उस मंदिर की संतान
पराशर भट्टर, लगभग 1122 से 1174, कूरेश तथा आंडाल के पुत्र, एम्बार के शिष्य, और उनके बाद श्रीरंगम में श्रीवैष्णव परंपरा के प्रमुख हैं।
उनका नाम
रामानुज का दिया, और जानबूझकर।
यामुनाचार्य तीन अधूरी इच्छाओं सहित गए थे, और एक यह थी कि पराशर तथा व्यास का सम्मान उनके नाम पर लोगों के नाम रखकर हो।
तो कूरेश के दो पुत्रों के नाम पराशर भट्टर तथा व्यास भट्टर रखे गए, किसी मृत व्यक्ति के शरीर के सामने वह वचन दिए जाने के बीस अथवा तीस वर्ष बाद।
उनका पालन कैसे हुआ
कूरेश ने सब कुछ दे दिया था, और श्रीरंगम में वह परिवार निर्धन था।
और परंपरा का विवरण यह है कि रंगनाथ तथा रंगनायकी, अर्थात श्रीरंगम मंदिर के देवता, ने उस बालक को अपना माना: कि उस मंदिर के भोग का एक भाग उन तक भेजा गया, कि उनका पालन उसी पर हुआ, और कि उन्हें ठीक ही उस मंदिर का पुत्र कहा जाता है।
वह व्यवस्था प्रबंध की दृष्टि से जो भी रही हो, प्रभाव पर्याप्त स्पष्ट है। ऐसे परिवार के किसी निर्धन बालक का पालन जिसने स्वयं को उस परंपरा के लिए नष्ट किया था, उसी संस्था ने किया जिसे उनके पिता ने सब कुछ दिया था।
और उससे कोई उल्लेखनीय व्यक्ति बने।
वह मुट्ठी भर रेत
वह कथा जो हर श्रीवैष्णव बालक जानता है।
कोई विद्वान श्रीरंगम आए, दल सहित, अन्य स्थानों से बटोरे शास्त्रार्थ की जीत के चिह्नों सहित, और एक उपाधि सहित: वे स्वयं को सर्वज्ञ कहते थे, अर्थात सब जानने वाले।
और पराशर भट्टर बालक थे, इतने छोटे कि विवरण बताते हैं कि वे उस मार्ग के किनारे रेत में खेल रहे थे जब वह जुलूस निकला।
और उन्होंने पुकारा।
उन्होंने मुट्ठी भर रेत उठाई तथा उन विद्वान से पूछा कि उनके हाथ में कितने कण हैं।
और वे विद्वान उत्तर नहीं दे सके।
और उन बालक ने कहा, सार रूप में: तो आप सर्वज्ञ नहीं हैं, और आपको स्वयं को वह कहना बंद करना चाहिए।
आगे क्या हुआ
उन विद्वान ने वह स्वीकार किया।
यही वह भाग है जो छोड़ दिया जाता है। उन्होंने उस बालक को पिटवाया नहीं, अथवा मंदिर के अधिकारियों से शिकायत नहीं की, अथवा क्रोध में गए नहीं।
उन्होंने वह उपाधि छोड़ी, और विवरणों में भट्टर के विद्यार्थी बने, और श्रीरंगम में रहे।
वह कथा क्यों चलती है
क्योंकि वह कोई चाल नहीं।
उस बालक का प्रश्न वास्तविक है। सर्वज्ञ का अर्थ है सब जानना, और उसका दावा करते व्यक्ति को कोई भी प्रश्न उत्तर देना होगा, किसी मूर्ख प्रश्न सहित, और किसी विशेष मुट्ठी भर रेत में कणों की संख्या इस संसार का तथ्य है।
वह दावा बहुत बड़ा था तथा किसी बालक ने वह देख लिया।
और यह देखने योग्य है कि वह क्या नहीं। वह यह तर्क नहीं कि ज्ञान व्यर्थ है, और जिन व्यक्ति ने वह प्रश्न पूछा वे शेष जीवन संस्कृत में तकनीकी भाष्य लिखते रहे।
वह उस उपाधि के विरुद्ध तर्क है, जो भिन्न वस्तु है।
अभी लगाकर देखें, जहां वह उपयोगी है
इसकी बहुतायत है।
पूर्ण आध्यात्मिक उपलब्धि की उपाधियां निरंतर बांटी तथा स्वयं पर लगाई जाती हैं: पूर्ण सिद्ध, प्रबुद्ध, वे जिन्होंने वह मार्ग पूरा किया, वे गुरु जिनके पास सीखने को कुछ बचा नहीं।
