श्रीविल्लिपुत्तूर के माली
पेरियाळ्वार बारह आळ्वारों में आठवें हैं, और एकमात्र जिनकी उपाधि का अर्थ बस महान आळ्वार है।
वे कौन थे:
- जो विष्णुचित्तर् के रूप में जन्मे, श्रीविल्लिपुत्तूर में, जो अब तमिलनाडु का विरुदुनगर ज़िला है
- ब्राह्मण, पर पेशे से विद्वान नहीं
- जिनकी सेवा फूल उगाना तथा श्रीविल्लिपुत्तूर के देवता वटपत्रशायी के लिए माला बनाना थी
- नंदवनम्, अर्थात फुलवारी, उनके जीवन का काम था
- जो परंपरागत रूप से लगभग नवीं शताब्दी में रखे जाते हैं, पांड्य काल में
उन्होंने क्या चुना। यही वह बात है जिस पर परंपरा ज़ोर देती है।
वे पढ़ने, पढ़ाने, तर्क करने तथा कर्म करने के योग्य थे। उन्होंने इसके बजाय तुलसी तथा फूल उगाए, उन्हें पिरोया, और प्रतिदिन मंदिर ले गए।
वह कैंकर्य है, अर्थात सेवा, अपने सर्वाधिक शाब्दिक रूप में, और परंपरा उनके चुनाव को किसी सीमा के बजाय जानबूझकर लिया चुनाव मानती है।
पांड्य दरबार। वह घटना जिसने उनका स्थान बदला।
- मदुरै के पांड्य राजा, जिन्हें परंपरा में वल्लभदेव अथवा श्रीमार श्रीवल्लभ कहा जाता है, एक प्रश्न सुलझाना चाहते थे: सर्वोच्च देवता कौन हैं, और परम कल्याण का साधन क्या है
- उन्होंने सभा भवन में एक खंभे पर स्वर्ण की थैली टांगी, जो उसे मिलती जो उत्तर स्थापित करे
- विद्वान आए और तर्क किया और कोई उसे उतार न सका
- विष्णुचित्तर्, जिनकी कोई विद्वत्ता की प्रतिष्ठा नहीं थी और जिनका आने का विचार नहीं था, स्वप्न में प्रभु से जाने को कहे गए
- वे गए, शास्त्रों से पक्ष रखा, और वह थैली स्वयं उतर आई
उन्होंने क्या तर्क रखा। परंपरा उसे विष्णुचित्तीयम् के रूप में रखती है, अर्थात उनका पक्ष का कथन, जो ग्रंथ के रूप में उपलब्ध नहीं पर जिसका सार दर्ज है।
उनकी स्थिति: कि नारायण सर्वोच्च हैं, कि साधन समर्पण है, और कि शास्त्र का प्रमाण उसे संभालता है।
सम्मान। राजा ने उन्हें हाथी पर बैठाकर मदुरै में शोभा यात्रा में निकाला।
और फिर वह बात हुई।
तिरुप्पल्लाण्डु
हाथी पर क्या हुआ।
जब विष्णुचित्तर् सम्मान सहित मदुरै की गलियों से ले जाए जा रहे थे, प्रभु ने प्रसन्न होकर उनके ऊपर आकाश में दर्शन दिए, गरुड़ पर, लक्ष्मी सहित।
और हाथी पर बैठे उस व्यक्ति ने ऊपर देखा और वे डर गए।
क्यों। क्योंकि जिसे आप प्रेम करते हों उसे किसी सार्वजनिक स्थान पर खुला देखने पर सामान्य मानवीय प्रतिक्रिया प्रशंसा नहीं होती। वह चिंता होती है।
उन्होंने उस रूप का सौंदर्य देखा, और उनका तत्काल विचार यह था कि उसे कुछ हो न जाए। कि कोई हानि, कोई नज़र, कोई अनिष्ट उस तक न पहुंच जाए।
इसलिए उन्होंने वही किया जो किसी तमिल घर का कोई बड़ा तब करता है जब कोई बालक बहुत सुंदर लग रहा हो: उन्होंने पल्लाण्डु किया, अर्थात दीर्घायु की कामना, और नज़र उतारी।
उन्होंने ईश्वर को आशीर्वाद दिया।
वे पद। उन्होंने तिरुप्पल्लाण्डु गाई, बारह पद।
आरंभ, सार में:
अनेक वर्ष, अनेक वर्ष, अनेक सहस्र वर्ष, अनेक कोटि लाख वर्ष - आपके सुंदर चरणों को, और उस लाल हाथ को जो चक्र थामे है, और उस शंख को, दीर्घायु हो।
