सहजो बाई: मैं गुरु से पहले हरि को छोड़ दूं

उन्होंने सहज प्रकाश लिखी, कुछ सौ पदों की रचना, साथ ही ब्रज हिंदी में पदों तथा शब्दों का एक समूह।

और उसका एक पद पूरे निर्गुण समूह की सबसे प्रसिद्ध वस्तुओं में है।

राम तजूं पै गुरु न बिसारूं। गुरु के सम हरि को न निहारूं।

मैं राम को छोड़ दूं, परंतु गुरु को नहीं भूलूंगी। मैं हरि को गुरु के बराबर नहीं देखती।

और फिर वे उसका तर्क करती हैं, पंक्ति दर पंक्ति।

वह तर्क

हर दोहा हरि तथा गुरु को आमने सामने रखता है एवं गुरु को वह श्रेय देता है।

हरि ने मुझे इस जगत में जन्म दिया। गुरु ने वह आना जाना समाप्त किया।

हरि ने मेरे साथ पांच चोर भेजे, अर्थात वे इंद्रियां। गुरु ने मुझे उनसे छुड़ाया।

हरि ने मुझे कुटुंब के जाल में डाला। गुरु ने ममता की बेड़ी काटी।

हरि ने मुझे रोग तथा भोग में उलझाया। गुरु ने मुझे योगी बनाकर उस सबसे छुड़ाया।

हरि ने मुझे कर्म तथा भ्रम में भरमाया। गुरु ने मुझे मेरा अपना रूप दिखाया।

हरि ने स्वयं को मुझसे छिपाया। गुरु ने दीपक देकर उन्हें दिखाया।

हरि ने बंधन तथा मुक्ति बनाई। गुरु ने हर भ्रम मिटाया।

और फिर वह अंतिम पंक्ति।

चरनदास पर तन मन वारूं। गुरु न तजूं, हरि को तज डारूं।

मैं चरणदास पर तन मन वारती हूं। मैं गुरु को नहीं छोड़ूंगी। मैं हरि को छोड़ दूंगी।

यह बड़ा पद क्यों है

उस ढांचे के कारण।

वे यह सिद्धांत के कथन के रूप में नहीं कहतीं कि गुरु ईश्वर से बड़े हैं। वे एक बही बनाती हैं, वस्तु दर वस्तु, कि उनमें हर एक ने वास्तव में उनके साथ क्या किया, और वह बही एक ओर निकलती है, और वे वह निष्कर्ष बिना नरम किए कहती हैं।

और हरि की ओर की हर वस्तु एक शिकायत है। जन्म, वे इंद्रियां, कुटुंब, रोग, भ्रम, छिपा होना। वे होने की कठिनाई पर धार्मिक नहीं हो रहीं। वे किसी को उसका बिल दे रही हैं।

जो ऐसा सुर है जिसे केवल बहुत पक्के कवि रख सकते हैं, और वही वह कारण है कि वह पद ढाई सौ वर्ष टिका है जबकि कहीं अधिक शिष्ट गुरु भक्ति का बहुत भाग नहीं टिका।

वे वास्तव में क्या कह रही हैं

दो बातें, और वह भेद अगले भाग के लिए बहुत महत्व रखता है।

एक। उस पर लगाई कृतज्ञता जो वास्तव में हुआ।

उनके लिए कुछ बदला, और वह ऐसे निश्चित व्यक्ति से होकर बदला जिनका वे नाम ले सकती थीं, किसी कमरे में, समय में। उस विचार ने वह नहीं किया। एक व्यक्ति ने उन्हें पढ़ाया, और वे उस श्रेय को उनसे आगे किसी सामान्य नियम तक भेजने से मना कर रही हैं।

दो। कि वे शिक्षक वह जगह हैं जहां वह परम पहुंच में आया।

जो इस परंपरा में किसी ऊंच नीच के बजाय तकनीकी दावा है। सहजो के तत्त्व में वे गुरु ईश्वर से ऊंचे प्राणी नहीं। वे गुरु वह बिंदु हैं जिस पर ईश्वर कोई विचार होना बंद हुए, और वह पद उसी बदलाव पर है तथा किसी दर्जे पर नहीं।