और वह पराशर भट्टर परीक्षा किसी को भी उपलब्ध है: कोई विशेष प्रश्न पूछिए, उस दावे वाले क्षेत्र में, और देखिए कि क्या होता है।
जो व्यक्ति कहते हैं कि वे नहीं जानते वे ठीक हैं। जिन व्यक्ति की उपाधि किसी साधारण प्रश्न से बच नहीं सकती वे उसके कभी अधिकारी थे ही नहीं।
और उसके साथ आती चेतावनी, इस श्रृंखला भर की तरह: वे गुरु जो पूर्ण उपलब्धि का दावा करते हैं, जिनसे प्रश्न नहीं किया जा सकता, जिन्हें धन चाहिए, जो आपको आपके परिवार से अलग करते हैं, जो गोपनीयता अथवा यौन संपर्क मांगते हैं, अथवा जो खतरनाक निर्देश देते हैं, वे विफल हैं चाहे वह दावा कुछ भी हो। पुलिस 112, महिला हेल्पलाइन 181, टेली मानस 14416।
वे पुस्तकें
उन्होंने बहुत लिखा, और उन रचनाओं में दो आज भी दैनिक प्रयोग में हैं।
एक। भगवद्गुण दर्पण
भगवान के गुणों का दर्पण, और वह विष्णु सहस्रनाम पर उनका भाष्य है।
वह क्यों महत्व रखता है: सहस्रनाम, अर्थात महाभारत से विष्णु के हज़ार नाम, हिंदू धर्म के सर्वाधिक पढ़े जाते पाठों में एक है, और उसके दो बड़े भाष्य हैं।
शंकर का, अद्वैत स्थिति से।
और पराशर भट्टर का, श्रीवैष्णव स्थिति से।
और वे निरंतर भिन्न हैं, क्योंकि किसी नाम को सगुण देवता के किसी गुण का वर्णन पढ़ा जा सकता है अथवा सब गुणों से आगे संकेत करता, और वे दोनों संप्रदाय इस पर असहमत हैं कि कौन सा।
भट्टर उससे क्या करते हैं: उन हज़ार नामों को कल्याण गुणों का क्रमबद्ध विवरण पढ़ते हैं, अर्थात शुभ गुण, और तर्क करते हैं कि वह क्रम मनमाना नहीं। नामों के समूह साथ पढ़े जाते हैं किसी विषय को बढ़ाते हुए, और पूरे को सूची के बजाय रचना माना जाता है।
जो किसी पाठ के ग्रंथ को सिद्धांत बना देता है, और सहस्रनाम पढ़ते श्रीवैष्णव प्रायः उसे उन्हीं के प्रकाश में पढ़ रहे होते हैं चाहे वे जानें अथवा न जानें।
दो। श्री गुण रत्न कोश
उनके गुणों के रत्नों का कोष, अर्थात रंगनायकी पर एक स्तोत्र, श्रीरंगम की देवी।
और वह उनकी रचनाओं में सर्वाधिक प्रिय है।
वह क्या तर्क करता है: श्री का पुरुषकार के रूप में श्रीवैष्णव सिद्धांत, अर्थात वे जिनके द्वारा वह पहुंच होती है, और विशेष रूप से उनकी करुणा उस वस्तु के रूप में जो उस पहुंच को संभव बनाती ही है।
उस तर्क की बनावट, जो कहने योग्य है क्योंकि वह उस परंपरा का भाव केंद्र है:
- ईश्वर न्यायी भी हैं, और न्याय किसी भी ऐसे व्यक्ति के लिए समस्या है जिन्होंने अपने ही लेखे को ईमानदारी से देखा हो
- वे सिफारिश करती हैं, और वह सिफारिश कोई औपचारिकता नहीं
- और उन्हें वह करना नहीं है। परंपरा ज़ोर देती है कि उनकी करुणा किसी का हक नहीं तथा वह कमाई नहीं जा सकती
- इसीलिए वह पहुंच उनके द्वारा है
और भट्टर का स्तोत्र वहीं है जहां यह सबसे पूरा तथा सबसे गर्म रूप में कहा गया है, और वह श्रीरंगम में पढ़ा जाता है।
तीन। श्री रंगराज स्तव
दो भागों में दो सौ श्लोक।
पहला, अर्थात पूर्व शतक, स्वयं श्रीरंगम पर है: वह द्वीप, वह कावेरी, वे प्राचीर, वे द्वार, वे गलियां, वह मंदिर, और वह नगर। वह किसी स्थान का स्तोत्र है।
