वादिराज तीर्थ: वह अश्व जिसने उनके सिर से खाया

वह कथा जो कर्नाटक में सब जानते हैं।

हयग्रीव कौन हैं

अश्व के सिर वाला विष्णु का एक रूप, और विद्या के, पुनःप्राप्त ज्ञान के तथा वेदों के देवता।

वह विवरण: वे वेद चुरा लिए गए थे तथा उन्हें पाना था, और विष्णु ने वह करने को यह रूप लिया। इसीलिए अध्ययन के आरंभ पर उनका आवाहन होता है, और इसीलिए विद्यार्थी, विद्वान तथा कोई भी जो परीक्षा देने वाले हों उन्हें संबोधित करते हैं।

और वे वादिराज के इष्ट देवता थे।

वह कथा

वादिराज हर दिन एक मिठाई बनाते थे।

चने की दाल तथा गुड़ की एक वस्तु, साथ पकाई, घी तथा नारियल और इलायची सहित, और वह वास्तविक व्यंजन है जो आज भी बनता है।

और उन्होंने वह थाल अपने सिर पर रखा।

और कोई श्वेत अश्व आते तथा उसे वहीं से खाते, अपने अगले पैर उनके कंधों पर रखे खड़े, और वही वह छवि है: वे व्यक्ति सिर पर वह थाल संभाले स्थिर खड़े और वह अश्व उनके ऊपर खाता।

वह विस्तार क्यों अच्छा है

उस शारीरिक स्थिति के कारण।

वे उसे देख नहीं सकते। वह थाल उनके सिर पर है, वह अश्व उनके पीछे तथा ऊपर है, और वह पूरा लेन देन वहां होता है जहां उन्हें उसका कोई दृश्य नहीं। वे जानते हैं कि वह हो रहा है उस भार तथा उस गति के कारण और किसी वस्तु के कारण नहीं।

और उन्हें स्थिर खड़े रहना होता है।

जो एक विशेष प्रकार के अभ्यास का वर्णन है और परंपरा उसे उसी रीति से प्रयोग करती है: आप वह काम करते हैं, आप उसे वहां रखते हैं जहां वह लिया जा सके, और आपको देखने को नहीं मिलता।

वह मिठाई

उसे हयग्रीव कहते हैं, अथवा हयग्रीव मद्दि, और वह अब कर्नाटक की रसोइयों में बनती है, पर्वों पर तथा साधारण दिनों में, और वह बहुत अच्छी है।

और यह तथ्य कि किसी व्यंजन का नाम उन देवता पर है जिन्हें कोई व्यक्ति खिला रहे थे उस पर कथा में, यह उन अधिक सुंदर रीतियों में एक है जिनसे कोई परंपरा कुछ बचाती है।

उसे बनाने के लिए किसी को उस अश्व के विषय में कुछ मानना नहीं है, और बहुत सारे लोग उसे बनाते हैं जिन्होंने वह कथा कभी सुनी नहीं, और वह नाम उसे फिर भी उठाए रखता है।

भूतराज

दूसरी सोदे परंपरा, और उसे परंपरा कहकर बताना चाहिए।

भूतराज नाम के कोई सोदे में सेवा करते माने जाते हैं, जो वादिराज से जुड़े हैं, और उनसे जुड़ी भेंटों का चलता अभ्यास है।

जिसे यह ऐप बताता है तथा उस पर निर्णय नहीं करता। इस प्रकार की स्थानीय रक्षक आकृतियां भारत भर मिलती हैं, मंदिरों पर, गांव की सीमाओं पर तथा वनों में, वे उन लोगों के अभ्यास में वास्तविक स्थान रखती हैं जो उन्हें रखते हैं, और उनका ठीक वर्णन करना उनके विषय में दावे करने से भिन्न है।

और वह स्थायी सावधानी हर जगह की तरह लगती है: कोई भी जो आपसे किसी प्रेत, किसी रक्षक, किसी वश अथवा किसी पीड़ा से निपटने को धन ले वे कुछ बेच रहे हैं। आपके परिवार में कोई ऐसी रीति से चल रहे हों जो आपको डराए, तो वह किसी चिकित्सक का विषय है। टेली मानस 14416।

