वल्लभाचार्य: वह मार्ग जहां कुछ अर्जित नहीं होता

स्थिति: शुद्ध अद्वैत, जिसमें संसार वास्तविक है और स्वयं ब्रह्म है, बिना किसी परिवर्तन तथा बिना किसी माया के।

उसे शुद्ध क्यों कहते हैं। क्योंकि वह माया बिना अद्वैत है।

अद्वैत अद्वैत तथा माया है: संसार दिखता है पर अंततः वास्तविक नहीं, और उसका दिखना अज्ञान से समझाया जाता है।

शुद्धाद्वैत वह माया छोड़ देता है। संसार वास्तविक है। वह ब्रह्म है। कुछ आरोपित नहीं हुआ और कुछ हटाने की आवश्यकता नहीं।

तकनीकी शब्द। अविकृत परिणाम, अर्थात बिना बदले प्रकट होना।

• संसार प्रकट होते ब्रह्म हैं, ब्रह्म का किसी वस्तु में बदल जाना नहीं
• आभूषणों में ढला स्वर्ण मानक छवि है: वे आभूषण वास्तविक हैं, वे स्वर्ण हैं, और वह स्वर्ण कुछ और नहीं बना
• ब्रह्म अपनी इच्छा से संसार के रूप में प्रकट होते हैं, बिना बदले

इस संप्रदाय में ब्रह्म क्या हैं:

• सत्, अर्थात सत्ता; चित्, अर्थात चेतना; तथा आनंद
• संसार में सत् प्रकट है और शेष दो ढके हैं
• जीवों में सत् तथा चित् प्रकट हैं और आनंद ढका है
• कृष्ण में तीनों पूरी तरह प्रकट हैं

अर्थात किसी पत्थर, किसी जीव तथा कृष्ण का भेद द्रव्य का भेद नहीं। वह इसका भेद है कि उसी वस्तु का कितना दिख रहा है।

कृष्ण परम हैं। विशेष रूप से कृष्ण, वे विष्णु नहीं जिनके कृष्ण अवतार हैं।

भागवत का यह कथन कि कृष्ण भगवान् स्वयम् हैं, अर्थात किसी अंश के बजाय स्वयं ईश्वर, शब्दशः लिया जाता है और वह आधारभूत है।

पुरुषोत्तम, अर्थात परम पुरुष, वह शब्द है, और परम वृंदावन के कृष्ण हैं, खेलते, गोपियों सहित, जिसे वह संप्रदाय किसी प्रसंग के बजाय सर्वोच्च रूप मानता है।

यह व्यावहारिक रूप से क्यों महत्व रखता है। क्योंकि उससे यह बदलता है कि संसार किसलिए है।

संसार वास्तविक हो और ब्रह्म हो, तो:

• त्याग बात नहीं रहता, क्योंकि त्यागने को कुछ मिथ्या नहीं
• देह, गृहस्थी, भोजन, वस्त्र, संगीत तथा सौंदर्य बाधाएं नहीं
• वे सेवा की सामग्री हैं
• इस आधार पर कोई परंपरा तपस्वी नहीं बनाएगी; वह अत्यंत विस्तृत तथा इंद्रियों को छूती उपासना बनाएगी

और पुष्टिमार्ग ने ठीक वही बनाया।

पांचों की तुलना। चूंकि यह श्रृंखला अब उन सबको समेट चुकी है।

• शंकर: संसार अंततः वास्तविक नहीं; माया
• रामानुज: संसार वास्तविक है और ब्रह्म की देह है
• मध्व: संसार वास्तविक है और सदा के लिए ब्रह्म से अन्य है
• निंबार्क: संसार ब्रह्म से भिन्न तथा अभिन्न दोनों है
• वल्लभ: संसार वास्तविक है और बस ब्रह्म है, बिना बदले

वल्लभ की वह स्थिति है जिसे सबसे कम टालकर समझाना पड़ता है और जो साधारण अस्तित्व के प्रति सर्वाधिक स्वीकार वाला भाव बनाती है।