दूसरा, अर्थात उत्तर शतक, रंगनाथ पर है, अर्थात गर्भगृह के वे शयन करते देवता।
और वह क्रम ही वह बात है: आप पहले उस स्थान पर पहुंचते हैं, और वह स्थान पहले से ही वह वस्तु है।
चार। अष्टश्लोकी
तीन रहस्यों पर आठ श्लोक, अर्थात तिरुमंत्र, द्वय तथा चरम श्लोक।
अत्यंत संक्षिप्त, और वह उस परंपरा के मूल का मानक छोटा कथन बना, अपने बड़े भाष्य साहित्य सहित।
पांच। तमिल संग्रह पर भाष्य कार्य
जिसमें कण्णिनुण् शिरुत्ताम्बु पर भी है, अर्थात मधुरकवि आल्वार की वह छोटी रचना कि उनके अपने गुरु के अतिरिक्त कोई देवता नहीं, जिसकी इस श्रृंखला में प्रविष्टि है।
और वे संस्कृत तथा तमिल पक्ष साथ में वह बात हैं: भट्टर ने तकनीकी संस्कृत सिद्धांत लिखा तथा तमिल भक्ति काव्य पर भाष्य किया, और श्रीवैष्णव परंपरा उभय वेदांत कही जाती है, अर्थात दोहरा वेदांत, ठीक इसलिए कि वह दोनों को शास्त्र मानती है।
जो छोटा दावा नहीं। वह आल्वारों के तमिल पदों को, जो भिन्न जातियों के पुरुषों तथा एक स्त्री के रचे हैं, संस्कृत वेद के समान स्थान पर रखता है।
वे व्यक्ति जिन्हें उन्होंने बदला, तथा उनके बाद वह परंपरा
नञ्जीयर
नञ्जीयर होने से पहले वे माधव थे, कभी वेदांती माधव, और वे उस भूमि के मेलकोटे क्षेत्र में उल्लेखनीय अद्वैत विद्वान थे जो अब कर्नाटक है।
बड़ी व्यवस्था सहित: धन, भूमि, कई सौ विद्यार्थी, और स्थिति।
और भट्टर उनसे शास्त्रार्थ करने गए।
वह शास्त्रार्थ
वह कई दिन चला, विवरणों में, उस काल की औपचारिक रीति से: स्थितियां रखी गईं, आपत्तियां उठाई गईं, पाठ उद्धृत हुए, और कोई निर्णय।
और भट्टर जीते।
माधव ने क्या किया
सब कुछ।
उन्होंने वह स्थिति स्वीकार की, दीक्षा ली, अपनी संपत्ति दे दी, संन्यास लिया, और भिक्षु बने।
और भट्टर ने उन्हें नम् जीयर कहा, अर्थात हमारे संन्यासी, जो नञ्जीयर बना, और वही उस परंपरा में उनका नाम है।
शास्त्रार्थ की कथाओं से क्या समझें
वे इस साहित्य का मानक रूप हैं तथा उन्हें कुछ सावधानी से पढ़ना चाहिए।
वे प्रायः जो ईमानदारी से लिखती हैं वह यह है कि कोई वास्तविक बौद्धिक संघर्ष था तथा कि एक संप्रदाय ने दूसरे से कोई जमी आकृति पाई।
वे जो संक्षिप्त करती हैं वह वह प्रक्रिया है: कोई पूरे जीवन की स्थिति किसी दोपहर में किसी तर्क वाक्य के कारण नहीं बदलता, और जो विवरण वैसा कहते हैं वे उस वस्तु को छोटा कर रहे हैं जिसमें कहीं अधिक समय लगा।
और इस समूह में एम्बार की प्रविष्टि उसका विकल्प रखती है तथा उसे इसके साथ रखना योग्य है: किसी ने एम्बार को कालहस्ती से तर्क से नहीं लौटाया। किसी मामा ने उन्हें एक कथा सुनाई।
दोनों विवरण उसी परंपरा में हैं, एक पीढ़ी के अंतर वाले व्यक्तियों पर, और परंपरा को दोनों रखने में कोई कठिनाई नहीं दिखती।
नञ्जीयर का अपना योगदान
वे नौ हज़ार।
उन्होंने तिरुवाय्मोलि पर भाष्य लिखा, अर्थात नम्माल्वार के हज़ार से कुछ अधिक तमिल पदों पर, जो नौ हज़ार ग्रंथों तक जाता है, अर्थात पाठ की लंबाई की नाप की इकाई, और वह ओन्पदिनायिरप्पडि कहा जाता है।