और उस पद को दर्जे पर मानकर ग़लत पढ़ना बहुत सरल है, जिस पर अगला भाग पूरी तरह है।

यह भाग इसलिए है कि सहजो बाई का पद उत्तर भारत में गुरु भक्ति का अकेला सर्वाधिक कहा जाने वाला अंश है तथा वह निरंतर, उन लोगों द्वारा कहा जाता है जिन्हें उसे नहीं कहना चाहिए।

आप उसे कहां सुनेंगे

हर उस संगठन में जो किसी जीवित शिक्षक के चारों ओर बना है।

वह पोस्टरों पर है। वह उस प्रवचन में है। वह उन किसी से कहा जाता है जिन्हें संदेह हो रहा है। वह उस परिवार से कहा जाता है जिनकी पुत्री ने फोन करना बंद कर दिया। वह उन व्यक्ति से कहा जाता है जिन्होंने अभी पूछा कि वह धन कहां जाता है।

और जो वाक्य उससे पूरा किया जा रहा है वह है: इसलिए, आप उनसे प्रश्न नहीं करते।

जो सहजो बाई ने नहीं लिखा।

वह पद क्या नहीं कहता

उसे फिर पढ़िए।

वह कृतज्ञता पर कथन है। हर पंक्ति इसका लेखा है कि उनके लिए क्या किया गया। उसमें एक भी पंक्ति आज्ञापालन पर, प्रश्न न करने पर, संपत्ति सौंपने पर, उन गुरु के निर्देश पर परिवार काटने पर, अथवा उस पर नहीं जो उन गुरु को आगे मिलना है।

वह पूरी तरह उस अतीत पर तथा पूरी तरह उस पर है जो उन्हें मिला।

और पहले से दी गई किसी वस्तु के लिए कृतज्ञता पर कोई पद ऐसी वस्तु निकालने का साधन नहीं बनाया जा सकता जो अभी दी नहीं गई।

वह जांच जो स्वयं चरणदास देते हैं

और यही वह तर्क है जो इसे बंद करता है, और वह उस परंपरा के भीतरी है।

सहजो बाई के गुरु चरणदास थे। चरणदास ने एक संहिता दी। पिछली प्रविष्टि उसे गिनाती है: झूठ मत बोलिए, चोरी मत कीजिए, परस्त्री अथवा परपुरुष मत कीजिए, हिंसा मत कीजिए, मांस मत खाइए, नशा मत लीजिए, निंदा मत कीजिए।

इसलिए जिन गुरु की सहजो बाई प्रशंसा कर रही हैं वे ऐसे व्यक्ति हैं जिन्होंने वह सिखाया।

जिसका अर्थ है कि वह पद, अपने ढांचे में पढ़ा जाए, तो ऐसे शिक्षक की प्रशंसा करता है जिन्होंने एक संहिता रखी।

और जो शिक्षक झूठ बोलते, लेते, दबाते अथवा हाथ लगाते हैं वे उस श्रेणी के बाहर जा चुके हैं जिस पर सहजो बाई लिख रही हैं। वह पद उन्हें नहीं लेता। वह कभी उन पर था ही नहीं।

वह व्यावहारिक रूप

चार बातें, और वे वही हैं जो यह श्रृंखला पहले समूह से दोहरा रही है, यहां विशेष रूप से उस गुरु के संबंध पर लगाई गईं।

एक। कृतज्ञता आज्ञापालन नहीं।

आप किसी के बहुत ऋणी हो सकते हैं तथा फिर भी किसी निश्चित निर्देश से मना कर सकते हैं। ये अलग क्षमताएं हैं तथा कोई स्वस्थ शिक्षक यह जानते हैं।

दो। सच्चे शिक्षक से प्रश्न किया जा सकता है।

कोई सीधा प्रश्न पूछिए तथा देखिए कि क्या होता है। जो शिक्षक उसका उत्तर देते हैं, अथवा कहते हैं कि वे नहीं जानते, वे ठीक हैं। जो शिक्षक क्रोध सहित, आपके अहंकार पर किसी बात सहित, आपके कर्म के उल्लेख सहित, अथवा किसी और से बाद में आपसे बात करवाकर उत्तर देते हैं उन्होंने आपको कुछ बता दिया।