यह परंपरा का केंद्रीय कार्य क्यों है। तीन कारण।
एक। वह उलटाव। हर सामान्य धार्मिक कार्य में देवता भक्त को आशीर्वाद देते हैं। यहां भक्त देवता को आशीर्वाद देते हैं।
परंपरा उसे धृष्टता नहीं मानती। वह उसे किसी आळ्वार की सर्वोच्च वस्तु मानती है, और उसी के लिए उसने उन्हें पेरियाळ्वार कहा, अर्थात महान आळ्वार।
दो। वह निःस्वार्थ है। वे कुछ नहीं मांगते। उन पदों में कोई निवेदन है ही नहीं। वे पूरी तरह किसी और की कुशल से जुड़े हैं।
परंपरा मानती है कि अपनी सीमा पर भक्ति यही बनती है: मांगना नहीं, धन्यवाद तक नहीं, बल्कि केवल उसकी कुशल की चिंता जिसे आप प्रेम करते हैं।
तीन। वह माता पिता की प्रतिक्रिया है। वे प्रभु को वैसे उत्तर देते हैं जैसे कोई माता पिता किसी बालक को देते हैं, और यही उनका पूरा ढंग बनता है।
तिरुप्पल्लाण्डु कहां है:
- वह पाठ क्रम में नालायिर दिव्य प्रबंधम की पहली वस्तु है
- प्रबंधम का हर पाठ उसी से आरंभ होता है
- वह श्री वैष्णव संसार भर में मंदिर के कर्मों, विवाहों तथा घर के नियमों के आरंभ में गाई जाती है
- वह प्रबंधम के पाठ के अंत में भी गाई जाती है, उस पर लौटते हुए
- वह उन प्रथम वस्तुओं में है जो कोई बालक सीखता है
नज़र पर एक बात। नज़र उतारने की रीति पूरे भारत में तथा समुदायों भर में है, और वह यहां संग्रह में आती है।
तिरुप्पल्लाण्डु अपने मूल में दृष्टि से बचाव का कार्य है, और परंपरा ने उसे अपने शास्त्र में पहले रखा।
वह तब जानने योग्य है जब कोई नज़र की रीतियों को ठीक धर्म से बाहर की लोक अंधश्रद्धा कहकर ठुकराए। तमिल का सर्वाधिक महत्वपूर्ण वैष्णव संग्रह एक से खुलता है।
पेरियाळ्वार का ढंग क्या बना। उस एक क्षण ने शेष हर उस वस्तु का ढर्रा तय किया जो उन्होंने लिखी।
कृष्ण की माता
पेरिय तिरुमोऴि तिरुमंगै आळ्वार की रचना है। पेरियाळ्वार की बड़ी रचना पेरियाळ्वार तिरुमोऴि है, 461 पदों की, और उसका लगभग सब एक ही स्वर में लिखा है।
यशोदा का स्वर।
उसका अर्थ। वे कृष्ण की माता के रूप में लिखते हैं, उस बालक के जीवन से दिन ब दिन गुज़रते हुए, उसके छोटे घरेलू ब्योरे में।
दशकों के विषय:
- जन्म तथा देखने आते पड़ोसी
- पालना झुलाना
- नामकरण
- बालक को सुलाना
- उसे ताली बजाना सिखाना
- उसे अपने छोटे पैरों पर आने को बुलाना
- उसे चंद्रमा के लिए बुलाना, अर्थात प्रसिद्ध अंबुलि दशक, जहां वे चंद्रमा को अपने बालक के साथ खेलने बुलाती हैं
- उससे खाने को कहना
- माखन चुराना, तथा पड़ोसियों की शिकायतें
- उसे नहलाना
- उसे बोलना सिखाना
- संध्या को उसे खेल से भीतर बुलाना
- उसे गायों के साथ भेजना
- गोपियों की शिकायतें
- उसे नाचते देखना चाहना
अंबुलि दशक। सर्वाधिक जाना। यशोदा चंद्रमा को बुलाती हैं:
आओ, चंद्रमा, आओ और मेरे बालक के साथ खेलो। वह तुम्हें बुला रहा है। देर न करो। दौड़कर आओ।