और उसका क्या हुआ यह अगली प्रविष्टि है।
वह परंपरा, रखी गई
क्योंकि यह समूह एक परंपरा है तथा उसे पूरा देखना योग्य है:
- नाथमुनि, जिन्होंने दिव्य प्रबंधम पाया
- उय्यक्कोंडार, मणक्काल नंबि
- श्रीरंगम में यामुनाचार्य
- वे पांच आचार्य: पेरिय नंबि, तिरुकोष्टियूर नंबि, तिरुक्कच्चि नंबि, पेरिय तिरुमलै नंबि, तिरुमलै आंडान
- रामानुज
- एम्बार
- पराशर भट्टर
- नञ्जीयर
- नंपिळ्ळै
- वडक्कु तिरुविधि पिळ्ळै तथा पेरियवाच्चान् पिळ्ळै
- पिळ्ळै लोकाचार्य तथा वेदांत देशिक, जिनके बाद वह परंपरा बंटती है
लगभग तीन सौ वर्ष, दस अथवा ग्यारह कड़ियां, और उनमें हर एक प्रलेखित।
जो स्वयं देखने योग्य है। कहीं की बहुत थोड़ी धार्मिक परंपराएं उस काल पर उतने जीवन विस्तार सहित अपने गुरुओं को अटूट क्रम में गिना सकती हैं, और गुरु परंपरा पर श्रीवैष्णव लगाव उसका कारण है।
उनका अंत
वे श्रीरंगम में गए, लगभग बावन पर, जो कम आयु है।
और नञ्जीयर के शोक के विवरण एक पीढ़ी पहले कूरेश के लिए शोक करते रामानुज के विवरणों का दर्पण हैं: वे बड़े व्यक्ति उन छोटे के बाद तक रहते, ऐसी परंपरा में जो लोगों को जल्दी खोती रही।
संक्षिप्त रूप
कौन: पराशर भट्टर, लगभग 1122 से 1174, कूरेश तथा आंडाल के पुत्र, एम्बार के शिष्य, और उनके बाद श्रीरंगम में श्रीवैष्णव परंपरा के प्रमुख। रामानुज ने उनका तथा उनके भाई व्यास भट्टर का नाम यामुनाचार्य की तीन अधूरी इच्छाओं में एक पूरी करने के लिए रखा, कि पराशर तथा व्यास का सम्मान उनके नाम पर लोगों के नाम रखकर हो।
उनका पालन कैसे हुआ: कूरेश ने सब कुछ दे दिया था और श्रीरंगम में वह परिवार निर्धन था। परंपरा का विवरण यह है कि रंगनाथ तथा रंगनायकी ने उस बालक को अपना माना, कि उस मंदिर के भोग का एक भाग उन तक गया, और कि उन्हें ठीक ही उस मंदिर का पुत्र कहा जाता है। ऐसे परिवार के किसी निर्धन बालक का पालन जिसने स्वयं को उस परंपरा के लिए नष्ट किया था, उसी संस्था ने किया जिसे उनके पिता ने सब कुछ दिया।
वह मुट्ठी भर रेत: कोई विद्वान श्रीरंगम आए, दल सहित, शास्त्रार्थ की जीत के चिह्नों सहित, और सर्वज्ञ उपाधि सहित, अर्थात सब जानने वाले। पराशर भट्टर, उस मार्ग के किनारे रेत में खेलते बालक, ने मुट्ठी भर उठाई तथा उनसे पूछा कि उसमें कितने कण हैं। वे विद्वान उत्तर नहीं दे सके, और उन बालक ने कहा कि वे इसलिए सर्वज्ञ नहीं हैं तथा उन्हें वह कहना बंद करना चाहिए। उन विद्वान ने वह स्वीकार किया, वह उपाधि छोड़ी तथा उनके विद्यार्थी बने। वह कोई चाल नहीं: वह प्रश्न वास्तविक है, चूंकि सब जानने का दावा करते व्यक्ति को कोई भी प्रश्न उत्तर देना होगा, और मुट्ठी भर में कणों की संख्या इस संसार का तथ्य है। वह उस उपाधि के विरुद्ध तर्क है, ज्ञान के विरुद्ध नहीं, और जिन व्यक्ति ने वह पूछा वे शेष जीवन तकनीकी संस्कृत भाष्य लिखते रहे।
