चरणदास: उजड़ते नगर में पढ़ाते हुए

वह मेल

और यही उनका असली सिद्धांत का देना है, और वह असामान्य है।

अधिकांश संत किसी रेखा की एक ओर हैं।

वे निर्गुण संत, कबीर, नानक, दादू, रविदास, मानते हैं कि वह परम निराकार है, कि मूर्तियां ध्यान बंटाती हैं, और कि वह अभ्यास वह नाम तथा वह भीतरी काम है।

वे सगुण भक्त, सूरदास, तुलसीदास, ब्रज के कवि, मानते हैं कि ईश्वर का एक रूप है, कि वह रूप वह जगह है जहां वह प्रेम जाता है, और कि ब्रज पर कृष्ण वह वस्तु हैं।

चरणदास दोनों हैं, सोच समझकर।

वे निर्गुण का ढांचा सिखाते हैं: वे गुरु, वह नाम, वह भीतरी ध्वनि, ध्यान का भीतर की ओर हटना, संत परंपरा की पूरी शब्दावली।

और वे कृष्ण के भक्त हैं। ब्रज, भागवत, वह लीला, वह रूप।

और वे इसे कोई समझौता नहीं मानते। उनकी स्थिति यह है कि उस निराकार तक उस रूप से पहुंचा जाता है तथा कि वे दोनों विकल्पों के बजाय चरण हैं, और उनके लेखन का पूरा समूह उसका तर्क है।

जिसने चरणदासी पंथ को असामान्य रूप से ले जाने योग्य बनाया, क्योंकि ऐसा घर जो कोई मूर्ति चाहता था तथा ऐसे साधक जो कोई भीतरी अनुशासन चाहते थे वे दोनों उसके भीतर हो सकते थे।

वह भीतरी ध्वनि

सुरत शब्द, अर्थात उस ध्यान का उस ध्वनि से जुड़ना।

वह दावा, जो उत्तर की संत परंपराओं भर लौटता है, यह है कि एक भीतरी ध्वनि है, कि कोई व्यक्ति उस पर ध्यान देना सीख सकते हैं, और कि उस पर ध्यान देना उस ध्यान को स्तरों से होकर भीतर तथा ऊपर खींचता है।

चरणदास वह सिखाते हैं, और उनकी रेखा उन मार्गों में एक है जिनसे यह सामग्री उन्नीसवीं शताब्दी तक पहुंचती है, जिसे तीसरा भाग उठाता है।

अब किसी पाठक से कहने योग्य क्या है

कि वह अभ्यास साधारण गहराई पर खतरनाक नहीं तथा उसके लिए किसी से मूल्य नहीं मांगा जाना चाहिए।

और कि उसके चारों ओर वह आधुनिक बाज़ार काफ़ी बड़ा है: भीतरी ध्वनि के अभ्यास में दीक्षा बड़ी संख्या में संगठनों द्वारा मूल्यों पर बेची जाती है, और पिछले किसी समूह की भास्करराय वाली प्रविष्टि वे पहचानने के प्रश्न विस्तार से रखती है।

वह संहिता

उन्होंने नियम दिए, और वे साधारण तथा रखने योग्य हैं।

• झूठ मत बोलिए
• चोरी मत कीजिए
• परस्त्री अथवा परपुरुष मत कीजिए
• हिंसा मत कीजिए
• मांस मत खाइए
• नशा मत लीजिए
• निंदा मत कीजिए
• उन गुरु तथा उस संगत की सेवा कीजिए
• उस नाम को चलता रखिए

और चरणदासी क्रम में अहिंसा तथा शाकाहार पर वह ज़ोर तेज़ है एवं उसकी पहचान वाली विशेषताओं में एक है।

उन्होंने क्या लिखा

• भक्ति सागर, सबसे बड़ी तथा सबसे पढ़ी जाती
• ब्रह्म ज्ञान सागर
• ज्ञान स्वरोदय
• अष्टांग योग वर्णन
• धर्म जहाज
• संदेह सागर
• नासिकेत पुराण
• और ब्रज हिंदी में पदों एवं शब्दों का बड़ा समूह

भक्ति सागर वह है जिससे आरंभ करना चाहिए तथा वह छपे में उपलब्ध है, और वह किसी एक तर्क के बजाय एक संग्रह है।

उनके मुख्य शिष्य सहजो बाई तथा दया बाई थीं।

दोनों स्त्रियां। दोनों कवि। दोनों के काफ़ी बड़े बचे रचना समूह। दोनों उत्तर भारत भर नाम से जानी हुईं।

