निंबार्काचार्य: वे आचार्य जिन्होंने कहा कि दोनों सच हैं

स्थिति: भेद तथा अभेद दोनों वास्तविक हैं, एक ही समय, बिना किसी एक के दूसरे में घुले।

तकनीकी नाम। द्वैताद्वैत, अथवा भेदाभेद, अर्थात भेद तथा अभेद।

वह कैसे चलता है। वह संप्रदाय जो शास्त्रीय छवि प्रयोग करता है।

• लहरें तथा सागर। कोई लहर सागर नहीं; कोई लहर सागर से अन्य भी नहीं। दोनों कथन सच हैं, और कोई दूसरे को नहीं काटता
• कुंडलियां तथा सर्प
• सूर्य तथा उसकी किरणें

सिद्धांत पर लागू:

• जीव ब्रह्म से भिन्न है, क्योंकि वह सीमित है, कर्म के अधीन, और बंधन में हो सकता है, जिनमें कुछ भी ब्रह्म के लिए सच नहीं
• जीव ब्रह्म से भिन्न नहीं, क्योंकि उसका कोई स्वतंत्र अस्तित्व नहीं, वह ब्रह्म बिना हो नहीं सकता, और वह ब्रह्म के अपने स्वरूप का अंग है
• दोनों, एक साथ, सदा के लिए

वे यह क्यों मानते हैं। क्योंकि शास्त्र दोनों कहते हैं, और कथनों के किसी भी समूह को नीचे नहीं रखना चाहिए।

• अभेद के पाठ, अर्थात महावाक्य, कहते हैं कि आत्म ब्रह्म है
• भेद के पाठ, जो कहीं अधिक हैं, उपासना, निर्भरता, सेवा तथा किसी भिन्न प्रभु को बताते हैं
• अद्वैत उस भेद को अस्थायी बनाता है। द्वैत अभेद के पाठों को लाक्षणिक। भेदाभेद दोनों को जैसे हैं वैसे लेता है

तीन सत्ताएं:

• चित्, अर्थात चेतन जीव
• अचित्, अर्थात अचेतन जड़
• ईश्वर, प्रभु

जीव तथा जड़ दोनों प्रभु पर निर्भर हैं और दोनों वास्तविक तथा नित्य हैं, और दोनों एक साथ उनसे भिन्न तथा अभिन्न हैं।

वह संबंध। स्वाभाविक भेदाभेद, अर्थात स्वभाव से भेद तथा अभेद: वह संबंध किसी से बना नहीं, किसी सीमा का परिणाम नहीं, और उसे हटाने की आवश्यकता नहीं। वह बस वैसा ही है।

अन्य से तुलना:

• शंकर: अभेद अंतिम है, भेद अस्थायी
• रामानुज: भेद वास्तविक है, और वह संबंध देह से आत्म का है, अभिन्न
• मध्व: भेद वास्तविक तथा स्थायी है, और कोई अभेद है ही नहीं
• निंबार्क: दोनों बराबर वास्तविक, बराबर स्थायी, और कोई दूसरे से निकला नहीं
• वल्लभ: संसार वास्तविक है और वह स्वयं ब्रह्म है, बिना किसी परिवर्तन के

क्या भेदाभेद संगत है। वह आपत्ति तथा उत्तर, चूंकि वही मानक चुनौती है।

आपत्ति: भेद तथा अभेद विरोधी हैं। कोई वस्तु एक ही समय तथा एक ही दृष्टि से कोई दूसरी वस्तु हो भी और न भी हो, यह नहीं हो सकता।

उत्तर: वे एक ही दृष्टि से नहीं कहे जाते। जीव सत्ता में अभिन्न है, क्योंकि उसका कोई अलग अस्तित्व नहीं, और गुण में भिन्न, क्योंकि वह सीमित है और ब्रह्म नहीं। वह उससे अधिक विरोध नहीं जितना लहर तथा सागर हैं।

वह उसे सुलझाता है या नहीं, यह भारतीय दर्शन की लंबे समय से चली बहसों में एक है, और अद्वैत तथा द्वैत दोनों संप्रदायों ने तर्क किया कि वह नहीं सुलझाता।