नाम। पुष्टि का अर्थ पोषण है, और भागवत के प्रयोग में वह प्रभु की कृपा है, अर्थात जो पोषण करती है।

मार्ग पथ है। पुष्टिमार्ग कृपा का पथ है।

तीन मार्ग तथा तीन प्रकार के जीव। उस संप्रदाय का विशिष्ट विभाजन।

• प्रवाह: वे जीव जो संसार की धारा में बहे जाते हैं, उससे आगे कुछ नहीं खोजते
• मर्यादा: वे जीव जो नियम मानते हैं, अर्थात शास्त्र के विधान, अनुशासन तथा प्रयत्न का मार्ग, जो अपने किए के अनुपात में अपने लक्ष्य पर पहुंचते हैं
• पुष्टि: वे जीव जो चुने गए, जिन पर कृपा बिना कारण तथा प्रयत्न के अनुपात बिना काम करती है

पुष्टि को क्या अलग करता है:

• वह निर्हेतुक है, अर्थात बिना कारण। जीव का किया कुछ भी उसे नहीं बनाता
• वह पुण्य, अनुशासन अथवा ज्ञान के अनुपात में नहीं
• वह किसी साधन से नहीं पाई जा सकती, क्योंकि साधन से पाना उसे मर्यादा बना देगा
• पुष्टि मार्ग का कोई जीव बाहर से किसी और से भिन्न नहीं दिख सकता

यह प्रबल स्थिति क्यों है। क्योंकि वह धार्मिक उपलब्धि की पूरी अर्थव्यवस्था हटा देती है।

कृपा अर्जित न हो, तो:

• भक्तों के बीच तुलना निरर्थक है
• यह चिंता कि आप पर्याप्त कर रहे हैं या नहीं, अस्थान है
• विस्तृत अनुशासन कोई योग्यता नहीं
• और उचित प्रतिक्रिया प्रयत्न नहीं सेवा है

उसकी समस्या, जिससे वह संप्रदाय अवगत है: कृपा मनमानी हो, तो कुछ भी क्यों करें।

उत्तर: क्योंकि कृपा सेवा की इच्छा बनाती है, और वह सेवा कारण नहीं चिह्न है। जो व्यक्ति सेवा करना चाहता है उस पर पहले से काम हो रहा है।

वही तर्क श्री वैष्णव परंपरा में नम्माळ्वार का है, जो स्वतंत्र रूप से पहुंचा गया।

ब्रह्म संबंध। वह दीक्षा।

• आचार्य की दी विधिवत दीक्षा
• भक्त सब कुछ समर्पित करता है, सर्व समर्पण, कृष्ण को: देह, इंद्रियां, संपत्ति, परिवार, स्वयं
• जो मंत्र दिया जाता है वह गोपीजन वल्लभ मंत्र है
• उसके बाद भक्त के पास तथा प्रयोग में जो कुछ है वह कृष्ण का समझा जाता है, और उसका प्रयोग भोग नहीं सेवा है

उससे व्यावहारिक रूप से क्या निकलता है। यही विशिष्ट भाग है।

ब्रह्म संबंध के बाद कोई वस्तु चढ़ाए जाने से पहले प्रयोग नहीं होती। भोजन, वस्त्र, आभूषण, संगीत: वे कृष्ण के लिए बनते हैं, चढ़ते हैं, और फिर प्रसाद के रूप में लिए जाते हैं।

अर्थात भक्त का अपना खाना, पहनना तथा जीना, उस परंपरा की समझ में, सेवा के किसी कार्य का बचा हुआ है।

वह साधारण घरेलू जीवन को उस अभ्यास में बदल देता है, जो ठीक वही है जो यह मानते किसी दर्शन को बनाना चाहिए कि संसार वास्तविक है और ब्रह्म है।

पूजा नहीं सेवा। वह शब्द की बात महत्व रखती है।

पूजा उपासना है: किसी उपासक का किसी देवता को दिया कर्म।

सेवा वह है: जो आप अपने घर के उस किसी के लिए करते हैं जो उपस्थित है, जिसे देखभाल चाहिए, और जो बालक है।

