रामानंद: वे गुरु जिन्होंने पूछना बंद कर दिया कि लोग कौन हैं

रामानंद के प्रमुख शिष्यों की परंपरागत सूची उनके विषय में सर्वाधिक परिणाम वाली वस्तु है, और उसे पूरा रखना योग्य है।

वे बारह, जैसे परंपरा उनके नाम लेती है:

• कबीर, एक बुनकर, किसी मुस्लिम जुलाहा परिवार से
• रैदास, जिन्हें रविदास भी कहते हैं, एक चर्मकार
• सेन, एक नाई
• धन्ना, एक जाट किसान
• पीपा, गागरोन के एक राजपूत राजा
• भवानंद
• सुखानंद
• आसानंद
• सुरसुरानंद
• परमानंद
• महानंद
• अनंतानंद

तथा दो स्त्रियां:

• पद्मावती
• सुरसरी

वह सूची क्या है। एक कथन।

उसमें कोई मुस्लिम बुनकर, अछूत माने गए समुदाय के कोई चर्मकार, कोई नाई, कोई किसान, कोई राजा, ब्राह्मण तपस्वी, तथा दो स्त्रियां हैं, सब किसी एक गुरु के शिष्यों के रूप में नामित।

उसका कितना ऐतिहासिक है। ईमानदार उत्तर।

• वे व्यक्ति ऐतिहासिक हैं। कबीर, रैदास, सेन, धन्ना तथा पीपा सब थे और उन्होंने रचनाएं छोड़ीं
• वे शब्दशः रामानंद से दीक्षित हुए या नहीं, यह विवादित है। काल क्रम कठिन है और वह संबंध प्रलेखित के बजाय परंपरागत हो सकता है
• कबीर की अपनी रचनाएं लगातार राम का नाम लेती हैं और कुछ परंपराओं में समझा जाता है कि वह नाम उन्हें रामानंद से मिला
• रैदास गुरु ग्रंथ साहिब में हैं, वैसे ही कबीर, वैसे ही सेन, धन्ना तथा पीपा, और उसमें स्वयं रामानंद की मानी जाने वाली एक रचना है, राग बसंत में

उस अंतिम बात पर ठहरना योग्य है। गुरु ग्रंथ साहिब में रामानंद की मानी जाने वाली एक रचना है।

उसकी वस्तु यह है कि वे उपासना को बाहर जाने की तैयारी कर चुके थे, सामग्री जुटाकर, और फिर पाया कि वे जहां भी जाएं गुरु पहले से वहीं हैं, और कि वह खोज अनावश्यक थी क्योंकि जिसे वे खोज रहे थे वह भीतर था।

अर्थात ऐतिहासिक ब्योरा चाहे जो हो, सिख शास्त्र, जो सत्रहवीं शताब्दी के आरंभ में संकलित हुआ, उन्हें रखता है, कबीर, रैदास, नामदेव, सेन, धन्ना, पीपा, भीखन, सूरदास, परमानंद, सधना, त्रिलोचन, जयदेव तथा बेणी सहित।

भगत बाणी। गुरु ग्रंथ साहिब का वह संग्रह जानने योग्य है।

उसमें पंद्रह भगतों की रचनाएं हैं जो सिख गुरु नहीं थे, उत्तर भारत भर से, विविध समुदायों के तथा मुसलमानों सहित, जो किसी अन्य परंपरा के शास्त्र में जुटाए गए और जिन्हें गुरुओं के अपने वचनों के बराबर स्थान मिला।

वह भारतीय धार्मिक इतिहास के सर्वाधिक उल्लेखनीय संपादकीय निर्णयों में एक है और उसने बहुत कुछ बचाया जो अन्यथा खो जाता।

शिष्यों ने क्या किया। हर एक इस श्रृंखला में अलग से है, पर सार में:

• कबीर ने पदों का वह भंडार बनाया जो उत्तर भारत में सर्वाधिक उद्धृत में है, हिंदू तथा मुस्लिम दोनों कर्मकांड पर प्रहार किया, और उन पर हिंदू, मुसलमान तथा सिख दावा करते हैं
• रैदास ने जाति तथा गरिमा पर बड़ी सीधी रचनाएं बनाईं, और वे रविदासिया परंपरा की आधार आकृति हैं
• नाई सेन, किसान धन्ना, राजा पीपा: हर एक की रचनाएं गुरु ग्रंथ साहिब में
• अनंतानंद तथा ब्राह्मण शिष्यों ने रामानंदी मठ क्रम आगे बढ़ाया

