मध्वाचार्य: वे आचार्य जो भेद पर अड़े रहे

मध्व की स्थिति पंच भेद का सार देते किसी पद में सर्वाधिक संक्षेप में कही है, अर्थात पांच भेदों का, और वही उस संप्रदाय में सबसे स्पष्ट प्रवेश है।

पांच नित्य भेद:

• ईश्वर तथा जीव के बीच
• ईश्वर तथा जड़ के बीच
• एक जीव तथा दूसरे जीव के बीच
• जीव तथा जड़ के बीच
• एक जड़ तथा दूसरी के बीच

पांचों वास्तविक हैं, और उनमें कोई कभी समाप्त नहीं होता।

वह किसे ठुकराता है। वह सब जो अन्य संप्रदाय भेद के साथ करते हैं।

• अद्वैत जीव तथा ब्रह्म के भेद को अंततः अवास्तविक मानता है, जो अज्ञान से बना है
• विशिष्टाद्वैत जीवों तथा जड़ को वास्तविक मानता है पर ब्रह्म की देह, इसलिए भिन्न तथा अभिन्न
• मध्व उन्हें बस तथा सदा के लिए भिन्न मानते हैं, जहां जीव ईश्वर पर निर्भर है पर कभी मिलता नहीं

तकनीकी शब्द। भेद, और वह संप्रदाय द्वैत है, द्वि से, अर्थात दो से।

तब जीव की मुक्ति क्या है। चूंकि वह मिलन नहीं हो सकती।

• जीव नित्य रूप से भिन्न तथा नित्य रूप से निर्भर है
• मोक्ष बंधन का हटना तथा जीव का अपने स्वरूप को जानना है
• मुक्त जीव अपनी सामर्थ्य के अनुसार आनंद भोगता है, ईश्वर की उपस्थिति में
• वह ईश्वर बनता नहीं, मिलता नहीं, और ईश्वर की शक्तियां नहीं पाता

तारतम्य। वह क्रम, और यह विशिष्ट है।

मध्व मानते हैं कि जीव एक दूसरे से स्वभाव से तथा सदा के लिए भिन्न हैं, सामर्थ्य में तथा उस आनंद की मात्रा में जो वे थाम सकते हैं।

अर्थात मुक्त जीव बराबर नहीं। हर एक उतना मुक्त है जितना वह है, और वह श्रेणी क्रम है जिसे परंपरा विस्तार से रखती है: लक्ष्मी, फिर ब्रह्मा तथा वायु, फिर क्रम में अन्य देव, फिर ऋषि, इत्यादि।

वे यह क्यों मानते हैं। क्योंकि वे भिन्न सामर्थ्यों के शास्त्रीय वर्णन अस्थायी नहीं शब्दशः लेते हैं, और क्योंकि जीवों के बीच वास्तविक भेद भेद के वास्तविक होने से ही निकलता है।

जीवों के तीन वर्ग। यही वह भाग है जो सर्वाधिक आपत्ति खींचता है और उसे सीधे कहना चाहिए।

मध्व जीवों को तीन में बांटते हैं:

• मुक्ति योग्य: वे जो मुक्ति के योग्य हैं
• नित्य संसारी: वे जो न मुक्ति पाते न स्थायी अंधकार में गिरते, और जो अनिश्चित काल संसार में रहते हैं
• तमो योग्य: वे जो स्थायी अंधकार के लिए हैं

वह तीसरी श्रेणी वेदांत संप्रदायों में केवल द्वैत की है, और वह कुछ जीवों के लिए स्थायी दंड का सिद्धांत है, जो उनके स्वभाव से तय होता है।

उसे कैसे संभालें। सीधे, क्योंकि वह उस संप्रदाय की वास्तविक विशेषता है।

वह संप्रदाय क्या कहता है:

• वह वर्गीकरण स्वरूप से है, केवल आचरण से नहीं
• वह केवल ईश्वर को ज्ञात है, किसी व्यक्ति को नहीं
• कोई मनुष्य किसी को, स्वयं को भी, किसी श्रेणी में नहीं रख सकता
• इसलिए व्यावहारिक निर्देश अपरिवर्तित है: अभ्यास कीजिए, क्योंकि आप जान नहीं सकते और वह प्रयत्न ही उपलब्ध है

किसी पाठक को क्या देखना चाहिए:

• वह कठोर सिद्धांत है और चौदहवीं शताब्दी से अन्य वेदांत संप्रदायों ने उसकी विस्तार से आलोचना की है
• वह किसी को दंडित मानने की छूट नहीं, और वह संप्रदाय स्पष्ट है कि कोई व्यक्ति वह निर्णय नहीं कर सकता
• अधिकांश मध्व रीति, घरों तथा मंदिरों में, उस पर मुड़ती ही नहीं

उस संप्रदाय की शेष अंतर्वस्तु अत्यंत विकसित यथार्थवादी तत्वमीमांसा, प्रमाण शास्त्र, दिव्य गुणों का सिद्धांत, तथा बहुत बड़ी भक्ति परंपरा है, और जीवों का वर्गीकरण किसी बड़ी व्यवस्था का एक अंश है।

द्वैत के पक्ष को उसी की शर्तों पर रखना योग्य है, क्योंकि उसे प्रायः अलग पड़ा हुआ बताया जाता है और उसके तर्क प्रबल हैं।

अनुभव से तर्क:

• भेद वही है जो दिया है। हर अनुभव वस्तुओं के एक दूसरे से तथा अनुभव करने वाले से भिन्न होने का है
• यह दावा कि वह मिथ्या है उस मिथ्या की व्याख्या मांगता है, और हर ऐसी व्याख्या को स्वयं को कहने के लिए भेद प्रयोग करना पड़ता है
• भेद अवास्तविक हो, तो बंधन तथा मुक्ति के बीच, गुरु तथा शिष्य के बीच, और शास्त्र तथा पाठक के बीच का भेद भी अवास्तविक है, और पूरा उद्यम घुल जाता है

शास्त्र से तर्क:

• वे ग्रंथ निर्भरता, उपासना, सेवा तथा संबंध के कथनों से भरे हैं, और वे सब दो पक्ष मानकर चलते हैं
• गीता की पूरी संरचना दो व्यक्तियों का संवाद है, जिनमें एक दूसरे को उपदेश देते हैं
• अभेद के कथनों को अंतिम पढ़ने के लिए संबंध के बहुत बड़े भंडार को अस्थायी पढ़ना पड़ता है, और उलटा उतना ही उपलब्ध है

भक्ति से तर्क। यही वह है जो व्यावहारिक रूप से महत्व रखता है।

जीव तथा ईश्वर अंततः अभिन्न हों, तो भक्ति ज्ञान की ओर मार्ग का चरण है और उससे हट जाती है।

वे नित्य रूप से भिन्न हों, तो भक्ति कोई चरण नहीं। वह स्थायी दशा है, और वह मुक्ति पर समाप्त नहीं होती। मुक्त जीव सदा उपासना, सेवा तथा उस संबंध का आनंद चलाता रहता है।

वह उस किसी के लिए प्रबल स्थिति है जिनका वास्तविक धार्मिक जीवन किसी तत्वमीमांसा की अनुभूति के बजाय कोई संबंध है, और इसीलिए द्वैत ने वह भक्ति साहित्य बनाया जो उसने बनाया।

हरिदास आंदोलन। जो व्यावहारिक परिणाम है।

कर्नाटक में मध्व के दर्शन ने हरिदास परंपरा बनाई: पुरंदर दास, कनक दास, विजय दास, जगन्नाथ दास तथा अनेक अन्य, जिन्होंने विद्वानों के लिए संस्कृत में ग्रंथों के बजाय साधारण लोगों के लिए कन्नड़ में भक्ति गीत रचे।