तीन। छोड़ना मुक्त होना चाहिए।

किसी उचित प्रबंध में, आप जाना बंद कर देते हैं तथा कुछ नहीं होता। जहां छोड़ने के साथ आध्यात्मिक भय, समाज से निकाला अथवा पहले दिए धन की हानि हो, वहां वह प्रबंध भक्ति का नहीं।

चार। देखिए कि क्या मांगा जा रहा है।

धन, संपत्ति, श्रम, आपके परिवार से दूरी, चुप्पी, अथवा देह तक पहुंच। जो शिक्षक इनमें कुछ नहीं मांगते वे उनसे भिन्न श्रेणी में हैं जो कई मांगते हैं, और पिछले किसी समूह की भक्तिविनोद वाली प्रविष्टि वह पूरी जांच रखती है।

और वे नंबर, क्योंकि वे जहां भी यह विषय आए वहां के हैं

पुलिस 112। महिला हेल्पलाइन 181। किसी बालक से जुड़ी किसी भी बात के लिए चाइल्डलाइन 1098। ऑनलाइन लिए धन के लिए साइबर अपराध 1930। नि:शुल्क विधिक सहायता 15100।

क्या रखें

वह पद, वास्तव में।

क्योंकि वह वस्तु जिस पर वह सचमुच है वह रखने योग्य है।

आपके जीवन में कुछ बदला, और वह किसी निश्चित व्यक्ति से होकर बदला। कोई शिक्षक, कोई माता पिता, कोई मित्र, कोई जिन्होंने ठीक समय पर ठीक वाक्य कहा तथा जिन्हें कोई पता नहीं था कि वे वह कर रहे हैं।

और वह साधारण मानवी आदत उस श्रेय को उनसे आगे भेजना है: भाग्य को, किसी सामान्य नियम को, आपके अपने प्रयत्न को, इस बात को कि चीज़ें कैसे बनीं।

सहजो बाई वह करने से मना करती हैं। वे उनका नाम लेती हैं, उस अंतिम पंक्ति में, नाम से, और उन्हें वह पूरा देती हैं।

जो वह काम आने वाला रूप है, और उसे किसी संप्रदाय की आवश्यकता नहीं।

कहां जाएं

• चरणदास की बगीची, दिल्ली, जहां वह चरणदासी स्थान है
• दिल्ली, जहां उनका पूरा जीवन हुआ
• राजस्थान तथा ब्रज में चरणदासी केंद्र

क्या पढ़ें

• सहज प्रकाश, जो हिंदी संस्करणों में तथा अनुवाद में उपलब्ध है
• उनके पद, जो हिंदी संतों के अधिकांश संग्रहों में हैं
• और दया बाई की दया बोध, जिसे अगली प्रविष्टि लेती है, क्योंकि उन्हें साथ पढ़ना चाहिए

इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास

• राम, अथवा जो भी नाम आपका घर प्रयोग करता है
• और सहजो बाई का असली निर्देश, उस संप्रदाय से अलग किया: उन व्यक्ति का नाम लीजिए जिनसे होकर वह आया, ज़ोर से, कम से कम एक बार

कौन: सहजो बाई, लगभग 1725 से 1800 के दशक के आरंभ तक, दिल्ली की, चरणदास की मुख्य शिष्या। वे उसी धूसर परिवार की थीं तथा परंपरा उन्हें उनकी भतीजी बताती है, जो मानक विवरण है एवं स्वतंत्र रूप से लिखा नहीं, और उनकी परिस्थितियों पर हम लगभग यही जानते हैं: उनका परिवार, किसी प्रसिद्ध व्यक्ति से एक संबंध, तथा उनके पद।

