि सीढ़ी सिंहासन से पास है, और वे बेहतर स्थान मांग रहे थे।