जो होता नहीं।

वह क्यों नहीं होता

क्योंकि किसी संप्रदाय का उत्तराधिकार संस्थागत विषय है और अठारहवीं शताब्दी के उत्तर भारत की संस्थाएं स्त्रियों को अधिकार नहीं सौंपती थीं।

इस श्रृंखला में हर जगह स्त्रियां हैं। मीराबाई, आनंदमयी मां, सारदा देवी, गंगासती, तोरल, कृष्णाबाई, सहजो, दया। और लगभग हर दशा में वह ढांचा यह है कि वे स्त्री किसी पुरुष से संबंध के कारण याद हैं, अथवा किसी संस्था के होते हुए, अथवा किसी के पूरी तरह बाहर।

चरणदास ने दो स्त्रियों को पढ़ाया तथा परंपरा उन्हें उनके मुख्य शिष्य के रूप में याद रखती है।

अगली दो प्रविष्टियां उन्हें एक एक करके लेती हैं, क्योंकि वे दोनों उदाहरणों के बजाय बड़े व्यक्ति हैं।

और वह ईमानदार सीमा

हम उनमें किसी पर बहुत कम जानते हैं।

सहजो बाई सामान्यतः उनकी भतीजी बताई जाती हैं। दया बाई का उस घर से संबंध भिन्न रूप से बताया जाता है। किसी की कोई गाढ़ी लिखी जीवनी नहीं, दोनों की तिथियां केवल लगभग हैं, और हमारे पास जो कुछ है वह उनके पद तथा उस संप्रदाय का विवरण है।

जो वह परिणाम है जो यह श्रृंखला लिखती रहती है, और वह काम का उत्तर यह अनुमान लगाने के बजाय कि वे क्या थीं वह पढ़ना है जो उन्होंने लिखा।

वह वंश का प्रश्न

और इसे एक बार, यहीं, रखना चाहिए, क्योंकि इस समूह का शेष उस पर टिका है।

उत्तर की परंपराओं का एक परिवार है जो एक शब्दावली साझा रखता है: सुरत शब्द, अर्थात वह भीतरी ध्वनि; वे जीवित सतगुरु; वह नाम; उस भीतरी चढ़ाई के स्तर; कड़ा शाकाहार; और कोई मूर्ति पूजा नहीं।

उन्हें मिलाकर संत मत कहते हैं, और उनके लिए बनाए वंश के चित्र कुछ ऐसे चलते हैं: कबीर, फिर सत्रहवीं तथा अठारहवीं शताब्दियों भर एक क्रम जिसमें जगजीवन साहेब, बुल्ला साहेब, पलटू साहेब एवं हाथरस के तुलसी साहेब हैं, और फिर 1861 में आगरा पर शिव दयाल सिंह, जिनसे राधास्वामी परंपराएं तथा उनकी अनेक शाखाएं उतरती हैं।

और चरणदास इन चित्रों के कुछ रूपों में आते हैं तथा दूसरों में नहीं।

ऐसे चित्रों पर जानने की चार बातें

एक। वे पीछे की ओर बनाए जाते हैं।

कोई वंश का चित्र लगभग सदा किसी बाद के संगठन द्वारा बनाया जाता है जिसे निरंतरता जमानी है, और उस काम की दिशा वर्तमान से उस अतीत में है, जो उसका उलटा है जैसे वे घटनाएं हुईं।

दो। वे शाखाओं के बीच विवादित हैं।

भिन्न राधास्वामी तथा संत मत संगठन भिन्न चित्र बनाते हैं, इस पर असहमत हैं कि किसने किसे दीक्षा दी, और हर रूप उस संगठन को अधिकार देता निकलता है जिसने उसे बनाया।

तीन। वह कागज़ का आधार तेज़ी से पतला होता है।

उन्नीसवीं शताब्दी के व्यक्तियों के लिए वास्तविक प्रमाण है। सत्रहवीं तथा अठारहवीं शताब्दी की कड़ियों के लिए कहीं कम है, और कबीर तक उस जुड़ाव के लिए मूल रूप से कुछ नहीं जो कोई इतिहासकार मानें।

चार। और उसमें कुछ भी उस सामग्री को हानि नहीं पहुंचाता।

मलूकदास, बुल्ला साहेब, पलटू साहेब, तुलसी साहेब तथा चरणदास ने जो लिखा वह लिखा। वे पद वास्तविक हैं, वह शिक्षा संगत है, और उनमें कोई एक निश्चित व्यक्ति ने कोई एक निश्चित दूसरे को दीक्षा दी अथवा नहीं यह इससे अलग प्रश्न है कि वह कविता पढ़ने योग्य है अथवा नहीं।

इसलिए यह समूह उन्हें एक एक करके लेगा, उन बताए जुड़ावों को दावों के रूप में बताएगा, और कोई चित्र नहीं बनाएगा।