पुष्टिमार्ग अपने अभ्यास को सेवा कहता है, और वह भेद शब्दों का नहीं।

वे देवता बालक के रूप में कृष्ण हैं, और दैनिक क्रम वही है जो आप किसी बालक के लिए करेंगे: उन्हें जगाना, नहलाना, वस्त्र पहनाना, खिलाना, खेलने बाहर ले जाना, वापस लाना, फिर खिलाना, और सुलाना।

अष्टयाम सेवा। आठ प्रहरों की सेवा, और वह भारत का सर्वाधिक विस्तृत दैनिक भक्ति क्रम है।

आठ दर्शन:

• मंगला: जगाना। देवता उठाए जाते हैं, और दिन का पहला दर्शन दिया जाता है
• शृंगार: वस्त्र तथा आभूषण, उस दिन के वस्त्रों, गहनों तथा फूलों सहित
• ग्वाल: उन्हें गायों सहित बाहर जाने को तैयार किया जाता है
• राजभोग: दिन का प्रमुख भोजन, विस्तृत
• उत्थापन: दोपहर के विश्राम से जगाना
• भोग: हल्का भोजन
• संध्या आरती: संध्या का दीप, चराने से लौटने के बाद
• शयन: उन्हें सुलाना

हर दिन क्या बदलता है:

• वस्त्र, जो बड़ी जटिलता के ऋतु तथा पर्व के पंचांग पर चलते हैं
• आभूषण, जो तय हैं
• फूल
• भोजन, जो ऋतु पर चलता है
• पिछवाई, अर्थात प्रतिमा के पीछे लटका चित्रित वस्त्र, जो अवसर से बदलता है
• गाए जाते राग, जो दिन के समय तथा ऋतु से तय हैं

ऋतु का अंश। यही पुष्टिमार्ग को विशिष्ट बनाता है।

वह सेवा मौसम पर चलती है। ग्रीष्म में देवता को हल्के वस्त्र पहनाए जाते हैं, ठंडे भोजन दिए जाते हैं, पंखा किया जाता है, और जल की व्यवस्था दी जाती है। शीत में उन्हें गर्म वस्त्र पहनाए जाते हैं, रजाइयां दी जाती हैं, और गर्म भोजन दिया जाता है।

घर के किसी बालक के साथ वैसा ही व्यवहार होता। वही तर्क है।

हवेली संगीत। वह संगीत।

• पुष्टिमार्ग ने अपनी संगीत परंपरा बनाई, हवेली संगीत, जो उस मंदिर में गाया जाता है जिसे मंदिर नहीं हवेली कहते हैं, अर्थात घर
• वह ध्रुपद रूप प्रयोग करता है
• राग आठ प्रहरों तथा ऋतुओं को सौंपे हैं
• वह उत्तर भारतीय शास्त्रीय संगीत के स्रोतों में एक है, और अष्टछाप कवियों की रचनाएं उसका भंडार हैं

अष्टछाप। आठ छाप, अर्थात आठ कवि जिनकी रचनाएं उस परंपरा का भक्ति साहित्य बनाती हैं।

चार जिन्हें वल्लभ ने चुना:

• सूरदास, सबसे बड़े, ब्रज के अंधे कवि
• कुंभनदास
• परमानंद दास
• कृष्ण दास

चार जिन्हें उनके पुत्र विट्ठलनाथ ने:

• नंददास
• चतुर्भुजदास
• छीतस्वामी
• गोविंदस्वामी

सूरदास इस ऐप में अन्यत्र अपनी प्रविष्टि में हैं। उनका सूर सागर हिंदी भक्ति साहित्य की महान रचनाओं में एक है, और बालक कृष्ण पर उनके पद वही हैं जिन्हें उत्तर भारत में बहुत बड़ी संख्या में लोग कृष्ण भक्ति के रूप में जानते हैं।

