क्रम से सब कुछ पीछे छोड़ना
कुरुक्षेत्र युद्ध के बाद छत्तीस वर्ष राज करने तथा मौसल पर्व में यादव कुल के विनाश की खबर पाने के बाद, पांडव, अब वृद्ध, औपचारिक रूप से परीक्षित, अभिमन्यु के पुत्र, को राजा घोषित करते हैं, तथा द्रौपदी सहित हस्तिनापुर से महाप्रस्थानिक करने प्रस्थान करते हैं, वापसी के किसी इरादे के बिना एक अंतिम यात्रा।
वे पहले पूर्व की ओर यात्रा करते हैं तथा फिर हिमालय की ओर मुड़ते हैं, एक विशेष क्रम में चलते हुए जिसे पाठ सटीक दर्ज करता है: युधिष्ठिर नेतृत्व करते हैं, भीम अनुसरण करते हैं, फिर अर्जुन, फिर नकुल, फिर सहदेव, द्रौपदी अंतिम चलते हुए - एक क्रम जो गिरने शुरू होने पर महत्वपूर्ण बनता है, क्योंकि यह लगभग (यद्यपि ठीक-ठीक नहीं) आध्यात्मिक तैयारी के एक पदानुक्रम को पालता है जो पाठ उनमें से प्रत्येक को सौंपता है।
वह कुत्ता जो अंततः स्वयं को धर्म प्रकट करता है इस अंतिम खंड के बीच में जुड़ता है, और समूह विश्राम, भोजन, अथवा यात्रियों द्वारा सामान्यतः देखी जाने वाली किसी अन्य साधारण आवश्यकता के लिए रुके बिना चढ़ना जारी रखता है, चढ़ाई को स्वयं शारीरिक लगाव के एक अंतिम त्याग के रूप में मानते हुए।
पांच गिरने, पांच स्पष्टीकरण
द्रौपदी पहले गिरती हैं, और जब भीम युधिष्ठिर से पूछते हैं क्यों, वे समझाते हैं कि सिद्धांत में पांचों पतियों के प्रति समान प्रेम के बावजूद, उन्होंने निजी तौर पर अपने हृदय में अर्जुन को अन्यों से अधिक तरजीह दी थी, एक पक्षपात जो इस अंतिम चढ़ाई के लिए आवश्यक पूर्ण समभाव से असंगत है।
सहदेव अगले गिरते हैं, युधिष्ठिर द्वारा अपने ज्ञान तथा विद्या पर अभिमान से जोड़ा गया, स्वयं को सामान्य लोगों के बीच ज्ञान में अद्वितीय मानते हुए। नकुल अनुसरण करते हैं, उनका गिरना अपने ही शारीरिक सौंदर्य पर व्यर्थ अभिमान से जोड़ा गया, एक गुण जो उनके पूरे जीवन भर टिप्पणी का विषय रहा।
अर्जुन उनके बाद गिरते हैं, एक धनुर्धर के रूप में अपने अद्वितीय कौशल पर उनके अभिमान के परिणाम के रूप में समझाया गया, कभी घमंड करते हुए कि वे एक ही दिन में अपने सभी शत्रुओं को नष्ट कर सकते थे - एक दावा जिसे पाठ अन्यत्र व्यवहार में टिकता नहीं दिखाता तथा जिसे यहां अतिआत्मविश्वास के एक शेष दोष के रूप में माना जाता है। भीम चारों में अंतिम गिरते हैं, अपने ही पेट-लोलुपता तथा अपनी शक्ति एवं भूख पर घमंड करने की आदत से जोड़ा गया, विशेष रूप से उन अन्यों के प्रति जिन्हें वे कम सक्षम मानते थे।
केवल युधिष्ठिर ने चलना क्यों जारी रखा
चारों भाइयों तथा द्रौपदी के गिरने के बाद युधिष्ठिर अकेले चढ़ना जारी रखते हैं, और जहां अन्य प्रत्येक संक्षेप में मुड़कर पूछते हैं कि उनके साथी क्यों गिर रहे हैं, युधिष्ठिर, पाठ के अपने स्पष्ट ढांचे में, उनमें से किसी की ओर भी कभी मुड़कर नहीं देखते, आगे बढ़ना जारी रखते हुए जिसे उन लोगों की मृत्युओं से भी पूर्ण वैराग्य के रूप में प्रस्तुत किया गया है जिन्हें वे सबसे अधिक प्यार करते थे।
पीछे मुड़कर न देखने का यह इनकार परंपरा के भीतर शीतलता के रूप में नहीं बल्कि उस विशेष गुण के रूप में माना जाता है जो अंततः उन्हें चढ़ाई के लिए योग्य बनाता है: स्वयं शोक से भी पूर्ण अनासक्ति, मात्र धार्मिक आचरण से अलग तथा उससे परे एक अनुशासन, क्योंकि अकेला धार्मिक आचरण अन्य चार तथा द्रौपदी को उनके अपने विशेष, व्यक्तिगत रूप से नामित दोषों से आगे ले जाने के लिए पर्याप्त नहीं था।
यह प्रसंग अक्सर पहले के कुत्ते वाली भेंट के साथ एक दो-भाग की अंतिम परीक्षा के रूप में पढ़ा जाता है: गिरने का क्रम सांसारिक गुणों (प्रेम, सौंदर्य, ज्ञान, कौशल, भूख) से लगाव परखता है, जबकि उसके बाद आती कुत्ते वाली भेंट पूर्णतः अलग स्तर पर करुणा तथा निष्ठा से लगाव परखती है, साथ में महाभारत का यह सबसे संकेंद्रित कथन बनाते हुए कि संसार से पूर्ण वैराग्य को व्यवहार में वास्तव में क्या चाहिए, केवल सिद्धांत में नहीं।
भक्तों के सामान्य प्रश्न
पांचों भाइयों में से किसी से पहले द्रौपदी क्यों गिरीं?+
युधिष्ठिर इसे पांचों पतियों के प्रति उनके औपचारिक रूप से समान प्रेम के बावजूद अर्जुन के प्रति उनके निजी पक्षपात से जोड़ते हैं, एक पक्षपात जो इस अंतिम यात्रा के लिए आवश्यक पूर्ण समभाव से असंगत है।
क्या पांडवों के गिरने का क्रम उन्हें आध्यात्मिक रूप से क्रमबद्ध करने के लिए था?+
पाठ वास्तव में हर गिरने से एक विशेष व्यक्तिगत दोष जोड़ता है, और टीकाकार सामान्यतः क्रम को शेष लगाव के एक मोटे पदानुक्रम को प्रतिबिंबित करता पढ़ते हैं, यद्यपि यह एक स्पष्ट श्रेणीकरण की बजाय व्यक्तिगत स्पष्टीकरणों के माध्यम से प्रस्तुत किया गया है।
युधिष्ठिर अपने गिरे साथियों की सहायता के लिए क्यों नहीं मुड़े?+
पाठ पीछे न देखने के उनके इनकार को उस विशेष गुण के रूप में प्रस्तुत करता है, शोक से भी पूर्ण अनासक्ति, जो अंततः उन्हें चढ़ाई पूरी करने के योग्य बनाती है - सामान्य धार्मिक आचरण से अलग एक अनुशासन।
About the author
Anjali Mehta · Editor, M.A. Religious Studies
Anjali is the managing editor for Vandnaa and oversees the festival and vrat coverage. She holds an M.A. in Religious Studies and reviews every published article for accuracy, accessibility, and tradition-fidelity.
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