कहां जाएं

• चरणदास की बगीची, दिल्ली, उस पंथ का मुख्य स्थान
• डेहरा, मेवात प्रदेश में, उनका जन्मस्थान
• ब्रज, मथुरा तथा वृंदावन, उनके सगुण आधे के लिए
• राजस्थान तथा दिल्ली के आसपास चरणदासी केंद्र

इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास

• राधे राधे, अथवा राम, अथवा जो भी नाम आपका घर पहले से प्रयोग करता है, उस दिन के नीचे चलता रखा
• वे नौ नियम, जिनमें पहले चार उस अधिकांश को लेते हैं जो किसी सप्ताह में बिगड़ता है
• और वह चरणदास वाला देखना, जो उस नगर में अस्सी वर्ष का बनाया है: जब बाहर सब कुछ अस्थायी हो, तब वह किसी दुख के बजाय एक सूचना है

कौन: चरणदास, 1703 में मेवात प्रदेश में डेहरा पर एक धूसर व्यापारी परिवार में रणजीत सिंह जन्मे, उनके पिता मुरलीधर तथा माता कुंजो। वह परिवार तब दिल्ली गया जब वे बालक थे और वे शेष जीवन वहीं रहे, वहीं 1782 में मरते।

उन्होंने क्या देखा: औरंगज़ेब 1707 में मरे जब चरणदास चार के थे, और उसके बाद सब कुछ गिरावट है तथा फिर बैठ जाना। 1739 में नादिर शाह के अंतर्गत फ़ारसी सेना ने दिल्ली ली, एक हलचल जिसमें फ़ारसी सिपाही मारे गए ने क़त्ल ए आम का आदेश बनाया, और मार्च के एक ही दिन उस नगर में मारा गया, सामान्यतः कही जाने वाली संख्या एक दिन में बीस से तीस हज़ार मरे हुए होते, वह नगर ढंग से लूटा जाता, और वह मयूर सिंहासन एवं कोहिनूर फ़ारसियों सहित जाते। चरणदास छत्तीस के थे तथा वे वहां थे। फिर अहमद शाह अब्दाली ने 1748 से बार बार चढ़ाई की, 1757 में दिल्ली लूटी तथा मथुरा एवं वृंदावन गए जहां ब्रज के नगरों में मारना व्यापक था, और 1761 में पानीपत ने उस प्रदेश को थाम सकने योग्य किसी भी सत्ता को हटा दिया। उनकी मृत्यु तक वे मुग़ल बादशाह पेंशन वाले थे तथा दिल्ली उनके बड़े जीवन के भीतर दो बार लूटी जा चुकी थी।

वह ऊपर क्यों है: क्योंकि भक्ति की जीवनियां लगभग कभी उसका उल्लेख नहीं करतीं, अठारहवीं शताब्दी की दिल्ली के किसी संत को ऐसे बताते जैसे वे किसी स्थिर नगर में पढ़ा रहे हों। और वह बदल देता है कि वह शिक्षा कैसे पढ़ी जाती है। चरणदास ने भीतरपन सिखाया, वह भीतरी ध्वनि, वह नाम, वे गुरु, बाहर से भीतर की ओर ध्यान का हटना, जो सुविधाजनक सिद्धांत लगता है जब तक आप न देखें कि वह कहां बना: 1740 के दशक में दिल्ली में लोगों से यह कहते कोई व्यक्ति कि टिकने वाली वस्तु उनके भीतर है वे कोई विचार की बात नहीं कर रहे थे, चूंकि बाहर सब कुछ अभी उपलब्ध सबसे अक्षरशः रीति से अस्थायी दिखा दिया गया था।

उनके गुरु: परंपरा मानती है कि वे शुकदेव थे, व्यास के पुत्र तथा भागवत के कहने वाले, जो उन्हें दिखे, जो ऐसे व्यक्ति से दीक्षा का दावा है जो किसी भी साधारण पढ़ने पर बहुत लंबे समय से मर चुके थे। वंश किसी गैर मानवी अथवा अमर गुरु का दावा सबसे प्रायः ठीक उसी स्थिति में करते हैं जहां नाम लेने को कोई मानवी शिक्षक नहीं, जो किसी आरोप के बजाय एक ढांचा है, चूंकि नाथ वह अमर सिद्धों सहित करते हैं तथा कई संत रेखाएं वह कबीर के उनकी मृत्यु के बाद दिखने सहित। वह किसी वास्तविक समस्या का मानक हल है, कि किसी परंपरा को कोई वंश चाहिए और जिन व्यक्ति ने कुछ स्वयं निकाला उनके पास कोई नहीं। वह दूसरा पढ़ना उन्हें हानि नहीं पहुंचाता: जिन व्यक्ति ने बिना किसी शिक्षक उसे निकाला वे उन व्यक्ति से अधिक रोचक हैं जिन्हें वह सौंपा गया।