भेदाभेद का इतिहास। उल्लेख योग्य क्योंकि वह निंबार्क से पुराना है।

• भर्तृप्रपंच, आरंभिक आकृति जो मुख्यतः शंकर के उनके खंडनों से ज्ञात हैं
• भास्कर, आठवीं से नवीं शताब्दी, जो औपाधिक भेदाभेद मानते थे, अर्थात उपाधियों से बना भेद
• यादव प्रकाश, स्वयं रामानुज के पहले गुरु
• निंबार्क, जो स्वाभाविक मानते हैं, बनाया हुआ नहीं
• बाद में विज्ञानभिक्षु
• और गौड़ीय स्थिति, अचिंत्य भेदाभेद, अर्थात अकल्पनीय भेद तथा अभेद, जो चैतन्य की परंपरा है

अचिंत्य भेदाभेद चिह्नित करने योग्य है: वह कहता है कि वह संबंध वास्तविक तथा अकल्पनीय है, अर्थात तर्क से सुलझने योग्य नहीं, जो निंबार्क की चाल से भिन्न चाल है।

निंबार्क संप्रदाय का सर्वाधिक परिणाम वाला योगदान सैद्धांतिक है, और वह राधा से जुड़ा है।

वह संप्रदाय क्या मानता है:

• परम राधा कृष्ण साथ हैं, किसी युगल के रूप में, अकेले कृष्ण नहीं
• राधा कोई भक्त नहीं, ऊपर उठाई गई कोई गोपी नहीं, और जीव का कोई प्रतीक नहीं
• वे कृष्ण की ह्लादिनी शक्ति हैं, अर्थात आनंद शक्ति, जो सदा उनके साथ हैं, और वे उस अर्थ में उनके बराबर हैं कि दूसरे बिना कोई पूरा नहीं
• उपासना का विषय युगल है, वह जोड़ा
• वे साथ पूजे जाते हैं, कभी अलग नहीं

यह ऐतिहासिक रूप से क्यों महत्व रखता है। क्योंकि वह आरंभिक है।

राधा भागवत पुराण में नहीं आतीं, जो प्रमुख कृष्ण ग्रंथ है। गोपियां वहां हैं और एक को प्रिय माना गया है, पर राधा का नाम नहीं।

वे आती हैं:

• ब्रह्म वैवर्त पुराण तथा पद्म पुराण में
• जयदेव के गीत गोविंद में, बारहवीं शताब्दी, जहां वे बड़ी साहित्यिक आकृति बनती हैं
• निंबार्क के सिद्धांत में, जो उन्हें विधिवत सैद्धांतिक स्थान देता है
• और फिर वल्लभ में, राधावल्लभ संप्रदाय में, गौड़ीय परंपरा में, तथा पूरे ब्रज भक्ति संसार में

निंबार्क का योगदान यह है कि उन्होंने उन्हें साहित्यिक अथवा भक्ति की नहीं सैद्धांतिक आकृति बनाया: परम के विषय में कथा का अंग नहीं, परम की परिभाषा का अंग।

दश श्लोकी का आरंभ। उनके दस पद परम को उस रूप में बताकर आरंभ होते हैं जिसकी उपासना राधा करती हैं और जो उनकी सखियों से घिरे हैं, जो उन्हें उस सैद्धांतिक कथन की पहली पंक्ति में रखता है।

उससे व्यावहारिक रूप से क्या निकलता है:

• निंबार्क मंदिरों में देवता राधा कृष्ण हैं, अकेले कृष्ण कभी नहीं
• उस संप्रदाय के मंत्र में दोनों नाम हैं
• राधाष्टमी, अर्थात भाद्रपद में राधा का प्रकट दिवस, बड़ा पर्व है
• सेवा उस जोड़े को दी जाती है

व्यापक राधा परंपराएं। चूंकि वे यहीं से आरंभ होती हैं।

• निंबार्क: राधा तथा कृष्ण नित्य युगल के रूप में, परम
• वल्लभ: राधा केंद्रीय, यद्यपि पुष्टिमार्ग का ज़ोर बालक कृष्ण पर भी है
• हित हरिवंश का राधावल्लभ: राधा प्रधान हैं, और कृष्ण उनके प्रिय, जो सामान्य क्रम उलट देता है
• चैतन्य का गौड़ीय: राधा सर्वोच्च भक्त हैं और चैतन्य वे कृष्ण समझे जाते हैं जिन्होंने उनका भाव तथा वर्ण लिया
• स्वामी हरिदास का हरिदासी: वह जोड़ा कुंज बिहारी तथा कुंज बिहारी के रूप में