कुंभनदास एक पंक्ति के अधिकारी हैं। फ़तेहपुर सीकरी में अकबर के दरबार में बुलाए जाने पर वे गए, और उसके बाद उन्होंने वह पद रचा जो कहता है कि वहां का मार्ग कठिन था, कि उन्हें उन लोगों के मुख देखने पड़े जिन्हें वे देखना नहीं चाहते थे, और कि किसी भक्त का काम गोवर्धन में है और कहीं नहीं।

वह सेवा कहां होती है:

• हवेलियों में, अर्थात उस संप्रदाय के मंदिरों में, जो मंदिरों के बजाय घरों के रूप में बने हैं: कोई गोपुरम नहीं, कोई शिखर नहीं, एक आंगन, और कक्ष
• और घरों में, जहां वही क्रम उस पैमाने पर चलता है जो संभव हो

घरेलू रूप। यही वस्तुतः अधिकांश अनुयायी करते हैं।

कोई छोटी प्रतिमा अथवा कोई शालिग्राम, किसी अलग रखे कक्ष में, आठ प्रहर के उस क्रम के उतने भाग सहित जितना वह घर संभाल सके: जगाना, वस्त्र पहनाना, खाने से पहले भोजन चढ़ाना, और सुलाना।

अनेक घर घटा हुआ रूप करते हैं: जगाना, एक चढ़ावा, और संध्या। परंपरा उसे मानती है।

श्रीनाथजी उस संप्रदाय के प्रमुख देवता हैं और उस प्रतिमा का विशेष इतिहास है।

वह प्रतिमा:

• गोवर्धन उठाते कृष्ण, बाईं भुजा उठाए
• काले पत्थर से उकेरी
• परंपरा मानती है कि वह स्वयं गोवर्धन पहाड़ी से निकली: पहले एक भुजा, फिर वह मुख, किसी अवधि में, और वह वहीं मिली तथा पूजी गई
• वल्लभ ने उसे पहचाना और उसकी उपासना स्थापित की

नाथद्वारा जाना:

• वह प्रतिमा ब्रज में गोवर्धन पर जतीपुरा में थी
• 1672 में, औरंगज़ेब के शासन में, वह सुरक्षा के लिए हटाई गई
• वह पश्चिम चली, आगरा तथा कोटा से होकर, कोई स्थान खोजती
• मेवाड़ के सिंहाड़ में उस गाड़ी के पहिये धंस गए और हिले नहीं, और वह चिह्न माना गया
• मेवाड़ के राणा राज सिंह ने रक्षा दी
• वह मंदिर वहां बना और वह स्थान नाथद्वारा बना, अर्थात प्रभु का द्वार

इस काल को कैसे बताएं। ईमानदारी से और उसे बढ़ाए बिना।

• सत्रहवीं शताब्दी में अनेक स्थानों से प्रतिमाएं सुरक्षा के लिए हटाई गईं, और यह उनमें एक है
• औरंगज़ेब की नीतियों में अनेक प्रलेखित मामलों में मंदिरों का विध्वंस था, और वह ऐतिहासिक अभिलेख का विषय है
• यह भी सच है कि मुगल नीति शासकों तथा कालों में बहुत भिन्न रही, कि अनेक मंदिरों को औरंगज़ेब के अधीन भी मुगल दान मिले, और कि वह चित्र एक समान नहीं
• और किसी भक्ति विवरण के लिए संबंधित बात यह है कि लोगों ने क्या किया: वे कोई प्रतिमा कई सौ किलोमीटर ले गए, कोई शासक पाया जो उसकी रक्षा को तैयार था, और वह उपासना चलाए रखी

उससे क्या नहीं करना चाहिए: अब जीवित लोगों के विरुद्ध प्रयोग। सत्रहवीं शताब्दी आपके पड़ोसियों का विवरण नहीं।

अब नाथद्वारा:

• राजस्थान के राजसमंद ज़िले में, उदयपुर से लगभग 48 किलोमीटर
• श्रीनाथजी की हवेली, जो घर के रूप में बनी है और जिसे नंदालय कहते हैं, अर्थात नंद का घर
• प्रतिदिन आठ दर्शन, छपे समयों पर, हर एक छोटा
• अत्यंत बड़ी संख्या, विशेषकर पर्वों पर
• गोवर्धन पूजा पर अन्नकूट, दिवाली के अगले दिन, जब भोजन का विशाल पर्वत चढ़ता तथा फिर बंटता है, वह बड़ा पर्व है