छोटे बालक वाला हर भारतीय घर इसका कोई रूप करता है, चंद्रमा को नीचे बुलाते हुए, उसकी ओर संकेत करके बालक को खिलाते हुए। पेरियाळ्वार ने उसे शास्त्र के रूप में लिखा।
वात्सल्य भाव क्या है। वह तकनीकी शब्द।
परंपरा कई भाव मानती है, जिनमें कोई भक्त प्रभु से जुड़ सकता है:
- शांत, अर्थात चिंतन का भाव
- दास्य, सेवक का भाव
- सख्य, मित्र का भाव
- वात्सल्य, माता पिता का भाव
- माधुर्य, प्रिय का भाव
वात्सल्य पेरियाळ्वार का है। और उसका वह विशेष गुण है जो शेष का नहीं: माता पिता उस संबंध में ऊपर हैं, बालक के लिए उत्तरदायी हैं, उसकी चिंता करते हैं, उसे डांटते हैं, और भय में खड़े नहीं रहते।
ईश्वर के साथ वह बहुत असामान्य वस्तु है, और परंपरा ने उसे संग्रह में रखा।
वह किसी भक्त के लिए क्या संभव करता है:
- भय बिना स्नेह
- अनादर बिना अपनापन
- केवल निवेदन के बजाय उनकी चिंता करने का अधिकार
- वह संबंध जिसमें घरेलू जीवन के साधारण ब्योरे भक्ति की सामग्री हैं
यह व्यावहारिक रूप से क्यों महत्व रखता है। अधिकांश लोगों का वास्तविक धार्मिक अनुभव विस्मय नहीं है। वह कुछ अधिक घरेलू है: किसी ताक पर कोई चित्र, हर संध्या उसी समय जलता दीप, कोई आदत।
पेरियाळ्वार का ढंग कहता है कि वह कोई छोटा स्वर नहीं। वह वही ढंग है जिसे परंपरा ने अपने संग्रह के आगे रखा।
अन्य परंपराओं से तुलना। वात्सल्य का ढंग केवल उन्हीं का नहीं।
- ब्रज में सूरदास विस्तार से यशोदा के रूप में लिखते हैं
- उसके बहुत भाग का स्रोत भागवत का दशम स्कंध है
- बंगाल में रामप्रसाद सेन उसे उलटते हैं और काली को अपनी माता कहकर संबोधित करते हैं, जो दूसरी दिशा है
- पूरे भारत में बाल कृष्ण तथा बाल राम की प्रतिमाएं, और घर पर किसी छोटे देवता को वस्त्र पहनाने तथा खिलाने की रीति, कर्म के रूप में यही ढंग हैं
आप घर पर छोटे कृष्ण अथवा राम रखते हों और उन्हें वस्त्र पहनाते, खिलाते तथा सुलाते हों, तो आप वही कर रहे हैं जिस पर पेरियाळ्वार ने 461 पद लिखे, और परंपरा उसे किसी अभ्यास का बचकाना रूप नहीं, पूरा भक्ति अभ्यास मानती है।
वह पुत्री जो उन्हें मिलीं
पेरियाळ्वार के महत्व का दूसरा कारण यह है कि उन्हें अपनी फुलवारी में एक बालिका मिलीं।
विवरण:
- श्रीविल्लिपुत्तूर की अपनी नंदवनम् में काम करते हुए, किसी तुलसी के पौधे के नीचे, उन्हें एक बालिका मिलीं
- वे उन्हें घर ले गए और पाला
- उन्होंने उनका नाम कोदै रखा, जिसका अर्थ माला है, अथवा सुंदर केशों वाली
- वे आण्डाळ हैं, बारह आळ्वारों में एकमात्र स्त्री
- उन्होंने तिरुप्पावै रची, अर्थात तीस पद, तथा नाच्चियार तिरुमोऴि
उन्होंने उन मालाओं का क्या किया। जो कथा उसके बाद आती है वह तमिल देश की सर्वाधिक कही कथाओं में एक है।
- कोदै बड़ी होते हुए वे मालाएं लेतीं जो उनके पिता ने देवता के लिए बनाई थीं और उन्हें डलिया में लौटाने से पहले स्वयं पहन लेतीं, अपना प्रतिबिंब देखते हुए
- एक दिन पेरियाळ्वार ने उन्हें ऐसा करते देखा
- वे स्तब्ध रह गए। पहले से पहनी माला चढ़ाने योग्य नहीं