राधावल्लभ की स्थिति चिह्नित करने योग्य है क्योंकि वह सबसे दूर है: उस संप्रदाय में राधा उपासना की विषय हैं और कृष्ण तक उन्हीं से पहुंचा जाता है, जो मानक व्यवस्था पूरी तरह उलट देता है।

सामान्य रूप से राधा की स्थिति पर। पाठक के लिए एक बात।

राधा कृष्ण की पत्नी हैं या नहीं, इस प्रश्न का उत्तर परंपराएं भिन्न देती हैं, और उसने बड़ा साहित्य बनाया है।

• कुछ परंपराएं मानती हैं कि उनका विवाह हुआ, ब्रज में, जिसमें ब्रह्मा ने वह कर्म किया, और वे ब्रह्म वैवर्त पुराण को उद्धृत करती हैं
• अन्य मानती हैं कि वह संबंध परकीया है, विवाह से बाहर, और कि वह सैद्धांतिक रूप से आवश्यक है क्योंकि उससे वह प्रेम कर्तव्य से बिना बंधा रहता है
• गौड़ीय परंपरा, बहस के बाद, बहुत हद तक परकीया को ऊंची समझ मानने पर ठहरी और स्वकीया को भी किसी अन्य स्तर पर सच मानती है
• निंबार्क तथा कई अन्य उन्हें नित्य रूप से मिला मानते हैं, जिससे किसी कर्म का प्रश्न अस्थान हो जाता है

इसे कैसे संभालें। वह भीतरी सैद्धांतिक प्रश्न है, परंपराएं वस्तुतः भिन्न हैं, और किसी बाहरी निर्णय की आवश्यकता नहीं।

जो जानने योग्य है वह यह है कि वह तर्क है, कि वह पुराना है, और कि वह किसी के आचरण के औचित्य के बजाय इस विषय में है कि बिना शर्त प्रेम का अर्थ क्या है।

अब ब्रज में राधा:

• बरसाना, जो उनका गांव माना जाता है, पहाड़ी पर राधा रानी मंदिर सहित
• रावल, गोकुल के पास, जो कुछ विवरणों में उनका जन्म स्थान बताया जाता है
• गोवर्धन के पास राधा कुंड
• बरसाना तथा नंदगांव की लठमार होली
• भाद्रपद में राधाष्टमी

ब्रज में अभिवादन राधे राधे है। कृष्ण का नाम नहीं। वही उस सिद्धांत का व्यावहारिक परिणाम है जिसे यह प्रविष्टि बताती है।

वह कहां है:

• प्रमुख गद्दी राजस्थान के अजमेर ज़िले में सलेमाबाद में है, अर्थात निंबार्काचार्य पीठ
• ब्रज में गोवर्धन के पास निंबग्राम, अथवा निमगांव, जहां वे बसे
• ब्रज, राजस्थान, बंगाल, ओडिशा तथा नेपाल तराई में बड़ी उपस्थिति
• उत्तर भारत भर में मंदिर

सलेमाबाद:

• जो उस परंपरा के बाद के इतिहास में बना
• निंबार्काचार्य की गद्दी, अर्थात उस संप्रदाय के प्रमुख की, निरंतर पंक्ति में
• परंपरा क्रमिक आचार्यों की लंबी सूची रखती है

अभ्यास:

• राधा कृष्ण की साथ उपासना
• गोपाल मंत्र तथा युगल मंत्र
• तिलक: दो खड़ी रेखाएं जिनके बीच नीचे काला बिंदु है, जो उस संप्रदाय का पहचान चिह्न है
• तुलसी माला
• एकादशी
• राधाष्टमी तथा जन्माष्टमी
• ब्रज तीर्थ: गोवर्धन परिक्रमा, बरसाना, नंदगांव, राधा कुंड

तिलक। हर संप्रदाय का अपना है और उन्हीं से किसी व्यक्ति की निष्ठा एक झलक में पढ़ी जाती है।