नाथद्वारा की यात्रा:

• दर्शन के समय छपे हैं और वे छोटे हैं, कभी हर एक कुछ मिनट। वह समय सारणी देखें और पहले पहुंचें
• देवता की फोटो की अनुमति नहीं है और यह कठोरता से लागू है
• पर्वों पर बहुत भीड़; अन्नकूट, जन्माष्टमी तथा होली चरम हैं
• भीतर मोबाइल फ़ोन प्रायः नहीं जाने दिए जाते
• उदयपुर से लगभग 48 किलोमीटर, जो व्यावहारिक आधार है

पिछवाई चित्रकला। स्वयं में जाने योग्य।

• श्रीनाथजी के पीछे लटका चित्रित वस्त्र, जो ऋतु तथा पर्व के अनुसार बदलता है
• चित्रकला का अलग संप्रदाय, जो नाथद्वारा में बना
• जो गायों सहित कृष्ण, रास, ऋतुएं, गोवर्धन, तथा पर्वों के दृश्य दिखाता है
• जो आज भी नाथद्वारा में बनता है, और कार्यशालाएं देखी जा सकती हैं
• पुरानी पिछवाइयां संसार भर के संग्रहालयों में हैं

सात स्वरूप। वल्लभ के वंशजों ने प्रमुख प्रतिमाएं परिवार की पंक्तियों में बांटीं।

विट्ठलनाथ के सात पुत्रों में हर एक को एक स्वरूप मिला, अर्थात प्रमुख प्रतिमा, और उन्होंने एक गद्दी बनाई:

• नाथद्वारा में श्रीनाथजी
• नवनीतप्रियजी, वह भी नाथद्वारा में
• कोटा में मथुरेशजी
• नाथद्वारा में विट्ठलनाथजी
• कांकरोली में द्वारकाधीशजी
• गोकुल में गोकुलनाथजी
• कामवन में गोकुलचंद्रमाजी
• कामवन में मदनमोहनजी

वे गद्दियां नाथद्वारा, कांकरोली, कोटा, गोकुल, कामवन तथा अन्यत्र हैं, और हर एक की अपनी आचार्यों की पंक्ति है, वंशानुगत तथा विवाहित।

चौरासी बैठक। वे चौरासी स्थान जहां वल्लभ ने प्रवचन दिए, जो उस संप्रदाय में तीर्थ चक्र हैं, ब्रज से दूर दक्षिण तक भारत भर में फैले।

मधुराष्टकम्। आरंभ का स्थान, और अधिकांश लोग उसे पहले से जानते हैं।

• आठ पद, जिनकी हर पंक्ति मधुरम् पर समाप्त होती है
• अधरं मधुरं वदनं मधुरं आरंभ है
• वह कृष्ण के होंठ, मुख, नेत्र, मुस्कान, हृदय, चाल, बांसुरी, हाथ, चरण, नृत्य, वस्त्र, सब कुछ बताता है, और हर एक के लिए कहता है कि वह मधुर है
• जो अनुवाद सहित तथा बहुत सी रिकॉर्डिंग में व्यापक रूप से उपलब्ध है
• जो भारत भर के उन घरों में गाया जाता है जिनका उस संप्रदाय से कोई नाता नहीं

वह क्यों चलता है। उसमें कोई सिद्धांत है ही नहीं।

वह किसी व्यक्ति की विशेषताओं की सूची है जिसमें हर एक पर एक शब्द लगाया गया है, और वह जानबूझकर दोहराव वाला है। प्रभाव तर्क का नहीं जुड़ता हुआ है।

यमुनाष्टकम्। यमुना पर आठ पद, वह भी उन सोलह रचनाओं में, और विशेषकर ब्रज में पढ़े जाते।