- उन्होंने नई माला बनाई और वह ले गए
- उस रात प्रभु ने उन्हें दर्शन दिए और पूछा कि वे सदा वाली माला क्यों नहीं लाए, वह जिसमें उस बालिका की गंध थी जिसने उसे पहना
उससे उनका नाम। वे सूडिक्कोडुत्त सुडर्कोडि कहलाती हैं, अर्थात वह उज्ज्वल लता जिसने पहना हुआ दिया।
वह कथा क्या स्थापित करती है। कि जो सामान्यतः कर्म की अयोग्यता होती वह उनकी स्थिति में वही बात बन गई जिससे वह चढ़ावा स्वीकार्य हुआ।
परंपरा उससे विधि पर भाव की, अर्थात प्रक्रिया के नियम पर भीतरी दशा की प्राथमिकता के विषय में कुछ कहती है, और वह उस संग्रह में उस प्राथमिकता के तीखे कथनों में एक है।
स्वयं आण्डाळ की कथा श्रीरंगम में रंगनाथ से उनके विवाह पर समाप्त होती है, जिसमें परंपरा मानती है कि वे समा गईं।
उनके पद, अर्थात तिरुप्पावै, तमिलनाडु भर के घरों में मार्गऴि मास भर बहुत बड़ी संख्या में लोगों से पढ़े जाते हैं, जिनमें अनेक वर्ष भर और कुछ नहीं पढ़ते।
श्रीविल्लिपुत्तूर। उनका नगर।
- तमिलनाडु के विरुदुनगर ज़िले में, मदुरै से लगभग 75 किलोमीटर
- वटपत्रशायी मंदिर, दिव्य देशम्, आण्डाळ के स्थान सहित
- उस मंदिर का गोपुरम, लगभग 59 मीटर पर, उस क्षेत्र का सबसे ऊंचा है और वह तमिलनाडु सरकार के राज्य चिह्न पर है
- वह नंदवनम् जहां आण्डाळ मिलीं
- आडि पूरम्, जुलाई अथवा अगस्त में, आण्डाळ का नक्षत्र पर्व तथा प्रमुख पर्व है
- मार्गऴि, जब तिरुप्पावै प्रतिदिन पढ़ी जाती है
राज्य चिह्न वाली बात उल्लेख योग्य है। जिस मंदिर के तुलसी के पौधे के नीचे कोई बालिका मिलीं और बड़ी होकर उन्होंने तीस पद लिखे, उसका गोपुरम तमिलनाडु के आधिकारिक चिह्न पर है।
श्रीविल्लिपुत्तूर पालकोवा। वह नगर किसी दूध की मिठाई के लिए भी जाना जाता है, और भौगोलिक संकेत दर्ज है। वह भक्ति का तथ्य नहीं पर सच्चा है और आगंतुक पूछते हैं।
पेरियाळ्वार तथा आण्डाळ साथ। वह जोड़ा कहने योग्य है।
जिस व्यक्ति ने विद्वान होने के बजाय मालाएं बनाना चुना उन्हें उसी बगीचे में एक बालिका मिलीं जहां वे फूल उगाते थे, उन्होंने उन्हें पाला, और वे उस संग्रह की एकमात्र स्त्री तथा तमिल देश में सर्वाधिक व्यापक रूप से पढ़े जाने वाले पदों की रचयिता बनीं।
और स्वयं उन्होंने जो पहली वस्तु कभी रची वह यह कामना थी कि ईश्वर सुरक्षित रहें।
वे दोनों पूरी परंपरा का घरेलू स्वर हैं: चिंता करते एक पिता, प्रेम में एक पुत्री, और एक बगीचा।
पूरे अभ्यास के रूप में सेवा
पेरियाळ्वार का जीवन परंपरा का सर्वाधिक स्पष्ट कथन है कि कैंकर्य, अर्थात सेवा, भक्ति की पूर्व तैयारी नहीं बल्कि भक्ति है।
उन्होंने वस्तुतः प्रतिदिन क्या किया:
- तुलसी तथा फूल उगाए
- उस बगीचे को सींचा तथा संभाला
- मालाएं तोड़ीं तथा पिरोईं
- उन्हें मंदिर तक ले गए
- जीवन भर यही दोहराया
वही पूरा अभ्यास है। ध्यान नहीं, पेशे के रूप में शास्त्र का अध्ययन नहीं, तप नहीं। बागवानी और पिरोना।
परंपरा उसे इतना ऊंचा क्यों मानती है:
- वह दैनिक है, और मन जैसा भी हो उपस्थित होना पड़ता है