• श्री संप्रदाय: यू अथवा वाई का आकार लाल या पीली बीच की रेखा सहित
• ब्रह्म संप्रदाय: दो खड़ी रेखाएं जिनके बीच काली रेखा
• रुद्र संप्रदाय: दो खड़ी रेखाएं
• कुमार संप्रदाय: दो खड़ी रेखाएं जिनके बीच नीचे काला बिंदु, जो श्याम कुंड सहित राधा तथा कृष्ण दर्शाता है

वह संप्रदाय किसके लिए जाना जाता है। दो बातें।

एक। वह राधा पर आरंभिक है। उसने उन्हें अन्य उत्तरी परंपराओं से पहले विधिवत सैद्धांतिक स्थान दिया, और बाद के ब्रज सिद्धांत का बहुत भाग उसी पर बना है।

दो। वह खंडन से मुक्त है। अद्वैत द्वैत की बहसों अथवा वल्लभ गौड़ीय के विवादों की तुलना में निंबार्क साहित्य उल्लेखनीय रूप से खंडन में रुचि नहीं रखता।

उसकी आधार कथा किसी जैन अतिथि को खिलाने की है। उसका प्रमुख ग्रंथ दस पद है। उसकी दार्शनिक स्थिति उस केंद्रीय विवाद के दोनों पक्ष स्वीकार करती है, एक चुनने के बजाय।

उस मेल ने उसे अन्य से कम प्रमुख बनाया है और इसीलिए अधिकांश लोगों ने उसके विषय में सुना नहीं।

बाद की मुख्य आकृतियां:

• श्रीनिवासाचार्य, उनके सीधे शिष्य, वेदांत कौस्तुभ के रचयिता, अर्थात उस भाष्य के जो वेदांत पारिजात सौरभ का विस्तार करता है
• केशव काश्मीरी भट्ट, उस परंपरा के बड़े आचार्य, जिन्होंने गौड़ीय परंपरा के विवरण से युवावस्था में नवद्वीप में चैतन्य से शास्त्रार्थ किया और हारे, जिसे निंबार्क परंपरा भिन्न रूप से कहती है
• हरिव्यास देवाचार्य, सोलहवीं शताब्दी, जिन्होंने उस संप्रदाय को फिर व्यवस्थित किया तथा सलेमाबाद की पंक्ति बनाई
• परशुराम देवाचार्य, जिन्होंने सलेमाबाद की गद्दी बनाई

चैतन्य वाला शास्त्रार्थ। एक बात योग्य क्योंकि अनेक लोग उस संप्रदाय के विषय में पहले वहीं से सुनते हैं।

चैतन्य की गौड़ीय जीवनियां दर्ज करती हैं कि नवद्वीप में युवा विद्वान के रूप में उन्होंने केशव काश्मीरी से शास्त्रार्थ किया, जो निंबार्क परंपरा के घूमते दिग्विजयी विद्वान थे, और उन्हें हराया।

निंबार्क परंपरा वह विवरण नहीं मानती।

उसे कैसे संभालें: उसी घटना के दो परंपराओं के विवरणों के रूप में, जो उलटी ओर से कहे गए, जो भारतीय संप्रदाय इतिहास में सामान्य है और जिसे किसी पाठक को सुलझाना नहीं है।

उस परंपरा को पढ़ना:

• दश श्लोकी, दस पद, अनुवाद सहित
• वेदांत पारिजात सौरभ, छोटा, अनुवाद में
• विस्तार के लिए श्रीनिवासाचार्य का वेदांत कौस्तुभ
• भेदाभेद के गौण विवरण
• उस परंपरा का भक्ति साहित्य, जो ब्रज भाषा तथा हिंदी में बड़ा है

इस संप्रदाय की विशिष्ट बौद्धिक चाल उस सिद्धांत से स्वतंत्र रूप से ले जाने योग्य है, क्योंकि वह मन की सामान्य आदत है।

निंबार्क क्या करते हैं। उनके सामने शास्त्र में कोई प्रकट विरोध रखा जाता है, और किसी एक पक्ष को नीचे रखकर उसे सुलझाने के बजाय वे दोनों थामते हैं।

उपलब्ध मानक चालें, और हर एक का मूल्य:

• एक चुनिए तथा दूसरे को टालकर समझाइए। साफ, पर उसके लिए शास्त्र के बड़े भंडार को लाक्षणिक कहना पड़ता है
• उन्हें क्रम दीजिए, जिसमें एक अस्थायी और एक अंतिम हो। वह भी साफ है, और वही अद्वैत करता है
• दोनों थामिए और वे दृष्टियां बताइए जिनमें हर एक सच है। कठिन, कम सुथरा, और उससे कोई नारा नहीं बनता

तीसरा बौद्धिक रूप से सम्मानजनक क्यों है। क्योंकि वास्तविकता प्रायः वैसी ही होती है।

वस्तुएं प्रायः अपने संदर्भ से जुड़ी भी होती हैं और उससे भिन्न भी, और उनमें एक के अंततः सच होने की मांग उस वस्तु की नहीं उस ढांचे की मांग है।

वही चाल अन्यत्र कहां आती है:

• गौड़ीय परंपरा में अचिंत्य भेदाभेद, जो यह जोड़ता है कि वह संबंध तर्क से सुलझने योग्य है ही नहीं
• अनेकांतवाद का जैन सिद्धांत, अर्थात अनेक पक्ष होना, तथा स्याद्वाद, अर्थात सात प्रकार का कथन, जो अनेक सत्य थामने का सर्वाधिक विकसित भारतीय विवेचन है
• बौद्ध दो सत्यों का सिद्धांत
• शैव सिद्धांत की अग्नि में लोहे की छवि, जहां वह लोहा अग्नि के गुण लेता है और लोहा बना रहता है

अनेकांतवाद उल्लेख का अधिकारी है। जैन स्थिति यह है कि वास्तविकता के अनंत पक्ष हैं, कि कोई भी कथन केवल किसी दृष्टि से सच है, और कि हठ किसी एक दृष्टि को पूरा समझ लेने में है।

अंधे तथा हाथी की कथा मानक उदाहरण है और वह किसी और की होने से पहले जैन तथा बौद्ध कथा है।

यह व्यावहारिक रूप से कहां उपयोगी है। दो स्थानों पर।

एक। भक्ति में। लोग नियमित रूप से मानते हैं कि ईश्वर व्यक्ति रूप भी हैं और रूप से परे भी, यहां भी और सर्वत्र भी, वह व्यक्ति भी जिनसे वे बात करते हैं और हर वस्तु का आधार भी।

दार्शनिक संप्रदाय हर एक उसे सुलझाते हैं; साधारण अभ्यास प्रायः नहीं सुलझाता, और उसे सुलझाना नहीं चाहिए।

कोई व्यक्ति किसी रूप के आगे दीप जला सकता है और यह भी मान सकता है कि वह रूप उस सबकी सीमा नहीं जो वहां है, और आगे बढ़ने से पहले यह तय करने की कोई मांग नहीं कि अंततः कौन सा सच है।

दो। तर्क में। यह पूछने की आदत कि कोई दावा किस दृष्टि से सच है, बजाय इसके कि वह सच है या नहीं, प्रायः अधिक फलदायी है।

अधिकांश धार्मिक विवाद तथा बहुत से अन्य निकलकर यही होते हैं कि दो पक्ष वे बातें कह रहे हैं जो भिन्न दृष्टियों से सच हैं और वे उन्हें विरोधी मान रहे हैं।

उसकी सीमाएं। कहने योग्य ताकि वह बात अधिक न हो जाए।

• हर वस्तु दोनों तरह नहीं थामी जा सकती। कुछ दावे सच में एक दूसरे को काटते हैं
• भेदाभेद सापेक्षवाद नहीं: निंबार्क सोचते हैं कि अद्वैत तथा द्वैत गलत हैं, और वे यह तर्क करते हैं
• दो स्थितियां इसलिए थामना कि आप तय नहीं कर सकते वह उन्हें इसलिए थामने जैसा नहीं कि आपने वे दृष्टियां निकाल ली हैं जिनमें हर एक लागू है

और वह संप्रदाय जो व्यावहारिक निर्देश देता है। वह बहुत सरल है और वह शेष सबके जैसा ही है।

प्रपत्ति तथा सेवा: समर्पण, और उस दिव्य युगल की सेवा, मंत्र, तिलक, तुलसी तथा दैनिक उपासना सहित।

वह दर्शन दस पद है। वह अभ्यास उन दो आकृतियों के आगे एक दीप है जो कभी अलग नहीं पूजी जातीं।