उन एक सौ बीस वर्षों पर

परंपरा उनकी तिथियां 1480 से 1600 देती है।

जो उन्हें एक सौ बीस बनाएगी।

लेखे पर सबसे पुरानी प्रमाणित मानव आयु लगभग एक सौ बाईस है, इसलिए वह शारीरिक रूप से असंभव नहीं, और यह भी है कि इस साहित्य में आयु बार बार गढ़ी होती है, कि भारतीय स्रोतों में एक सौ बीस किसी पूरे जीवन के लिए परंपरा वाली संख्या है, और कि यह ऐप उस आंकड़े पर ज़ोर नहीं देगा।

वह संख्या जो कर रही है वह उन्हें ऐसे किसी के रूप में चिह्नित करना है जिनका जीवन उस परंपरा के किसी भाग के बजाय उस परंपरा भर फैला।

और उनके अंत की रीति पर

परंपरा कहती है कि उन्होंने सोदे में जीवित रहते अपने बृंदावन में प्रवेश किया।

यह ऐप वह बताता है तथा एक वस्तु जोड़ता है, दृढ़ता से।

किसी को उस प्रकार की कोई वस्तु नहीं करनी चाहिए, और किसी को किसी को उसके लिए बढ़ावा नहीं देना चाहिए।

भारतीय परंपराओं भर अनेक आकृतियों के विषय में जीवित रहते समाधि में प्रवेश के दावे किए जाते हैं, उनकी पुष्टि नहीं हो सकती, और वर्तमान में वे कभी ऐसी वस्तुओं को सही ठहराने में प्रयोग होते हैं जिनसे लोग मरते हैं: मृत्यु तक उपवास, जीवित गाड़ा जाना, किसी कक्ष में बंद किया जाना।

भारत में हाल के दशकों में इस प्रकार की परिस्थितियों में लोग मरे हैं, और इन परंपराओं पर लिखते किसी भी ऐप के लिए उत्तरदायी बात वह कहना है।

कोई ऐसी कोई वस्तु रख रहे हों, स्वयं के लिए अथवा किसी अन्य व्यक्ति के लिए, तो वह आपातकाल है। पुलिस 112। टेली मानस 14416।

संस्कृत में

युक्तिमल्लिका, उनकी प्रमुख दार्शनिक रचना, सौरभ कहे जाते पांच भागों में, अर्थात सुगंध: गुण, शुद्धि, भेद, विशेष तथा पूर्ण।

वह द्वैत का बचाव है, और वह उसी तर्क की पंक्ति में बैठती है जिसमें पिछली प्रविष्टि का न्यायामृत, जो उनके बड़े समकालीन ने लिखा।

रुक्मिणीश विजय, कृष्ण के जीवन पर उन्नीस सर्गों में कोई महाकाव्य।

और यही वह है जो पढ़ने योग्य है।

वह पूरी लंबाई का शास्त्रीय संस्कृत महाकाव्य है, दरबारी परंपरा के मानकों पर लिखा, कृष्ण पर जन्म से रुक्मिणी से विवाह तक, और वह व्यापक रूप से बाद के काल की श्रेष्ठतम संस्कृत कविताओं में एक माना जाता है।

जो सीधे कहने योग्य है: यह विचार कि संस्कृत साहित्य शास्त्रीय काल के बाद अच्छा होना बंद कर देता है व्यापक रूप से माना जाता मत है तथा वह गलत है, और रुक्मिणीश विजय उसके प्रमाणों में एक है।

तीर्थ प्रबंध, और यह असामान्य है।

काव्य में यात्रा वृत्तांत।

वादिराज तीर्थ यात्रा पर भारत भर गए, और तीर्थ प्रबंध वे स्थान बताता है जहां वे गए: वे मंदिर, वे नदियां, वे देवता, वह भूदृश्य और उनके बीच वे यात्राएं, पद्य में, दिशा से क्रमबद्ध।

ऐसे किसी की सोलहवीं शताब्दी की भारतीय यात्रा कविता जिन्होंने वस्तुतः वह यात्रा की, और उस प्रकार का अधिक कुछ नहीं है।

और उनकी अन्य संस्कृत रचनाएं: सरस भारती विलास, न्याय रत्नावली, गुर्वर्थदीपिका, और भाष्य।