उन्होंने क्या सिखाया: एक सोचा समझा मेल, जो उनका असली देना है। अधिकांश संत किसी रेखा की एक ओर हैं, वे निर्गुण संत मानते कि वह परम निराकार है तथा मूर्तियां ध्यान बंटाती हैं, और वे सगुण भक्त मानते कि ईश्वर का एक रूप है तथा ब्रज पर कृष्ण वह वस्तु हैं। चरणदास दोनों हैं: वे निर्गुण का पूरा ढांचा सिखाते हैं, वे गुरु, वह नाम, वह भीतरी ध्वनि तथा भीतर की ओर हटना, और वे ब्रज एवं भागवत के कृष्ण भक्त हैं, और वे उन दोनों को विकल्पों के बजाय चरण मानते हैं। जिसने उस पंथ को असामान्य रूप से ले जाने योग्य बनाया, चूंकि ऐसा घर जो कोई मूर्ति चाहता था तथा ऐसे साधक जो कोई भीतरी अनुशासन चाहते थे वे दोनों उसके भीतर हो सकते थे। उन्होंने नौ नियम भी दिए: झूठ, चोरी, परस्त्री या परपुरुष, हिंसा, मांस, नशा अथवा निंदा मत कीजिए, उन गुरु तथा उस संगत की सेवा कीजिए, और उस नाम को चलता रखिए, अहिंसा एवं शाकाहार पर तेज़ ज़ोर सहित। उनकी रचनाओं में भक्ति सागर है, जिससे आरंभ करना चाहिए, ब्रह्म ज्ञान सागर, ज्ञान स्वरोदय, अष्टांग योग वर्णन, धर्म जहाज, संदेह सागर तथा नासिकेत पुराण।

वे दो स्त्रियां: उनके मुख्य शिष्य सहजो बाई तथा दया बाई थीं, दोनों स्त्रियां, दोनों काफ़ी बड़े बचे रचना समूह वाली कवि तथा दोनों उत्तर भारत भर नाम से जानी हुईं, जो होता नहीं, चूंकि किसी संप्रदाय का उत्तराधिकार संस्थागत विषय है और अठारहवीं शताब्दी की उत्तर भारतीय संस्थाएं स्त्रियों को अधिकार नहीं सौंपती थीं। वह ईमानदार सीमा यह है कि हम उनमें किसी पर बहुत कम जानते हैं: सहजो बाई सामान्यतः उनकी भतीजी बताई जाती हैं, दया बाई का उस घर से संबंध भिन्न रूप से बताया जाता है, किसी की कोई गाढ़ी लिखी जीवनी नहीं, और हमारे पास जो कुछ है वह उनके पद तथा उस संप्रदाय का विवरण है।

वह वंश का प्रश्न: उत्तर की परंपराओं का एक परिवार है जो सुरत शब्द, जीवित सतगुरु, वह नाम, भीतरी चढ़ाई के स्तर, कड़ा शाकाहार तथा कोई मूर्ति पूजा नहीं की शब्दावली साझा रखता है, जिन्हें मिलाकर संत मत कहते हैं, और उनके लिए बनाए चित्र कबीर से जगजीवन साहेब, बुल्ला साहेब, पलटू साहेब तथा हाथरस के तुलसी साहेब होकर 1861 में आगरा पर शिव दयाल सिंह तक चलते हैं, जिनसे राधास्वामी परंपराएं उतरती हैं, चरणदास कुछ रूपों में आते तथा दूसरों में नहीं। ऐसे चित्रों पर चार बातें: वे निरंतरता जमाने की आवश्यकता वाले बाद के संगठनों द्वारा पीछे की ओर बनाए जाते हैं; वे शाखाओं के बीच विवादित हैं, हर रूप उस संगठन को अधिकार देता जिसने उसे बनाया; वह कागज़ का आधार तेज़ी से पतला होता है, उन्नीसवीं शताब्दी के व्यक्तियों के लिए वास्तविक प्रमाण सहित, पहले की कड़ियों के लिए कहीं कम तथा कबीर तक उस जुड़ाव के लिए मूल रूप से कुछ नहीं जो कोई इतिहासकार मानें; और उसमें कुछ भी उस सामग्री को हानि नहीं पहुंचाता, चूंकि वे पद वास्तविक हैं तथा उनमें किसी ने किसी दूसरे को दीक्षा दी अथवा नहीं यह इससे अलग है कि वह कविता पढ़ने योग्य है अथवा नहीं।