स्थान

सलेमाबाद:

• राजस्थान के अजमेर ज़िले में, अजमेर से लगभग 70 तथा जयपुर से 100 किलोमीटर
• निंबार्काचार्य पीठ, प्रमुख गद्दी
• सर्वेश्वर मंदिर
• शांत, और सामान्य पर्यटन चक्रों पर नहीं

निंबग्राम, गोवर्धन:

• उत्तर प्रदेश के मथुरा ज़िले में गोवर्धन के पास
• जहां वे बसे कहे जाते हैं और जहां नीम के वृक्ष की कथा रखी है
• गोवर्धन परिक्रमा के चक्र का अंग

सामान्य रूप से ब्रज। उस संप्रदाय का भक्ति का घर।

• गोवर्धन, तथा 21 किलोमीटर की परिक्रमा
• बरसाना, राधा का गांव, पहाड़ी के मंदिर सहित
• नंदगांव
• राधा कुंड तथा श्याम कुंड
• वृंदावन तथा मथुरा
• ब्रज चौरासी कोस परिक्रमा

कब जाएं:

• राधाष्टमी, भाद्रपद में, अगस्त अथवा सितंबर, जो उस संप्रदाय का प्रमुख पर्व है
• जन्माष्टमी
• ब्रज की होली, जो सप्ताहों चलती है और जिसमें बरसाना तथा नंदगांव की लठमार होली है
• कार्तिक, जब ब्रज सर्वाधिक व्यस्त होता है और परिक्रमाएं होती हैं
• मौसम के लिए अक्टूबर से मार्च; ब्रज की गर्मियां अत्यंत गर्म हैं

अभ्यास

युगल की उपासना:

• राधा कृष्ण साथ, कभी अलग नहीं
• उस जोड़े का कोई चित्र अथवा प्रतिमा
• नाम के रूप में राधे राधे अथवा राधे श्याम, जो ब्रज का अभिवादन तथा उस संप्रदाय की रीति है
• तुलसी चढ़ाना

दश श्लोकी:

• दस पद, पूरा सिद्धांत
• सीखने योग्य छोटा
• अनुवाद सहित उपलब्ध

एकादशी तथा सामान्य वैष्णव नियम।

चार संप्रदायों पर। स्वयं को रखने का प्रयत्न करते पाठक के लिए व्यावहारिक बात।

भारत में अधिकांश लोग चुनाव से नहीं परिवार तथा क्षेत्र से किसी परंपरा के होते हैं, और नहीं जानते कि उनकी घरेलू रीति किस संप्रदाय से आती है।

आप पता करना चाहें, तो संकेत हैं:

• आपका परिवार जो तिलक प्रयोग करता हो, यदि कोई हो
• दीक्षा में दिया मंत्र, यदि कोई हुई हो
• घर के देवता राधा कृष्ण हैं, विष्णु लक्ष्मी, राम सीता, वेंकटेश्वर, अकेले कृष्ण, अथवा कुछ और
• आपका परिवार जिस मठ अथवा पीठ का नाम लेता हो, यदि कोई हो
• वह मंदिर जहां आपका परिवार जाता है और उसे कौन चलाता है

और उत्तर यह हो कि कोई विशेष निष्ठा नहीं, जो बहुत सामान्य है, तो वह कोई कमी नहीं। हिंदू घरों का बहुत बड़ा बहुमत किसी संप्रदाय से विधिवत जुड़ा नहीं और कभी था नहीं।

अंत में एक बात

जो जैन तपस्वी सूर्यास्त के बाद नहीं खा सकते थे वे किसी ब्राह्मण के घर बहुत देर से पहुंचे।

उन्हें लौटाने, अथवा उनसे उनका नियम तोड़ने को कहने, अथवा यह समझाने के बजाय कि उस समय में मेज़बान का दोष नहीं, निंबार्क ने व्यवस्था की कि उन अतिथि के खा चुकने तक सूर्य किसी नीम के वृक्ष में दिखे।

वही वह कथा है जिससे उस संप्रदाय ने अपने संस्थापक का नाम लिया।

और उन्होंने उसके बाद दस पदों में जो दर्शन लिखा वह यह है कि जो दो वस्तुएं ऐसी लगती हैं कि वे दोनों सच नहीं हो सकतीं वे प्रायः होती हैं।