वह विवाह: उनका विवाह होना था तथा उन्होंने उसे पूरा नहीं किया, वे रूप उस समय पर भिन्न होते तथा सबसे दोहराए गए में वह बारात पहले ही आ चुकी थी जब वे चरणदास के पास गईं एवं उस अनुष्ठान पर नहीं लौटीं। उन्होंने कभी विवाह नहीं किया तथा शेष जीवन चरणदासी क्रम में संन्यासिनी के रूप में जिया। 1740 के दशक की दिल्ली में उसका जो मूल्य लगा उसे पढ़कर आगे नहीं निकलना चाहिए: अठारहवीं शताब्दी में उत्तर भारत में जो स्त्री किसी विवाह से मना करतीं उनके पास लगभग कोई स्थान उपलब्ध नहीं था, वे व्यवहार में संपत्ति नहीं रख सकती थीं, अकेली नहीं रह सकती थीं, उनकी कोई आय नहीं थी तथा कोई पाने का साधन नहीं, और उनके मायके का उन्हें रखने को तैयार होना उनके एवं भुखमरी के बीच अकेली वस्तु था, जबकि कोई विवाह तोड़ना ऐसे समाज में दो परिवारों को खुले में लजाता था जहां वह बहुत महत्व रखता था। वे संभावित परिणाम एक ज़बरन विवाह, उस घर की विफलता होने का पूरा जीवन, अथवा वह सड़क थे, और वह कारण कि उसमें कुछ नहीं हुआ यह है कि उस परिवार ने उन्हें चरणदास के पास जाने दिया, जो उनकी जीवनी का अकेला सर्वाधिक परिणाम वाला तथ्य है तथा लगभग कभी नहीं कहा जाता, और वह इसलिए हुआ कि जिन व्यक्ति के पास वे जा रही थीं वे उस परिवार के भीतर थे तथा उनकी स्थिति थी। उनकी स्थिति में अधिकांश स्त्रियों के पास वह द्वार नहीं था।

अब: भारत में ज़बरन विवाह कोई इतिहास नहीं, और वह विधान साफ़ है भले वह प्रथा न हो। किसी विवाह को दोनों पक्षों की स्वतंत्र सहमति चाहिए, बिना सहमति का विवाह रद्द किया जा सकता है, किसी को उसमें दबाना अपराध है, किसी वयस्क स्त्री को यह चुनने का अधिकार है कि वे विवाह करें अथवा नहीं तथा किससे, और उच्चतम न्यायालय ने उस चुनाव को जीवन एवं स्वतंत्रता के संवैधानिक अधिकार का भाग माना है। महिला हेल्पलाइन 181, पुलिस 112, यदि वे अठारह से कम हों तो चाइल्डलाइन 1098 बाल विवाह प्रतिषेध अधिनियम 2006 अलग से लगते, नि:शुल्क विधिक सहायता 15100, और अधिकांश ज़िलों में वन स्टॉप सेंटर जो एक ही जगह आश्रय, परामर्श, चिकित्सा सहायता एवं विधिक सहायता देते हैं।

वह पद: उन्होंने सहज प्रकाश तथा ब्रज हिंदी में पदों एवं शब्दों का एक समूह लिखा, और एक पद पूरे निर्गुण समूह की सबसे प्रसिद्ध वस्तुओं में है। राम तजूं पै गुरु न बिसारूं, गुरु के सम हरि को न निहारूं: मैं राम को छोड़ दूं परंतु गुरु को नहीं भूलूंगी, और मैं हरि को गुरु के बराबर नहीं देखती। फिर वे उसका दोहा दर दोहा तर्क करती हैं, हरि तथा गुरु को आमने सामने रखते एवं हर बार गुरु को वह श्रेय देते। हरि ने मुझे इस जगत में जन्म दिया, गुरु ने वह आना जाना समाप्त किया। हरि ने मेरे साथ पांच चोर भेजे, अर्थात वे इंद्रियां, गुरु ने मुझे उनसे छुड़ाया। हरि ने मुझे कुटुंब के जाल में डाला, गुरु ने ममता की बेड़ी काटी। हरि ने मुझे रोग तथा भोग में उलझाया, गुरु ने मुझे योगी बनाकर छुड़ाया। हरि ने मुझे कर्म एवं भ्रम में भरमाया, गुरु ने मुझे मेरा अपना रूप दिखाया। हरि ने स्वयं को छिपाया, गुरु ने दीपक देकर उन्हें दिखाया। और वह अंतिम पंक्ति: चरनदास पर तन मन वारूं, गुरु न तजूं, हरि को तज डारूं।