कन्नड़ में

और यहीं वे आज भी दैनिक प्रयोग में हैं।

लक्ष्मी शोभाने।

विष्णु तथा लक्ष्मी के विवाह पर लंबी कन्नड़ कविता, और वह आज भी कर्नाटक में विवाहों पर गाई जाती है।

जो उसे इस पूरी श्रृंखला की उन बहुत थोड़ी रचनाओं में एक बनाती है जिन्हें कोई पाठक बिना यह जाने सुन चुके होंगे कि वह क्या थी।

आप किसी कन्नड़ भाषी गृहस्थी के विवाह में गए हैं, तो उचित संभावना है कि किसी ने यह गाई, अथवा उसका भाग, और वह सोलहवीं शताब्दी के किसी माध्व पीठाधीश ने लिखी जिन्होंने सत्ता के बहुत्ववाद का तकनीकी बचाव भी लिखा।

वैकुंठ वर्णने, उस दिव्य लोक का वर्णन।

और देवरनाम हयवदन अंकित के अंतर्गत, अर्थात वे अश्व मुख वाले, जो हयग्रीव हैं।

जो वह ढंग है जिसे यह समूह लिखता रहा है

उसी व्यक्ति से संस्कृत दर्शन तथा कन्नड़ गीत, किसी विरोध के किसी भाव बिना।

श्रीपादराज ने उसे जमाया, व्यासतीर्थ ने दोनों में काम किया, और वादिराज ने कोई संस्कृत महाकाव्य, कोई तकनीकी ग्रंथ, कोई यात्रा कविता तथा कोई विवाह गीत लिखा।

और वह विवाह गीत वह है जो साधारण जीवन में शेष सबके बाद तक चला।

कहां जाएं

• सोदे, जिसे सोंदा भी कहते हैं, सिरसी तालुक, उत्तर कन्नड़, पश्चिमी घाट में: वह मठ, वह त्रिविक्रम मंदिर, वह धवलगंगा कुंड तथा उनका बृंदावन
• उडुपी, उस कृष्ण मंदिर तथा उन अष्ट मठों के लिए, और हर दो वर्ष जनवरी में वह पर्याय
• हूविनकेरे, कुंभाशी के पास, कुंदापुर तालुक, जहां वे जन्मे
• नवबृंदावन तथा हंपी, पिछली प्रविष्टि के लिए

इस प्रविष्टि से दैनिक अभ्यास

• ॐ नमो भगवते वासुदेवाय, अथवा अध्ययन से पहले आवाहन किए गए हयग्रीव, जो वह है जिसके लिए वे हैं
• लक्ष्मी शोभाने, कोई विवाह हो तो
• हयग्रीव मद्दि, एक बार बनाई। चने की दाल, गुड़, घी, नारियल, इलायची। वह वस्तुतः अच्छी मिठाई है तथा वह विधि हर जगह है
• और वह अभ्यास जो वह अश्व वाली कथा बताती है: वह काम कीजिए, उसे वहां रखिए जहां वह लिया जा सके, और उसे लिया जाता देखने को वहां खड़े प्रतीक्षा मत कीजिए

कौन: वादिराज तीर्थ, जिनकी तिथियां परंपरा 1480 से 1600 देती है, कर्नाटक की सर्वाधिक प्रिय आकृतियों में एक, असामान्य रूप से मिली विरासत सहित: कोई संस्कृत महाकाव्य, कोई प्रशासनिक सुधार, कोई कन्नड़ विवाह गीत और एक मिठाई। तटीय कर्नाटक में कुंदापुर तालुक में कुंभाशी के पास हूविनकेरे में भुवराह जन्मे।

वह वचन: उनके संतानहीन माता पिता ने वागीश तीर्थ के मठ को एक संतान का वचन दिया था, और विवरण कहते हैं कि उन्होंने उससे निकलने का प्रयत्न किया, वह प्रसव उस घर के बाहर होने का प्रबंध करते चूंकि जैसे वे उन शर्तों को समझते थे वे उसमें जन्मे किसी बालक पर लगती थीं। वे संन्यासी फिर भी आए। यह ऐप बताता है, जैसा उसने व्यासतीर्थ की प्रविष्टि में किया, कि जन्म से पहले संस्थाओं को वचन में दिए बालक उस व्यवस्था के लिए सहमति नहीं देते, कि उन माता पिता का उससे बचने का प्रयत्न दिखाता है कि वे समझते थे कि उसका क्या मूल्य है, और कि संस्थाओं को दिए बालकों की बहुत बड़ी संख्या जो बड़ी आकृतियां नहीं बनी किसी के अभिलेखों में नहीं है।