- वह शारीरिक है, और देह उसे करती है
- उससे वह वस्तु बनती है जो देवता प्रयोग करते हैं
- वह इस अर्थ में अनाम है कि माला दिखती है, बनाने वाला नहीं
- वह एक बार करके पूरी नहीं की जा सकती
परंपरा में कैंकर्य के रूप। मंदिर सदा सेवा पर चला है और यह गिनाना योग्य है कि वह कैसा दिखता है:
- नंदवनम् की सेवा, अर्थात फूल उगाना, जो पेरियाळ्वार की है
- विशेष रूप से तुलसी की खेती
- माला बनाना
- देवता के लिए तथा प्रसाद बांटने के लिए भोजन बनाना
- सफाई, जो ऊंची सेवा मानी जाती है, नीची नहीं
- दीप जलाना तथा संभालना
- पाठ, अर्थात अध्यापक सेवा
- संगीत, तथा मंदिर के वादक
- शोभा यात्रा में देवता को ले जाना
- तीर्थयात्रियों को खिलाना
- तालाब संभालना
- गायों की देखभाल
विशेष रूप से सफाई पर। परंपरा स्पष्ट है कि किसी मंदिर में झाड़ू लगाना तथा सफाई करना सर्वोच्च सेवाओं में है, नीच काम नहीं।
वह महत्व रखता है, क्योंकि सफाई करने वाले लोगों का वास्तविक सामाजिक व्यवहार प्रायः उसका उलटा रहा है जो परंपरा कहती है, और उन दोनों के बीच का अंतर भारतीय धार्मिक संस्थाओं के इतिहास की वास्तविक चूकों में एक है।
जो व्यक्ति पेरियाळ्वार के ढंग का सम्मान करना चाहे वह अपने मंदिर की सफाई करने वालों के साथ उस आदर से व्यवहार करके आरंभ कर सकता है जो ग्रंथ मांगते हैं।
घर के लिए व्यावहारिक रूप:
- तुलसी का पौधा रखें, और स्वयं सींचें
- कभी कभी खरीदने के बजाय अपनी माला स्वयं बनाएं
- पूजा का स्थान किसी और से कराने के बजाय स्वयं साफ करें
- हर दिन उसी समय वही करें
- उस दिन आपको भक्ति का भाव हो या न हो, फिर भी करें
वह अंतिम बात पेरियाळ्वार की पूरी शिक्षा है। वे उन दिनों बगीचे में नहीं गए जिन दिनों उनका मन हुआ। वे प्रतिदिन गए, क्योंकि देवता को प्रतिदिन माला चाहिए थी।
तुलसी पर। चूंकि वह यहां केंद्रीय है।
- उस पौधे को केवल पवित्र पौधा नहीं, देवी माना जाता है
- वह अनेक घरों में आंगन में तुलसी वृंदावन में उगाई जाती है
- प्रतिदिन सींची जाती है, प्रायः प्रातः
- उसके दल विष्णु को चढ़ते हैं और अधिकांश परंपराओं में एकादशी, द्वादशी अथवा रात में नहीं तोड़े जाते
- कुछ नियमों में वह पौधा धातु से नहीं काटा जाता
- कार्तिक की तुलसी विवाह विष्णु से उसका औपचारिक विवाह चिह्नित करती है
आप एक रखते हों, तो उसे सींचें। वही अभ्यास है। भक्ति की बात करते किसी घर में मुरझाती तुलसी ठीक उसका उलटा है जिसके विषय में पेरियाळ्वार का जीवन है।
तिरुप्पल्लाण्डु से आरंभ
किसी नए के लिए आरंभ का ठीक स्थान यही क्यों है। पूरी परंपरा यहीं से आरंभ होती है, और वह ऐसा जानबूझकर करती है।
तिरुप्पल्लाण्डु:
- बारह पद
- पाठ क्रम में प्रबंधम की पहली वस्तु
- जो हर वस्तु के आरंभ में गाई जाती है: मंदिर के कर्म, पाठ, विवाह, घर के नियम
- जो अंत में भी गाई जाती है, इसलिए पूरा संग्रह उसी से घिरा है
- जो पाठ, लिप्यंतरण, अनुवाद तथा रिकॉर्डिंग सहित व्यापक रूप से उपलब्ध है
