दया बाई: वे दूसरी

उन्होंने क्या लिखा

• दया बोध, उनकी मुख्य रचना, सौ से अधिक पदों का बंधा हुआ निर्देश का पाठ
• विनय मालिका, अर्थात विनती की माला, जो वह गीत वाला संग्रह है तथा जहां उनका सर्वोत्तम है
• राजस्थानी झुकाव सहित ब्रज हिंदी में पदों का एक समूह

वे सहजो बाई से कैसे भिन्न हैं

और वह भेद एक पंक्ति में कहने लायक़ साफ़ है।

सहजो तर्क करती हैं। दया शोक करती हैं।

सहजो बाई का प्रसिद्ध पद एक बही है। वह एक बात रखता है, वस्तु दर वस्तु, तथा एक निर्णय देता है, और वह स्वर पक्का एवं थोड़ा लड़ाकू तथा कभी हंसाने वाला है।

दया बाई का सुर शोक का है। उनका विषय अस्थायीपन है, और वे उस पर निरंतर तथा हर दिशा से लौटती हैं, और वे उस पर कोई तर्क नहीं कर रहीं। वे उसे देख रही हैं।

वे क्या देख रही हैं

वह शरीर बिखरता हुआ।

यह उनका केंद्रीय चित्र है तथा वे उस पर बिना झिझके हैं। वह शरीर ऐसा घर है जो गिरेगा। वे दांत जाते हैं, वे आंखें जाती हैं, वह बल जाता है। जिसे आप इतनी सावधानी से रख रहे हैं वह एक ढेर बनने वाला है, और आप वह जानते हैं, और आप उसे फिर भी रख रहे हैं।

और वे कुछ भयानक नहीं कर रहीं। वे ठीक हो रही हैं, उस रीति से जिससे उस परंपरा का वैराग्य का साहित्य ठीक है, और वे यह उन लोगों से कह रही हैं जो उसे अपने ही घरों में होते देख रहे थे।

वह संसार एक मेला

उत्तर के संतों में एक लौटता चित्र और उनका उनमें बेहतर में है।

वह संसार एक मेला है। वह ऊंचा है, वह भरा है, देखने को बहुत कुछ है, और वह बंद होता है। वे दुकानें उतरती हैं, वे लोग घर जाते हैं, और अगले सप्ताह तक वह भूमि ख़ाली है।

और वे यात्री जो भूल गए कि वे किसी मेले में हैं तथा बनाने लगे वे वह विषय हैं।

स्त्रियों पर

और यहीं वे अब सबसे अधिक पढ़ने योग्य हैं।

दया बाई स्त्रियों की दशा पर लिखती हैं, और वे वह बिना किसी विशेष याचना तथा बिना उसे वह विषय बनाए करती हैं।

वह देखने के रूप में आता है। वे स्त्री जिनका जीवन ऐसे घर में बीतता है जो उनका नहीं। वे जो पुत्री हैं, फिर पत्नी, फिर माता, तथा जिनसे कभी पूछा नहीं गया। वे जिनकी भक्ति को उस काम के बाद के घंटों में बैठना है।

वे उसके भीतर से लिख रही हैं, और वह सुर शिकायत नहीं बल्कि पहचान है, और 2026 में उन्हें पढ़ती कोई स्त्री उसे ऐसी रीति से पहचानेंगी जिस रीति से अठारहवीं शताब्दी का बहुत सारा भक्ति का लेखन नहीं।

उनका निर्देश

सिमटा हुआ, और वह उनके अपने ज़ोर सहित मानक निर्गुण समूह है।

• सत्संग, अर्थात साधकों का संग, जिसे वे अकेला सबसे निर्णय करने वाला बाहरी कारण मानती हैं
• वह नाम, चलता रखा
• वे गुरु, और वे इस पर किसी और वस्तु से अधिक सहजो बाई के पास हैं
• जमा न करना, उस मेले के कारण
• अभी करना, उस शरीर के कारण

और एक वस्तु जो सहजो से अधिक उनकी है: यह बार बार दिया ज़ोर कि वह अभ्यास किसी साधारण जीवन के हट जाने के बाद के बजाय उसके बीच होता है।