वह साहित्य कर्नाटक संगीत की नींव है, क्योंकि पुरंदर दास उसके पितामह कहलाते हैं, और कर्नाटक में अधिकांश लोग उस परंपरा का वही भाग वस्तुतः मिलते हैं।

तुलना, उचित रूप से कही:

अद्वैत देता है: आत्म तथा सत्ता की अंतिम अभिन्नता, उस समस्या का हल नहीं उसका घुलना, और इसका बहुत प्रबल विवरण कि संसार वैसा क्यों दिखता है।

विशिष्टाद्वैत देता है: वास्तविक जीव, वास्तविक संसार, व्यक्ति रूप ईश्वर, और वह संबंध जो वास्तविक तथा अभिन्न दोनों है।

द्वैत देता है: सब कुछ वास्तविक, वह संबंध स्थायी, भक्ति साधन नहीं अंतिम दशा, और किसी भी बिंदु पर व्यक्ति का न घुलना।

लोग वस्तुतः क्या चुनते हैं। प्रायः तर्क से नहीं।

अधिकांश लोग अपने परिवार, क्षेत्र तथा गुरु की परंपरा के होते हैं, और दार्शनिक स्थितियां चुनी नहीं पाई जाती हैं।

जो जानने योग्य है वह यह है कि तीनों गंभीर हैं, तीनों के पास दूसरों की आपत्तियों के उत्तर हैं, वह बहस आठ सौ वर्ष चली है, और उसे कोई नहीं जीता।

संप्रदाय के तर्क पर। इस श्रृंखला में अन्यत्र जैसी ही बात।

ये संप्रदाय प्रबल रूप से लड़े और उन्होंने विशाल खंडन साहित्य बनाए। व्यासतीर्थ का न्यायामृत तथा मधुसूदन सरस्वती की अद्वैतसिद्धि, अर्थात एक दूसरे के विरुद्ध तर्क करती महान द्वैत तथा अद्वैत रचनाएं, भारतीय दर्शन की सर्वाधिक तकनीकी रूप से मांग वाली रचनाओं में हैं।

वह बौद्धिक जीवन है। वह तभी समस्या बनता है जब वे लोग जिन्होंने उसमें कुछ नहीं पढ़ा उन स्थितियों को बचाने योग्य पहचान मानते हैं।

उडुपि का कृष्ण मंदिर वही है जो मध्व ने स्थापित किया और वहीं वह परंपरा केंद्रित है।

वह प्रतिमा। वह कैसे आई, उसकी कथा।

• मल्पे के पास तट से दूर कोई जहाज़ कठिनाई में था
• मध्व तट पर गए और, परंपरा से, उन्होंने वह स्थिति शांत की, और वह जहाज़ सुरक्षित आ गया
• उस कप्तान ने उन्हें उस माल से जो चाहें वह देने को कहा
• उन्होंने गोपीचंदन के दो ढेले मांगे, अर्थात तिलक में प्रयुक्त पवित्र मिट्टी, जो बोझ के रूप में ले जाई जा रही थी
• उनमें एक के भीतर बालक के रूप में कृष्ण की प्रतिमा थी, जो मथानी तथा रस्सी थामे हैं
• परंपरा मानती है कि उसे विश्वकर्मा ने बनाया था और द्वारका में रुक्मिणी ने पूजा था, और द्वारका के सागर में जाने पर वह दब गई थी
• वे उसे स्वयं उडुपि ले गए और स्थापित किया

वह प्रतिमा क्या है:

• बाल कृष्ण, वह बालक, खड़े
• मथानी थामे, अर्थात मंथ, तथा एक रस्सी
• उत्तरी परंपराओं के बांसुरी बजाते कृष्ण नहीं
• वह घरेलू प्रतिमा है: माखन में सहायता करते बीच में पकड़ा गया कोई बालक