पहला पद सीखें। वह अनेक वर्ष वाला पद है और वह चार पंक्तियां है।
उसे कहां सुनें:
- कोई भी श्री वैष्णव मंदिर, दिन के पाठ के आरंभ में
- प्रबंधम की रिकॉर्डिंग के आरंभ में
- श्रीविल्लिपुत्तूर तथा श्रीरंगम में
- श्री वैष्णव विवाहों में, जहां वह मानक है
पेरियाळ्वार तिरुमोऴि, यदि आप अधिक चाहें:
- 461 पद, अधिकांश यशोदा के स्वर में
- अंबुलि दशक आज़माएं, जहां वे चंद्रमा को बुलाती हैं
- अथवा माखन तथा पड़ोसियों की शिकायतों वाला दशक
- वे घरेलू, हास्यपूर्ण तथा उस रूप में तुरंत सुलभ हैं जिस रूप में बहुत सी भक्ति कविता नहीं है
स्थान
श्रीविल्लिपुत्तूर:
- विरुदुनगर ज़िला, मदुरै से लगभग 75 किलोमीटर
- वटपत्रशायी मंदिर, दिव्य देशम्, आण्डाळ के स्थान तथा उस 59 मीटर के गोपुरम सहित जो तमिलनाडु के राज्य चिह्न पर आता है
- नंदवनम्
- जुलाई अथवा अगस्त में आडि पूरम्, आण्डाळ का पर्व
- मार्गऴि, दैनिक तिरुप्पावै के लिए
मदुरै:
- जहां वह शास्त्रार्थ तथा हाथी की शोभा यात्रा हुई
- कूडल अऴगर मंदिर, दिव्य देशम्
- मीनाक्षी अम्मन् मंदिर, बड़ा शैव मंदिर
- श्रीविल्लिपुत्तूर से लगभग 75 किलोमीटर, इसलिए दोनों साथ जाते हैं
श्रीरंगम:
- जहां आण्डाळ का रंगनाथ में समाना माना जाता है
- आण्डाळ का संबंध उसे इस चक्र का अंग बनाता है
पेरियाळ्वार से एक अभ्यास
- तुलसी का पौधा, जिसे आप सींचें, हर प्रातः
- तिरुप्पल्लाण्डु, अथवा उसका पहला पद, आप भक्ति में जो भी करें उसके आरंभ में
- कभी कभी आपकी बनाई एक माला
- अपना पूजा स्थान स्वयं साफ करना
- उसी समय वही, मन हो या न हो
और वह स्वर। यही लेने योग्य है।
पेरियाळ्वार का योगदान यह है कि भक्ति किसी घर जैसी सुनाई दे सकती है। चिंता, स्नेह, छोटे दैनिक काम, यह कामना कि कोई सुरक्षित रहे।
उसे दर्शन जैसा अथवा उन्माद जैसा सुनाई देना ही नहीं है। अधिकांश लोगों का वास्तविक धार्मिक जीवन हर संध्या उसी समय किसी थके व्यक्ति का जलाया दीप है, और परंपरा ने अपने शास्त्र के आगे फूल उगाते किसी व्यक्ति को रखा यह कहने के लिए कि वह गिना जाता है।
अंत में एक बात। वे मदुरै में हाथी पर ले जाए गए, पांड्य राज्य के हर विद्वान को हराकर, उस किसी भी कार्यकाल के चरम पर जो उन्हें मिल सकता था।
उन्होंने ऊपर देखा, आकाश में ईश्वर को देखा, और उनका पहला विचार यह था: कोई उन्हें नज़र लगा देगा।
इसलिए उन्होंने अपनी नहीं, उनकी रक्षा के लिए गाया। और तमिल शास्त्र के चार सहस्र पद उन्हीं बारह से आरंभ होते हैं।
अक्सर पूछे जाने वाले प्रश्न
पेरियाळ्वार कौन थे?+
बारह आळ्वारों में आठवें, जो तमिलनाडु के वर्तमान विरुदुनगर ज़िले में श्रीविल्लिपुत्तूर में विष्णुचित्तर् के रूप में जन्मे। वे ब्राह्मण थे जिन्होंने विद्वत्ता लेने के बजाय देवता वटपत्रशायी के लिए फूल उगाना तथा मालाएं बनाना चुना। उन्होंने मदुरै के पांड्य दरबार में सर्वोच्च देवता पर शास्त्रार्थ जीता, और वे आण्डाळ के पालक पिता हैं, जो उन्हें अपनी फुलवारी में तुलसी के पौधे के नीचे शिशु के रूप में मिलीं।