जो ऐसी स्त्री से किसी गृहस्थ का निर्देश है जिन्हें वह परंपरा संन्यासिनी बताती है, और वह दया बोध की सबसे काम आने वाली वस्तु है।

दया बाई की सामग्री भारी रूप से उस संसार के व्यर्थपन, उस शरीर के गलने तथा लोग जो कर रहे हैं उसकी निष्फलता पर है।

और उसे एक भाग चाहिए, क्योंकि उसे पढ़ते लोगों की बड़ी संख्या उसे सुरक्षित रूप से पढ़ने की स्थिति में नहीं।

वह भेद

वैराग्य तथा अवसाद उस संसार को लगभग एक से शब्दों में बताते हैं और पूरी तरह भिन्न दशाएं हैं।

वे विषय से अलग नहीं किए जा सकते। दोनों वही बातें कहते हैं: यह टिकता नहीं, यह उसके योग्य नहीं जो मैं इसमें लगा रहा हूं, जो वस्तुएं लोग चाहते हैं वे उन्हें संतोष नहीं देंगी, मैं ऐसी वस्तु के पीछे था जो कभी थी ही नहीं।

वे इससे अलग किए जा सकते हैं कि वे किसी व्यक्ति का क्या करते हैं।

वैराग्य शक्ति छोड़ता है

जिन किसी में यह सचमुच हुआ है वे सामान्यतः हलके हो जाते हैं।

वे अधिक अभ्यास करते हैं। वे वस्तुएं दे देते हैं तथा उस पर दुखी नहीं होते। वे छोटी चोटों की चिंता करना बंद कर देते हैं। वे प्रायः पहले से अधिक हंसाने वाले होते हैं, क्योंकि उसका बहुत भाग जिसका बचाव करना पड़ता था वह नहीं करना पड़ता।

वे सामान्य रूप से सोते हैं। वे सामान्य रूप से खाते हैं। वे अपना काम करते हैं। वह अलगाव परिणामों से है, जीवन से नहीं।

अवसाद शक्ति ले लेता है

और वे चिह्न निश्चित हैं तथा जानने योग्य हैं क्योंकि परिवार उन्हें वर्षों नहीं पकड़ते।

• रुचि तथा आनंद का जाना, उन वस्तुओं में भी जिनका वे व्यक्ति पहले आनंद लेते थे, जो अकेला सबसे महत्वपूर्ण चिह्न है
• नींद बिगड़ी, या तो न सोना या बहुत अधिक सोना
• भूख बदली, किसी भी दिशा में, वज़न उसके पीछे चलते
• एकाग्रता गई, इसलिए पढ़ना, काम तथा बातचीत कठिन हो जाते हैं
• जो किया जा रहा है उससे अधिक थकान
• स्वयं पर व्यर्थपन तथा अपराधबोध, जो वैराग्य से वह पहचानने वाला भेद है, क्योंकि वैराग्य उस संसार से अलगाव बनाता है तथा अवसाद स्वयं के लिए घृणा
• धीमा चलना तथा बोलना, अथवा बेचैनी
• मृत्यु के अथवा उसे समाप्त करने के विचार

दिन के अधिकांश समय, दो सप्ताह उनमें अधिकांश, वह कोई आध्यात्मिक दशा नहीं।

यह विशेष रूप से यहां क्यों महत्व रखता है

क्योंकि दया बाई पढ़ते कोई अवसाद वाले व्यक्ति पुष्टि पाएंगे।

हर पंक्ति बैठेगी। वह शरीर बिगड़ रहा है, वह संसार ऐसा मेला है जो बंद होता है, जो लोग चाहते हैं वह व्यर्थ है, आप जो बनाते हैं वह टिकता नहीं। और अवसाद के किसी दौर में कोई व्यक्ति उसे चिह्न के बजाय बोध मानकर पढ़ेंगे, तथा समझे हुए लगेंगे, और सहायता खोजना बंद कर देंगे क्योंकि किसी संत ने उनसे कहा है कि वे सही थे।

और वह परिवार उनसे सहमत होगा, क्योंकि भारतीय घरों में जो व्यक्ति सिमट गए हैं तथा भक्ति का साहित्य पढ़ रहे हैं उन्हें आध्यात्मिक हो गए बताया जाता है, और वह बताना उस बातचीत को समाप्त कर देता है।