वह पर्याय सुधार: उडुपी पर वे आठ अष्ट मठ कृष्ण की पूजा आपस में बारी बारी करते हैं, और वादिराज से पहले वह बारी हर दो मास होती थी, जिसका अर्थ था कि कोई पीठाधीश मुश्किल से पहुंचते और जाने लगते, कुछ भी उठाने का समय नहीं होता, और वह प्रशासन स्थायी सौंपने में रहता। उन्होंने उसे दो वर्ष किया। वही पर्याय व्यवस्था है, जो आज भी चलती है, हर दो वर्ष जनवरी में वह कर्म उस पूजा को अगले मठ को सौंपता, कर्नाटक की बड़ी धार्मिक घटनाओं में एक। इस श्रृंखला के अधिकांश लोग पाठों अथवा कथाओं के लिए याद हैं; वादिराज किसी बारी की व्यवस्था में उस प्रशासनिक परिवर्तन के लिए याद हैं जो पांच सौ वर्ष बाद आज भी किसी चलती संस्था की काम करने की विधि है।

हयग्रीव: विष्णु का वह अश्व मुख वाला रूप, विद्या तथा पुनःप्राप्त वेदों के देवता, अध्ययन के आरंभ पर आवाहन किए जाते, और वादिराज के इष्ट देवता। वे प्रतिदिन चने की दाल तथा गुड़ की मिठाई बनाते, वह थाल अपने सिर पर रखते, और कोई श्वेत अश्व आते तथा अपने अगले पैर उनके कंधों पर रखे वहीं से खाते। जो विस्तार उसे अच्छा बनाता है वह वह शारीरिक स्थिति है: वह थाल उनके सिर पर है, वह अश्व उनके पीछे तथा ऊपर है, वे उसमें कुछ देख नहीं सकते तथा जानते हैं कि वह हो रहा है केवल उस भार और उस गति से, और उन्हें स्थिर खड़े रहना होता है। उस मिठाई को हयग्रीव अथवा हयग्रीव मद्दि कहते हैं और वह आज भी कर्नाटक की रसोइयों में बनती है।

उस लंबे जीवन तथा उस अंत पर: वे पारंपरिक तिथियां उन्हें एक सौ बीस बनाएंगी, जो शारीरिक रूप से असंभव नहीं चूंकि सबसे पुरानी प्रमाणित आयु लगभग एक सौ बाईस है, किंतु इस साहित्य में आयु बार बार गढ़ी होती है। परंपरा कहती है कि उन्होंने सोदे में जीवित रहते अपने बृंदावन में प्रवेश किया, और यह ऐप दृढ़ता से जोड़ता है कि किसी को उस प्रकार की कोई वस्तु नहीं करनी चाहिए तथा किसी को किसी को उसके लिए बढ़ावा नहीं देना चाहिए, चूंकि इस प्रकार के दावे वर्तमान में कभी मृत्यु तक उपवास, जीवित गाड़े जाने अथवा किसी कक्ष में बंद किए जाने को सही ठहराने में प्रयोग होते हैं, और भारत में हाल के दशकों में ऐसी परिस्थितियों में लोग मरे हैं।

उनकी रचनाएं: युक्तिमल्लिका, अर्थात पांच सौरभों में द्वैत का उनका दार्शनिक बचाव; रुक्मिणीश विजय, अर्थात कृष्ण पर उन्नीस सर्गों में पूरी लंबाई का शास्त्रीय संस्कृत महाकाव्य, जो व्यापक रूप से बाद के काल की श्रेष्ठतम संस्कृत कविताओं में एक माना जाता है; तीर्थ प्रबंध, अर्थात भारत भर उनकी वास्तविक तीर्थ यात्रा का काव्य वृत्तांत, जिस प्रकार का अधिक कुछ नहीं है; और कन्नड़ में लक्ष्मी शोभाने, विष्णु तथा लक्ष्मी के विवाह पर, जो आज भी कर्नाटक में विवाहों पर गाई जाती है।