घरेलू सेवा, यदि आप वह अभ्यास चाहें।

• पूरे रूप को दीक्षा तथा उस क्रम की प्रशिक्षित समझ चाहिए, और वह किसी आचार्य के अधीन होता है
• घटा हुआ रूप वही है जो अधिकांश घर करते हैं और वह किसी को भी उपलब्ध है:

चलने योग्य घरेलू रूप:

• बालक कृष्ण की कोई छोटी प्रतिमा अथवा चित्र रखें
• प्रातः उन्हें जगाएं: उस स्थान का परदा अथवा द्वार खोलें, और उनका अभिवादन करें
• खाने से पहले भोजन चढ़ाएं, जो भी आप खा रहे हों, और फिर उसे प्रसाद के रूप में लें
• कुछ गाएं, एक पंक्ति ही सही
• रात को उन्हें सुलाएं: वह परदा बंद करें

वे चार क्षण हैं और उनमें कुल कुछ मिनट लगते हैं।

खाने से पहले भोजन चढ़ाने पर। यही वह अभ्यास है जो सबसे भली प्रकार आगे जाता है और वह आज़माने योग्य है।

भोजन से पहले रुकने, उसे चढ़ाने, और फिर उसे लिए हुए नहीं पाए हुए के रूप में खाने की आदत उस भोजन को बदल देती है। वह छोटा अनुशासन है जिसका प्रभाव उससे कहीं बड़ा है, और उसका कोई मूल्य नहीं लगता।

दीक्षा पर। एक बात।

ब्रह्म संबंध किसी गद्दी के आचार्य देते हैं, और वह कोई तकनीक नहीं विधिवत संबंध है। मधुराष्टकम् गाने, भोजन चढ़ाने अथवा नाथद्वारा जाने के लिए वह आवश्यक नहीं।

आप उसे चाहें, तो मार्ग किसी गद्दी के पास जाना है, और उस संप्रदाय की संस्थाएं पहुंच में हैं।

स्थान:

• नाथद्वारा, राजस्थान, उदयपुर से 48 किलोमीटर
• कांकरोली, राजस्थान
• कोटा, राजस्थान
• ब्रज में गोकुल तथा कामवन
• जतीपुरा तथा गोवर्धन, जहां श्रीनाथजी थे
• चंपारण्य, रायपुर के पास, उनका जन्म स्थान
• चौरासी बैठक का चक्र

कब जाएं:

• गोवर्धन पूजा पर अन्नकूट, दिवाली के अगले दिन, जो बड़ा पर्व है
• जन्माष्टमी
• ब्रज में होली तथा फाग का काल
• मौसम के लिए अक्टूबर से मार्च

पढ़ना:

• षोडश ग्रंथ, सोलह छोटी रचनाएं, अनुवाद में
• पहले मधुराष्टकम् तथा यमुनाष्टकम्
• सूरदास तथा अष्टछाप के कवि, जहां उस परंपरा का भक्ति साहित्य है
• भागवत पर सुबोधिनी, यदि आप वह भाष्य चाहें

अंत में एक बात

जो अब छत्तीसगढ़ है वहां किसी वन में किसी मार्ग पर एक शिशु जन्मा, जिसे न बचा समझा गया, और किसी वृक्ष के नीचे छोड़ दिया गया।

वह जीवित मिला, बड़ा हुआ, भारत के तीन चक्कर पैदल किए, और वह दर्शन निकाला जिसमें संसार के विषय में कुछ भी मिथ्या नहीं, कुछ भी त्यागने की आवश्यकता नहीं, और कुछ भी अर्जित नहीं होता।

उस पर उन्होंने जो अभ्यास बनाया वह यह है कि आप प्रातः किसी बालक को जगाते हैं, मौसम के अनुसार उसे वस्त्र पहनाते हैं, अपने खाने से पहले उसे खिलाते हैं, दोपहर में उसे बाहर ले जाते हैं, घर लाते हैं, उस घड़ी के उचित राग में उसे गाकर सुनाते हैं, और उसे सुलाते हैं।

और उसके बाद आप जो कुछ खाते हैं वह उसका छोड़ा हुआ है।