उनकी रचनाएं: भगवद्गुण दर्पण, अर्थात विष्णु सहस्रनाम पर उनका भाष्य, जो उन हज़ार नामों को सूची के बजाय शुभ गुणों का क्रमबद्ध विवरण पढ़ता है, और जो उसी पाठ पर शंकर के भाष्य से निरंतर भिन्न है। रंगनायकी पर श्री गुण रत्न कोश, अर्थात उनकी रचनाओं में सर्वाधिक प्रिय, जो श्री का पुरुषकार के रूप में सिद्धांत तथा उनकी करुणा को बिना कमाई और बिना हक के कहता है। दो सौ श्लोकों में श्री रंगराज स्तव, जिसका पहला सौ स्वयं श्रीरंगम नगर पर तथा दूसरा रंगनाथ पर है। अष्टश्लोकी, अर्थात तीन रहस्यों पर आठ संक्षिप्त श्लोक। और तमिल संग्रह पर भाष्य कार्य, चूंकि वह परंपरा उभय वेदांत है, अर्थात दोहरा वेदांत, जो आल्वारों के तमिल पदों को संस्कृत वेद के साथ शास्त्र मानती है।
नञ्जीयर: माधव नाम के जमे अद्वैत विद्वान, मेलकोटे क्षेत्र में धन, भूमि तथा कई सौ विद्यार्थियों सहित, जिनसे भट्टर ने कई दिन शास्त्रार्थ किया तथा जिन्हें हराया। माधव ने वह स्थिति स्वीकार की, अपनी संपत्ति दे दी, संन्यास लिया, और उन्हें नम् जीयर कहा गया, अर्थात हमारे संन्यासी, जो नञ्जीयर बना। उन्होंने ओन्पदिनायिरप्पडि लिखा, अर्थात वे नौ हज़ार, नम्माल्वार की तिरुवाय्मोलि पर भाष्य।
भक्तों के सामान्य प्रश्न
पराशर भट्टर कौन थे?+
कूरेश तथा आंडाल के पुत्र, लगभग 1122 से 1174, एम्बार के शिष्य तथा उनके बाद श्रीरंगम में श्रीवैष्णव परंपरा के प्रमुख। रामानुज ने उनका तथा उनके भाई व्यास भट्टर का नाम यामुनाचार्य की तीन अधूरी इच्छाओं में एक पूरी करने के लिए रखा, कि पराशर तथा व्यास का सम्मान उनके नाम पर लोगों के नाम रखकर हो। कूरेश ने सब कुछ दे दिया था इसलिए वह परिवार निर्धन था, और परंपरा का विवरण यह है कि श्रीरंगम मंदिर के देवताओं ने उस बालक को अपना माना तथा उनका पालन उस मंदिर के भोग के एक भाग पर हुआ।
मुट्ठी भर रेत की कथा क्या है?+
कोई विद्वान श्रीरंगम आए, दल सहित, अन्यत्र बटोरे शास्त्रार्थ की जीत के चिह्न लिए, और स्वयं को सर्वज्ञ कहते, अर्थात सब जानने वाले। पराशर भट्टर उस मार्ग के किनारे रेत में खेलते बालक थे जब वह जुलूस निकला। उन्होंने मुट्ठी भर रेत उठाई तथा उन विद्वान से पूछा कि उनके हाथ में कितने कण हैं। वे विद्वान उत्तर नहीं दे सके, और उन बालक ने कहा कि वे इसलिए सर्वज्ञ नहीं हैं तथा उन्हें स्वयं को वह कहना बंद करना चाहिए। उन विद्वान ने वह स्वीकार किया, वह उपाधि छोड़ी, भट्टर के विद्यार्थी बने तथा श्रीरंगम में रहे। वह प्रश्न किसी चाल के बजाय वास्तविक है, चूंकि सब जानने का दावा करते व्यक्ति को कोई भी प्रश्न उत्तर देना होगा और किसी विशेष मुट्ठी भर में कणों की संख्या इस संसार का तथ्य है।
भगवद्गुण दर्पण क्या है?+
विष्णु सहस्रनाम पर पराशर भट्टर का भाष्य, अर्थात महाभारत से विष्णु के हज़ार नाम, और उस पाठ पर दो बड़े भाष्यों में एक, दूसरा शंकर का। वे निरंतर भिन्न हैं, चूंकि किसी नाम को सगुण देवता के किसी गुण का वर्णन पढ़ा जा सकता है अथवा सब गुणों से आगे संकेत करता, और वे दोनों संप्रदाय इस पर असहमत हैं कि कौन सा। भट्टर उन हज़ार नामों को कल्याण गुणों का क्रमबद्ध विवरण पढ़ते हैं, अर्थात शुभ गुण, और तर्क करते हैं कि वह क्रम मनमाना नहीं, नामों के समूह किसी विषय को बढ़ाते तथा पूरा सूची के बजाय रचना माना जाता। सहस्रनाम पढ़ते श्रीवैष्णव प्रायः उसे उन्हीं के प्रकाश में पढ़ रहे होते हैं चाहे वे जानें अथवा न जानें।