वह खिड़की। वह प्रसिद्ध विशेषता।

उस प्रतिमा की उपासना किसी खुले द्वार से नहीं, किसी खिड़की से होती है, अर्थात नवग्रह किंडि से, जो नौ छिद्रों वाला चांदी मढ़ा झरोखा है।

क्यों। कनक दास की कथा, जो किसी बाद के संत की है और जो उनकी अपनी प्रविष्टि में है।

संक्षेप में: कनक दास, कुरुब गड़रिया समुदाय के, भीतर नहीं लिए गए, उन्होंने मंदिर के पीछे बाहर से गाया, और वह प्रतिमा मुड़ गई तथा वह दीवार खुल गई ताकि वे देख सकें।

कनकन किंडि, अर्थात कनक की खिड़की, दिखाई जाती है, और वह पश्चिमी ओर है।

वह वही हुआ या नहीं, यह परंपरा का विषय है, और समाजशास्त्रीय पाठ यह है कि किसी बहिष्कृत समुदाय के व्यापक रूप से प्रिय संत को किसी तरह स्थान देना पड़ा और वह वास्तु उस स्थान को दर्ज करती है।

दोनों तरह, उडुपि के देवता पश्चिम की ओर हैं, जो असामान्य है, और वे किसी खिड़की से देखे जाते हैं।

आठ मठ:

• मध्व ने उडुपि में आठ मठ स्थापित किए और अपने आठ शिष्यों को उनका प्रमुख बनाया
• वे उस कृष्ण प्रतिमा की उपासना आपस में बदलते हैं
• वह बदलना पर्याय है, जिसमें हर मठ दो वर्ष के लिए भार लेता है
• पर्याय का कर्म, जो हर दो वर्ष जनवरी में होता है, बड़ी घटना है

वे आठ मठ तथा उनकी व्यवस्थाएं इस ऐप में अन्यत्र अधिक विस्तार से बताई गई हैं।

उडुपि कैसा है:

• कर्नाटक के उडुपि ज़िले का तटीय नगर, मंगळूरु से लगभग 60 किलोमीटर उत्तर
• उसके केंद्र में कृष्ण मठ, लगे हुए चंद्रमौलीश्वर तथा अनंतेश्वर मंदिरों सहित, दोनों पुराने
• मध्व सरोवर, वह तालाब
• रथबीधि, अर्थात मंदिर के चारों ओर चार रथ गलियां
• बहुत बड़ा अन्नदान, अर्थात खिलाना, जो लगातार चलता है

उडुपि का भोजन। अपनी बात योग्य क्योंकि उस नगर का नाम सर्वत्र भोजनालयों पर है।

उडुपि की मंदिर रसोई परंपरा ने वह शाकाहारी भोजन बनाया, बिना प्याज़ अथवा लहसुन, जो बीसवीं शताब्दी के आरंभ से मुंबई तथा अन्यत्र उडुपि के चलाए भोजनालयों से भारत भर में फैला।

मसाला दोसा का श्रेय उसे है, और पूरी उडुपि होटल श्रेणी किसी मंदिर रसोई की सीधी वंशज है।

पास में:

• मल्पे तट तथा सेंट मेरीज़ द्वीप, अपनी स्तंभ जैसी बेसाल्ट रचनाओं सहित, जो कुछ महत्व का भूवैज्ञानिक स्थल है
• पाजक, मध्व का जन्म स्थान, लगभग 12 किलोमीटर
• कोल्लूर मूकांबिका, लगभग 80 किलोमीटर
• शृंगेरी, लगभग 100 किलोमीटर, अद्वैत मठ, जो रोचक जोड़ा बनाता है
• कार्कल तथा वेणूर, अपनी बाहुबली एकाश्म प्रतिमाओं सहित, जैन स्थल
• धर्मस्थल, लगभग 100 किलोमीटर

कब जाएं:

• कृष्ण जन्माष्टमी, जो प्रमुख पर्व है
• पर्याय, हर दो वर्ष जनवरी में
• अक्टूबर से मार्च; तट की वर्षा बहुत भारी है
• विट्ल पिंडि तथा उस मंदिर का अपना पर्व पंचांग

द्वादश स्तोत्र। जो वस्तुतः अधिकांश लोग पढ़ते हैं।

• स्वयं मध्व के बारह छोटे स्तोत्र
• संस्कृत में, छंद की दृष्टि से उल्लेखनीय, तथा संगीत में बंधे
• जो परंपरा से उडुपि में उस कृष्ण प्रतिमा की स्थापना पर रचे गए
• जो उडुपि मठ में भोजन के चढ़ावे में प्रतिदिन गाए जाते हैं
• जो अनुवाद तथा रिकॉर्डिंग सहित उपलब्ध हैं

वह मध्व में सुलभ प्रवेश है, उन दार्शनिक रचनाओं के विपरीत जो अत्यंत कठिन हैं।

उस परंपरा में दैनिक अभ्यास:

• गोपीचंदन अथवा मृत्तिका तिलक, अर्थात नामित बिंदुओं पर देह पर लगाए बारह ऊर्ध्व पुंड्र, हर एक विष्णु के किसी नाम सहित
• तप्त मुद्रा धारण, अर्थात कंधों पर शंख तथा चक्र के चिह्नों का अंकन, जो दीक्षा में किसी संन्यासी से लिया जाता है, जो विशिष्ट मध्व तथा श्री वैष्णव रीति है और जो स्वैच्छिक है
• नाम संकीर्तन, विशेषकर हरिदास के गीत
• एकादशी, कठोरता से मानी जाती, तथा कृष्ण जन्माष्टमी का उपवास
• विष्णु सहस्रनाम
• भागवत का पठन

तप्त मुद्रा पर। उसे ईमानदारी से बताना चाहिए क्योंकि उसमें अंकन आता है।

वे चिह्न किसी संन्यासी से गर्म धातु की मुहरों से लगाए जाते हैं, प्रायः वार्षिक चातुर्मास्य में, और वह उस परंपरा के भीतर स्वैच्छिक रीति है जिसे वे वयस्क लेते हैं जो उसे चुनते हैं।

वह थोड़ी देर पीड़ादायक है और चिह्न छोड़ती है। जो कोई उस पर सोच रहे हों उन्हें मठ से तथा किसी चिकित्सक से बात करनी चाहिए यदि उन्हें त्वचा की कोई स्थिति हो अथवा वे मधुमेह के रोगी हों, क्योंकि जलन भिन्न रूप से भरती है।

भक्त होने के लिए वह आवश्यक नहीं, और उस परंपरा के बहुत से लोग वह नहीं लेते।

हरिदास के गीत। व्यावहारिक भक्ति की अंतर्वस्तु।

• पुरंदर दास, कनक दास तथा अन्य, कन्नड़ में
• जो घरों में तथा कार्यक्रमों में गाए जाते हैं
• जो रिकॉर्डिंग में विशाल मात्रा में उपलब्ध हैं
• वे सरल, सीधे, बोली जाने वाली भाषा में हैं, और उन लोगों के लिए रचे गए जो संस्कृत नहीं पढ़ सकते थे

आप मध्व परंपरा को दर्शन के बजाय भक्ति के अभ्यास के रूप में चाहें, तो वह वहीं है, और वह इस श्रृंखला में अपनी प्रविष्टियों में है।

अष्ट मठ का भोजन। उल्लेख योग्य क्योंकि वह उस परंपरा की सर्वाधिक दिखने वाली सार्वजनिक सेवा है।

उडुपि के मठ लगातार अन्नदान चलाते हैं, जो प्रतिदिन बहुत बड़ी संख्या को निःशुल्क खिलाता है, जो कोई आए। पर्याय के बदलावों में बहुत बड़े पैमाने पर खिलाना आता है।