वह जांच, सीधे लगाई

वैराग्य आपसे काम कराता है। अवसाद आपको काम करने से रोकता है।

यदि यह सामग्री पढ़ना अभ्यास, उदारता, स्थिति पर घटी चिंता तथा उससे हलका संबंध बना रहा है जिस पर आपका वश नहीं, तो वही वह है जिसके लिए वह है।

यदि वह सिमटना, रुकना, फोन न उठाना, न नहाना, न खाना, तथा यह जमा हुआ निश्चय बना रहा है कि आप स्वयं व्यर्थ हैं, तो वह एक रोग है तथा उसका उपचार है और वह सामग्री उसे बना नहीं रही परंतु सहायता भी नहीं कर रही।

और किसी व्यक्ति को दोनों हो सकते हैं। कोई आध्यात्मिक ढांचा किसी उपचार योग्य रोग को नहीं हटाता, और सच्चे अभ्यास का होना यह नहीं कहता कि कुछ ग़लत नहीं, और बहुत सारे गंभीर साधकों को उपचार भी चाहिए हुआ है।

कहां जाएं

• टेली मानस 14416, नि:शुल्क, हर समय, भारतीय भाषाओं में
• किसी सरकारी चिकित्सालय का मनोचिकित्सा विभाग अथवा वह ज़िला मानसिक स्वास्थ्य कार्यक्रम, जहां उपचार का मूल्य कम अथवा कुछ नहीं
• आसरा 9820466726, वंद्रेवाला 9999666555, आईकॉल 9152987821
• यदि तुरंत खतरा हो तो 112, और पिछले समूह की गंगासती वाली प्रविष्टि शेष रखती है

और उन व्यक्ति से कहने की बात

यह नहीं कि उनका पढ़ना ग़लत है।

यह कि उस संसार का अस्थायी होना तथा उनका अस्वस्थ होना दो अलग तथ्य हैं, जो दोनों सत्य हो सकते हैं, और जिनमें केवल एक का उपचार है।

कहां जाएं, उनके लिए

• चरणदास की बगीची, दिल्ली
• राजस्थान तथा ब्रज में चरणदासी केंद्र

क्या पढ़ें

• पहले विनय मालिका, क्योंकि वह गीत का संग्रह है तथा जहां वे सर्वोत्तम हैं
• निर्देश के लिए दया बोध
• और उन्हें सहजो बाई के पास पढ़िए, क्योंकि वे दोनों साथ किसी भी एक से अधिक पूरा चित्र हैं, और क्योंकि उन्हें अलग अलग पढ़ना दो सौ वर्ष के किसी असंतुलन पर किसी पाठक को उपलब्ध वह छोटा सुधार है

इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास

• कोई भी नाम जो आपका घर प्रयोग करता है
• और दया बाई का अपना ज़ोर, जो उस गृहस्थ वाला है: वह अभ्यास उस दिन के बीच जाता है जो आपके पास पहले से है, उसमें नहीं जिसकी आप योजना बना रहे हैं

कौन: दया बाई, अठारहवीं शताब्दी, चरणदास की शिष्या, और उन दो स्त्रियों में एक जो उनकी मुख्य शिष्याएं थीं, दूसरी सहजो बाई होते। उन पर वास्तव में जो लिखा हुआ है वह लगभग कुछ नहीं: हमारे पास उनके पद हैं, चरणदासी परंपरा का यह कथन कि वे उनकी शिष्या थीं, तथा उस पंथ के लगभग हर विवरण में सहजो बाई के साथ उनका उल्लेख। कोई जन्म की तिथि नहीं, कोई मृत्यु की तिथि नहीं, कोई जन्मस्थान नहीं जिस पर कोई सहमत हो, कोई परिवार नहीं, निश्चय सहित कोई जाति नहीं तथा इसका कोई विवरण नहीं कि उन्होंने उन घटनाओं के बीच क्या किया, उनका मूल भिन्न रूप से ब्रज, राजस्थान एवं दिल्ली के प्रदेश में रखा जाते तथा सहजो बाई से उनका संबंध बहनों से बिना संबंध वाली सहशिष्याओं तक कुछ भी बताया जाते। उनके जीवन पर जो कुछ कोई आपको पक्के होकर बताते हैं वह एक अनुमान है।