श्री गुण रत्न कोश किस पर है?+
रंगनायकी पर, अर्थात श्रीरंगम की देवी, और वह पराशर भट्टर की रचनाओं में सर्वाधिक प्रिय है। वह श्री का पुरुषकार के रूप में श्रीवैष्णव सिद्धांत कहता है, अर्थात वे जिनके द्वारा नारायण तक पहुंच होती है, और विशेष रूप से उनकी करुणा उस वस्तु के रूप में जो उस पहुंच को संभव बनाती ही है। उस तर्क की बनावट उस परंपरा का भाव केंद्र है: ईश्वर न्यायी भी हैं, और न्याय किसी भी ऐसे व्यक्ति के लिए समस्या है जिन्होंने अपने ही लेखे को ईमानदारी से देखा हो; वे सिफारिश करती हैं, और वह सिफारिश कोई औपचारिकता नहीं; उन्हें वह करना नहीं है, चूंकि परंपरा ज़ोर देती है कि उनकी करुणा किसी का हक नहीं तथा वह कमाई नहीं जा सकती; और इसीलिए वह पहुंच उनके द्वारा है।
उभय वेदांत का क्या अर्थ है?+
दोहरा वेदांत, और वह उस श्रीवैष्णव स्थिति का नाम है कि संस्कृत वेद तथा आल्वारों के तमिल पद दोनों शास्त्र हैं। पराशर भट्टर उसे धारण करते हैं: उन्होंने तकनीकी संस्कृत सिद्धांत लिखा, जिसमें विष्णु सहस्रनाम का भाष्य तथा अष्टश्लोकी हैं, और उन्होंने तमिल संग्रह पर भाष्य कार्य भी लिखा, जिसमें कण्णिनुण् शिरुत्ताम्बु पर भी है, अर्थात मधुरकवि आल्वार की वह छोटी रचना कि उनके अपने गुरु के अतिरिक्त कोई देवता नहीं। वह छोटा दावा नहीं, चूंकि वह भिन्न जातियों के पुरुषों तथा एक स्त्री के रचे तमिल भक्ति पदों को संस्कृत वेद के समान स्थान पर रखता है।
नञ्जीयर कौन थे?+
नञ्जीयर होने से पहले वे माधव थे, कभी वेदांती माधव, अर्थात मेलकोटे क्षेत्र में जमे अद्वैत विद्वान, धन, भूमि, कई सौ विद्यार्थियों तथा उल्लेखनीय स्थिति सहित। पराशर भट्टर उनसे शास्त्रार्थ करने गए, वह शास्त्रार्थ उस काल की औपचारिक रीति से कई दिन चला, और भट्टर जीते। माधव ने वह स्थिति स्वीकार की, दीक्षा ली, अपनी संपत्ति दे दी, संन्यास लिया तथा भिक्षु बने, और भट्टर ने उन्हें नम् जीयर कहा, अर्थात हमारे संन्यासी, जो नञ्जीयर बना। उन्होंने ओन्पदिनायिरप्पडि लिखा, अर्थात वे नौ हज़ार, नम्माल्वार की तिरुवाय्मोलि पर भाष्य। इस साहित्य की शास्त्रार्थ कथाएं सावधानी से पढ़नी चाहिए: वे ईमानदारी से लिखती हैं कि कोई वास्तविक बौद्धिक संघर्ष था, किंतु वे ऐसी प्रक्रिया को संक्षिप्त करती हैं जिसमें किसी दोपहर से कहीं अधिक समय लगा।
About the author
Acharya Vinaya Kapoor · M.A. Sanskrit, Mantra & Stotra Studies
Acharya Vinaya holds an M.A. in Sanskrit from Banaras Hindu University and writes the mantra and stotra commentary on Vandnaa. Her focus is on accurate pronunciation, traditional context, and helping modern readers connect with classical texts.
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