वह उस परंपरा का सार्वजनिक मुख है और वह किसी भी आगंतुक को उपलब्ध है।

मध्व पढ़ना:

• पहले द्वादश स्तोत्र
• गीता भाष्य तथा गीता तात्पर्य, अनुवाद में
• जयतीर्थ के भाष्य, यदि आप वह दर्शन खुला चाहें
• अंग्रेज़ी में द्वैत पर गौण रचनाएं उपलब्ध हैं और वे अधिकांश पाठकों के लिए व्यावहारिक मार्ग हैं

उस दर्शन के अध्ययन पर एक बात। वह वस्तुतः कठिन है।

स्वयं मध्व का गद्य दुर्बोधता की सीमा तक रूखा है, उस परंपरा की तकनीकी शब्दावली विस्तृत है, और अद्वैत सहित बहस का साहित्य न्याय तर्क में पूरा प्रशिक्षण मानकर चलता है।

जो पाठक द्वैत समझना चाहें उन्हें मूल ग्रंथों के बजाय किसी अच्छे गौण विवरण से आरंभ करना चाहिए, और उसमें कोई लज्जा नहीं।

स्थान

• उडुपि, कृष्ण मठ
• पाजक, उनका जन्म स्थान, 12 किलोमीटर दूर
• आंध्र प्रदेश में मंत्रालयम, राघवेंद्र स्वामी के लिए, जो उस परंपरा की सर्वाधिक व्यापक रूप से पूजी बाद की आकृति हैं
• सोदे, कणियूर्, पेजावर तथा अन्य मठों की गद्दियां
• बदरीनाथ, जहां वे दो बार गए

अंत में एक बात

कर्नाटक तट के पास के किसी गांव के बहुत बड़े, बहुत बलवान युवक ने किसी अद्वैत गुरु के अधीन वेदांत पढ़ा और पहली बात तथा उसके बाद की हर बात पर उनसे असहमत रहे।

उन्होंने तर्क किया कि आपके तथा ईश्वर के बीच का भेद वास्तविक है, कि वह कभी समाप्त नहीं होता, कि आप कभी ईश्वर नहीं बनते, और कि वह बुरी नहीं भली सूचना है, क्योंकि उसका अर्थ है कि वह संबंध स्थायी है।

उनके गुरु अंततः उनसे सहमत हुए।

उन्होंने किसी तटीय नगर में मथानी थामे किसी बालक की छोटी प्रतिमा स्थापित की, और आठ सौ वर्ष बाद वह आज भी वहां है, उस खिड़की से पूजी जाती है जो किसी ऐसे गड़रिये के लिए खुली जिन्हें भीतर नहीं आने दिया गया था।

मध्व के बाद द्वैत परंपरा बड़ी है और उसने वे आकृतियां बनाईं जो इस श्रृंखला में अलग से हैं।

दार्शनिक:

• जयतीर्थ, चौदहवीं शताब्दी, जिनके भाष्यों ने मध्व को पढ़ने योग्य बनाया और जो टीकाचार्य कहलाते हैं
• व्यासतीर्थ, पंद्रहवीं से सोलहवीं शताब्दी, विजयनगर दरबार में, न्यायामृत के रचयिता, और भारतीय दर्शन के सर्वाधिक दुर्जेय तार्किकों में एक
• सोदे के वादिराज तीर्थ, सोलहवीं शताब्दी, दार्शनिक तथा कवि
• मंत्रालयम के राघवेंद्र स्वामी, सत्रहवीं शताब्दी, उस परंपरा की सर्वाधिक व्यापक रूप से पूजी बाद की आकृति

व्यासतीर्थ एक बात के अधिकारी हैं। वे कृष्णदेवराय के अधीन विजयनगर में राजगुरु थे, उस काल के महान तार्किकों में एक, और पुरंदर दास तथा कनक दास के गुरु।