वह तुलना: सहजो बाई का नाम सदा पहले लिया जाता है, उस परंपरा में, उन संग्रहों में, उस विद्वत्ता में एवं उन भूमिकाओं में, और दया बाई को बार बार एक अनुच्छेद मिलता है जहां सहजो को एक अध्याय। वे कारण रहस्य नहीं: सहजो के पास एक कथा है, वह विवाह जिससे वे चलकर निकलीं वह एक वाक्य में बताया जा सकता होते, उनके पास वह प्रसिद्ध पद है जिसे सब कह सकते हैं, और उनका चरणदास से उनकी भतीजी के रूप में एक लिखा हुआ संबंध है जो उन्हें किसी घर में रखता है। दया बाई के पास पद हैं, जो बहुत सारा है तथा कोई जीवनी नहीं, और बिना जीवनी वाले कोई व्यक्ति किसी जीवनी वाले से हर बार हारते हैं उन्होंने चाहे जो भी लिखा हो। वह ढांचा नाम लेने योग्य है क्योंकि वह लौटता है: जब कोई परंपरा दो स्त्रियों को याद रखती है तब वह उन्हें याद रखती है जिनका जीवन कोई कथा बनाता है तथा दूसरी को किसी पाठ से जुड़े नाम में पतला होने देती है, जैसा इस श्रृंखला ने पानबाई सहित, सालबेग की माता सहित तथा कृष्णानंद वाली प्रविष्टि की उस बिना नाम वाली दीवार की स्त्री सहित लिखा। वह उत्तर उस छूटी जीवनी को गढ़ना नहीं बल्कि उस पाठ को पढ़ना है।

उन्होंने क्या लिखा: दया बोध, उनकी मुख्य रचना, सौ से अधिक पदों का बंधा हुआ निर्देश का पाठ; विनय मालिका, अर्थात विनती की माला, जो वह गीत वाला संग्रह है तथा जहां उनका सर्वोत्तम है; और राजस्थानी झुकाव सहित ब्रज हिंदी में पदों का एक समूह।

वे सहजो से कैसे भिन्न हैं: सहजो तर्क करती हैं तथा दया शोक करती हैं। सहजो का प्रसिद्ध पद एक बही है जो वस्तु दर वस्तु एक बात रखता तथा एक निर्णय देता है, पक्का, थोड़ा लड़ाकू एवं कभी हंसाने वाला। दया का सुर शोक का है, उनका विषय अस्थायीपन है, और वे उस पर कोई तर्क नहीं कर रहीं बल्कि उसे देख रही हैं। उनका केंद्रीय चित्र वह शरीर बिखरता हुआ है, बिना झिझके: वह शरीर ऐसा घर है जो गिरेगा, वे दांत जाते हैं, वे आंखें जाती हैं, वह बल जाता है, और जिसे आप इतनी सावधानी से रख रहे हैं वह एक ढेर बनने वाला है एवं आप वह जानते हैं तथा उसे फिर भी रख रहे हैं। वे कुछ भयानक नहीं कर रहीं बल्कि ठीक हो रही हैं, उस रीति से जिससे उस परंपरा का वैराग्य का साहित्य ठीक है। उनका दूसरा लौटता चित्र वह संसार एक मेला है, ऊंचा एवं भरा जिसमें देखने को बहुत कुछ, जो बंद होता है, इसलिए वे दुकानें उतरती हैं तथा अगले सप्ताह तक वह भूमि ख़ाली है, और वे यात्री जो भूल गए कि वे किसी मेले में हैं तथा बनाने लगे वे वह विषय हैं। वे स्त्रियों की दशा पर भी लिखती हैं, बिना किसी विशेष याचना तथा देखने के रूप में: वे स्त्री जिनका जीवन ऐसे घर में बीतता है जो उनका नहीं, वे जो पुत्री फिर पत्नी फिर माता हैं तथा जिनसे कभी पूछा नहीं गया, वे जिनकी भक्ति को उस काम के बाद के घंटों में बैठना है। उनका निर्देश उनके अपने ज़ोर सहित मानक निर्गुण समूह है, सत्संग सबसे निर्णय करने वाला बाहरी कारण होते, वह नाम, वे गुरु, जमा न करना तथा अभी करना, साथ ही एक वस्तु जो सहजो से अधिक उनकी है: यह बार बार दिया ज़ोर कि वह अभ्यास किसी साधारण जीवन के हट जाने के बाद के बजाय उसके बीच होता है।