वह बड़ा क्यों है: उस ढांचे के कारण। वे सिद्धांत के रूप में यह नहीं कहतीं कि गुरु ईश्वर से बड़े हैं: वे एक बही बनाती हैं, वस्तु दर वस्तु, कि उनमें हर एक ने वास्तव में उनके साथ क्या किया, और हरि की ओर की हर वस्तु एक शिकायत है, जन्म, वे इंद्रियां, कुटुंब, रोग, भ्रम, छिपा होना। वे होने की कठिनाई पर धार्मिक नहीं हो रहीं, वे किसी को उसका बिल दे रही हैं, जो ऐसा सुर है जिसे केवल बहुत पक्के कवि रख सकते हैं। वे वास्तव में जो कह रही हैं वह उस पर लगाई कृतज्ञता है जो वास्तव में हुआ, चूंकि उनके लिए कुछ किसी विचार के बजाय ऐसे निश्चित व्यक्ति से होकर बदला जिनका वे नाम ले सकती थीं, और कि वे शिक्षक वह बिंदु हैं जिस पर ईश्वर कोई विचार होना बंद हुए, जो किसी ऊंच नीच के बजाय तकनीकी दावा है।

वह कैसे प्रयोग होता है: वह उत्तर भारत में गुरु भक्ति का अकेला सर्वाधिक कहा जाने वाला अंश है, और वह किसी जीवित शिक्षक के चारों ओर बने संगठनों द्वारा निरंतर कहा जाता है, पोस्टरों पर, प्रवचनों में, उन किसी से जिन्हें संदेह हो रहा है, उस परिवार से जिनकी पुत्री ने फोन करना बंद कर दिया, और उन व्यक्ति से जिन्होंने अभी पूछा कि वह धन कहां जाता है, ताकि यह वाक्य पूरा हो कि इसलिए आप उनसे प्रश्न नहीं करते। सहजो बाई ने वह नहीं लिखा। फिर पढ़िए: हर पंक्ति इसका लेखा है कि उनके लिए क्या किया गया, और एक भी पंक्ति आज्ञापालन पर, प्रश्न न करने पर, संपत्ति सौंपने पर, परिवार काटने पर, अथवा उस पर नहीं जो उन गुरु को आगे मिलना है। पहले से दी गई किसी वस्तु के लिए कृतज्ञता पर कोई पद ऐसी वस्तु निकालने का साधन नहीं बनाया जा सकता जो अभी दी नहीं गई। और वह बंद करता तर्क भीतरी है: उनके गुरु चरणदास थे, चरणदास ने कोई झूठ, चोरी, परस्त्री या परपुरुष, हिंसा, मांस, नशा अथवा निंदा नहीं की संहिता दी, इसलिए वह पद ऐसे शिक्षक की प्रशंसा करता है जिन्होंने एक संहिता रखी, और जो शिक्षक झूठ बोलते, लेते, दबाते अथवा हाथ लगाते हैं वे उस श्रेणी के बाहर जा चुके हैं जिस पर वे लिख रही हैं।

चार व्यावहारिक बातें: कृतज्ञता आज्ञापालन नहीं, और आप किसी के बहुत ऋणी हो सकते हैं तथा फिर भी किसी निश्चित निर्देश से मना कर सकते हैं। सच्चे शिक्षक से प्रश्न किया जा सकता है, इसलिए कोई सीधा प्रश्न पूछिए तथा देखिए कि क्या होता है, चूंकि जो शिक्षक उत्तर देते हैं अथवा कहते हैं कि वे नहीं जानते वे ठीक हैं जबकि जो क्रोध सहित, आपके अहंकार पर किसी बात सहित, आपके कर्म के उल्लेख सहित, अथवा किसी और से बाद में आपसे बात करवाकर उत्तर देते हैं उन्होंने आपको कुछ बता दिया। छोड़ना मुक्त होना चाहिए। और देखिए कि क्या मांगा जा रहा है: धन, संपत्ति, श्रम, आपके परिवार से दूरी, चुप्पी अथवा देह तक पहुंच। पुलिस 112, महिला हेल्पलाइन 181, चाइल्डलाइन 1098, साइबर अपराध 1930, नि:शुल्क विधिक सहायता 15100।