अर्थात उस परंपरा के दार्शनिक तथा भक्ति के पंख उन्हीं में मिलते हैं: जो व्यक्ति अद्वैत का तकनीकी खंडन लिख रहे थे वही उन लोगों के गुरु थे जो ग्रामवासियों के लिए कन्नड़ के गीत लिख रहे थे।

हरिदास:

• श्रीपादराज, जो प्रायः पहले माने जाते हैं
• व्यासतीर्थ
• पुरंदर दास, जो कर्नाटक संगीत के पितामह कहलाते हैं
• कनक दास
• विजय दास, गोपाल दास, जगन्नाथ दास तथा बाद का दास कूट

हर एक इस श्रृंखला में अपनी प्रविष्टि में है।

हरिदासों ने क्या किया:

• कन्नड़ में रचा, अर्थात बोली जाने वाली भाषा में, संस्कृत में नहीं
• घूमे, गाया, और गांवों में सिखाया
• उन लोगों तक पहुंचे जिन तक दार्शनिक परंपरा नहीं पहुंच सकती थी
• वे संगीत रूप बनाए जो कर्नाटक संगीत की शिक्षण नींव बने

संगीत में पुरंदर दास का योगदान। कहने योग्य।

उन्हें कर्नाटक संगीत का शिक्षण व्यवस्थित करने का श्रेय है: सरलि वरिसै, जंट वरिसै, अलंकार, तथा मायामालवगौळ में शिक्षा का आरंभ।

कहीं भी का हर कर्नाटक विद्यार्थी आज भी उन्हीं के अभ्यासों से आरंभ करता है। वह दैनिक प्रयोग में आठ सौ वर्ष पुराना पाठ्यक्रम है।

अब वह परंपरा:

• उडुपि के अष्ट मठ, पर्याय के बदलाव सहित
• उत्तरादि, व्यासराज तथा राघवेंद्र मठ, उडुपि के बाहर तीन प्रमुख मठ
• मंत्रालयम, जो बहुत बड़ी संख्या खींचता है
• बड़े प्रकाशन सहित जीवित विद्वत्ता की परंपरा
• हरिदास का भंडार, निरंतर प्रस्तुति में

पाठक को आगे कहां जाना चाहिए। यह इस पर निर्भर है कि आप क्या चाहते हैं।

दर्शन के लिए: द्वैत का कोई गौण विवरण, फिर अनुवाद में जयतीर्थ।

भक्ति के लिए: द्वादश स्तोत्र, और फिर हरिदास के गीत, विशेषकर पुरंदर दास।

उस स्थान के लिए: उडुपि, जन्माष्टमी पर अथवा किसी पर्याय पर।

संगीत के लिए: पुरंदर दास की रचनाओं की कोई भी रिकॉर्डिंग, और फिर यह देखना कि जो अभ्यास हर कर्नाटक विद्यार्थी पहले सीखता है वे किसी वैष्णव संत के लिखे हैं जिन्होंने किसी जौहरी की संपत्ति दे दी और कर्नाटक में गाते घूमे।

तीन वेदांतों पर अंतिम बात। चूंकि यह श्रृंखला अब तीनों संस्थापकों को समेट चुकी है।

शंकर ने कहा कि वह भेद अंततः वास्तविक नहीं। रामानुज ने कहा कि वह भेद वास्तविक तथा अभिन्न है। मध्व ने कहा कि वह भेद वास्तविक तथा स्थायी है।

वे उसी प्रश्न का उत्तर दे रहे हैं और वे सब ठीक नहीं हो सकते।

जिस पर वे पूरी तरह सहमत हैं वह यह है कि वह प्रश्न महत्व रखता है, कि वे ग्रंथ प्रमाण हैं, कि तर्क विधि है, और कि जब तक आप उसे निकालें तब तक व्यावहारिक निर्देश वही है: उपासना कीजिए, सेवा कीजिए, उन लोगों का संग रखिए जो वही कर रहे हैं, और नाम लीजिए।