वैराग्य तथा उसकी नकल: उनकी सामग्री भारी रूप से उस संसार के व्यर्थपन तथा उस शरीर के गलने पर है, और उसे पढ़ते लोगों की बड़ी संख्या उसे सुरक्षित रूप से पढ़ने की स्थिति में नहीं। वैराग्य तथा अवसाद उस संसार को लगभग एक से शब्दों में बताते हैं और पूरी तरह भिन्न दशाएं हैं, विषय से अलग नहीं किए जा सकते चूंकि दोनों कहते हैं कि यह टिकता नहीं तथा जो वस्तुएं लोग चाहते हैं वे उन्हें संतोष नहीं देंगी, परंतु इससे अलग किए जा सकते हैं कि वे किसी व्यक्ति का क्या करते हैं। वैराग्य शक्ति छोड़ता है: वे व्यक्ति हलके हो जाते हैं, अधिक अभ्यास करते हैं, बिना दुख के वस्तुएं दे देते हैं, छोटी चोटों की चिंता करना बंद कर देते हैं, प्रायः अधिक हंसाने वाले होते हैं, सामान्य रूप से सोते एवं खाते हैं तथा अपना काम करते हैं, चूंकि वह अलगाव जीवन के बजाय परिणामों से है। अवसाद शक्ति ले लेता है, और वे चिह्न हैं रुचि तथा आनंद का जाना उन वस्तुओं में भी जिनका वे पहले आनंद लेते थे, किसी भी ओर बिगड़ी नींद, किसी भी ओर बदली भूख, गई एकाग्रता, अधिक थकान, स्वयं पर व्यर्थपन एवं अपराधबोध जो वह पहचानने वाला भेद है चूंकि वैराग्य उस संसार से अलगाव बनाता है तथा अवसाद स्वयं के लिए घृणा, धीमा चलना अथवा बेचैनी, और मृत्यु के विचार। दिन के अधिकांश समय दो सप्ताह उनमें अधिकांश वह कोई आध्यात्मिक दशा नहीं।

यह यहां क्यों महत्व रखता है: दया बाई पढ़ते कोई अवसाद वाले व्यक्ति पुष्टि पाएंगे, हर पंक्ति बैठेगी, और वे चिह्न को बोध मानकर पढ़ेंगे, समझे हुए लगेंगे तथा सहायता खोजना बंद कर देंगे क्योंकि किसी संत ने उनसे कहा है कि वे सही थे, जबकि वह परिवार सहमत होगा क्योंकि भारतीय घरों में जो व्यक्ति सिमट गए हैं तथा भक्ति का साहित्य पढ़ रहे हैं उन्हें आध्यात्मिक हो गए बताया जाता है, और वह बताना उस बातचीत को समाप्त कर देता है। सीधे लगाई वह जांच यह है कि वैराग्य आपसे काम कराता है तथा अवसाद आपको काम करने से रोकता है। किसी व्यक्ति को दोनों हो सकते हैं, चूंकि कोई आध्यात्मिक ढांचा किसी उपचार योग्य रोग को नहीं हटाता। टेली मानस 14416, किसी सरकारी चिकित्सालय का मनोचिकित्सा विभाग, आसरा 9820466726, वंद्रेवाला 9999666555, आईकॉल 9152987821, और तुरंत खतरा हो तो 112। और कहने की बात यह नहीं कि उनका पढ़ना ग़लत है बल्कि यह कि उस संसार का अस्थायी होना तथा उनका अस्वस्थ होना दो अलग तथ्य हैं, जो दोनों सत्य हो सकते हैं, और जिनमें केवल एक का उपचार है।