तिरुप्पल्लाण्डु पहले क्यों पढ़ी जाती है?+
क्योंकि वह ईश्वर से किया गया निवेदन नहीं, उन्हें दिया गया आशीर्वाद है। मदुरै का शास्त्रार्थ जीतने के बाद जब पेरियाळ्वार हाथी पर शोभा यात्रा में ले जाए जा रहे थे, प्रभु ने लक्ष्मी सहित गरुड़ पर आकाश में दर्शन दिए, और पेरियाळ्वार की पहली प्रतिक्रिया यह भय थी कि उस सौंदर्य तक हानि अथवा नज़र न पहुंच जाए। इसलिए उन्होंने दीर्घायु की कामना करते बारह पद गाए। परंपरा ने उसी के लिए उन्हें महान आळ्वार कहा और वे पद पहले रखे।
वात्सल्य भाव क्या है?+
माता पिता का भाव, उन पांच भावों में एक जिनमें कोई भक्त प्रभु से जुड़ सकता है, अर्थात शांत, दास्य, सख्य तथा माधुर्य के साथ। पेरियाळ्वार की 461 पदों की पेरियाळ्वार तिरुमोऴि लगभग पूरी तरह यशोदा के स्वर में लिखी है, जो कृष्ण के बचपन से दिन ब दिन गुज़रती है। वह भय बिना स्नेह, अनादर बिना अपनापन, और केवल निवेदन के बजाय उनकी चिंता करने का अधिकार देता है।
पेरियाळ्वार को आण्डाळ कैसे मिलीं?+
श्रीविल्लिपुत्तूर की अपनी नंदवनम् में, अर्थात फुलवारी में काम करते हुए, उन्हें तुलसी के पौधे के नीचे एक बालिका मिलीं। वे उन्हें घर ले गए, पाला और उनका नाम कोदै रखा। वे आण्डाळ बनीं, बारह आळ्वारों में एकमात्र स्त्री, और उन्होंने तिरुप्पावै तथा नाच्चियार तिरुमोऴि रचीं। चढ़ाए जाने से पहले उनके मालाएं पहनने की, और प्रभु के उन्हीं मालाओं को मांगने की कथा तमिल देश की सर्वाधिक कही कथाओं में एक है।
कैंकर्य क्या है?+
सेवा, और पेरियाळ्वार की स्थिति में वह किसी अभ्यास की पूर्व तैयारी नहीं, पूरा अभ्यास है। उन्होंने तुलसी तथा फूल उगाए, बगीचा संभाला, मालाएं पिरोईं और मंदिर ले गए, प्रतिदिन, जीवन भर। परंपरा उसे ऊंचा मानती है क्योंकि वह दैनिक है, शारीरिक है, उससे वह वस्तु बनती है जो देवता प्रयोग करते हैं, वह अनाम है, और वह एक बार करके पूरी नहीं की जा सकती। मंदिर की सेवा अपने सब रूपों में, सफाई सहित, नीची नहीं ऊंची मानी जाती है।
श्रीविल्लिपुत्तूर में क्या देखना चाहिए?+
वटपत्रशायी मंदिर, दिव्य देशम्, आण्डाळ के स्थान तथा उस नंदवनम् सहित जहां वे मिलीं। उसका गोपुरम, लगभग 59 मीटर पर, उस क्षेत्र का सबसे ऊंचा है और तमिलनाडु के राज्य चिह्न पर आता है। जुलाई अथवा अगस्त में आडि पूरम् आण्डाळ का नक्षत्र पर्व तथा प्रमुख पर्व है, और मार्गऴि में तिरुप्पावै प्रतिदिन पढ़ी जाती है। वह नगर मदुरै से लगभग 75 किलोमीटर है, इसलिए दोनों भली प्रकार जुड़ते हैं।
About the author
Pandit Ravindra Sharma · Vedic Rituals & Bhakti, 22+ years
Pandit Ravindra is the Vandnaa editorial team's resident specialist on aarti, chalisa, and daily devotion. He has performed home and temple pujas across Varanasi and Delhi for over two decades and contributes the bhakti-focused articles on this site.
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