दो पंक्तियां। यही संरचनात्मक बात है।

वह परंपरा बंटती है:

• एक मठ पंक्ति, ब्राह्मण शिष्यों से होकर, जो रामानंदी क्रम बनी, जो प्रतिमाओं, मंदिरों तथा विधिवत दीक्षा सहित राम तथा सीता को पूजती है
• एक निर्गुण पंक्ति, कबीर तथा रैदास से होकर, जिसने प्रतिमा उपासना, कर्मकांड तथा जाति को अधिक तीखे रूप से ठुकराया, और जो संत परंपरा में तथा सिखी में गई

दोनों उसी गुरु तक जाती हैं, और वे बहुत भिन्न दिशाओं में गईं।

वह विभाजन ऐतिहासिक रूप से वास्तविक है अथवा उस सामग्री को क्रम देने की बाद की रीति, यह ठीक उसी प्रकार का प्रश्न है जिस पर विद्वत्ता तर्क करती है, और किसी पाठक को उसे सुलझाना नहीं।

वह क्या है: तपस्वियों की संख्या से भारत का सबसे बड़ा मठ क्रम।

पैमाना। अनुमान भिन्न हैं पर रामानंदी साधु प्रायः लाखों में गिने जाते हैं, और वह क्रम किसी भी अन्य वैष्णव अथवा शैव क्रम से बहुत बड़ा है।

अधिकांश लोगों ने उसके विषय में सुना नहीं, और जिन अधिकांश लोगों ने उसके साधु देखे उन्हें पता नहीं था कि वे क्या देख रहे हैं।

वह कहां केंद्रित है:

• सबसे ऊपर अयोध्या
• वाराणसी
• चित्रकूट, नाशिक, उज्जैन, हरिद्वार तथा कुंभ के स्थल
• नेपाल में जनकपुर
• उत्तर तथा मध्य भारत भर में, बहुत बड़ी संख्या में मठों तथा अखाड़ों सहित

देवता: सीता सहित राम, तथा हनुमान।

उस क्रम का मंत्र षडक्षर है, राम रामाय नमः, अथवा कुछ पंक्तियों में राम तारक मंत्र।

तीन शाखाएं। यही संरचना है और वह जानने योग्य है।

त्यागी: वे तपस्वी जो घूमते हैं, बसते नहीं, और तप करते हैं। वे चलते, मांगते, तथा कठोर त्याग रखते हैं।

नागा: लड़ाकू शाखा। ऐतिहासिक रूप से सशस्त्र क्रम, जो अखाड़ों में लगा था, जो लड़ा, तीर्थ मार्ग तथा मंदिर बचाए, और जो उस काल की राजनीति में था।

रसिक: भक्ति शाखा, जो रस पर केंद्रित है, अर्थात राम तथा सीता से भाव संबंध पर, विस्तृत सेवा, कविता तथा संगीत सहित। अयोध्या तथा जनकपुर की रसिक परंपरा ने ब्रज की कृष्ण परंपराओं जैसा भक्ति साहित्य बनाया।

नागा अखाड़े। बताने योग्य क्योंकि वे कुंभ में बहुत दिखते हैं।

• सशस्त्र तपस्वी क्रम वैष्णव तथा शैव दोनों परंपराओं में थे
• वैष्णव अखाड़े मुख्यतः रामानंदी हैं: दिगंबर, निर्वाणी तथा निर्मोही
• शैव अखाड़े दशनामी नागा हैं: जूना, निरंजनी, महानिर्वाणी तथा अन्य
• वे एक दूसरे से लड़े, और अन्य से लड़े, और अठारहवीं तथा उन्नीसवीं शताब्दी में कुंभ मेलों पर स्नान के क्रम को लेकर अखाड़ों के बीच युद्ध प्रलेखित हैं
• शाही स्नान पर क्रम अब नियमित है और शोभा यात्रा का क्रम तय है

उस सशस्त्र इतिहास को कैसे बताएं। तथ्य से।

सशस्त्र तपस्वी क्रम लगभग सोलहवीं से उन्नीसवीं शताब्दी तक भारतीय धार्मिक तथा राजनीतिक जीवन की वास्तविक विशेषता थे। वे सैन्य सेवा देते, व्यापार तथा तीर्थ बचाते, संपत्ति रखते, और उस काल की राजनीति में भागीदार थे।

वह प्रलेखित है और वह कोई कांड नहीं; वे संस्थाएं बस वही थीं। ब्रिटिश ने उन्नीसवीं शताब्दी में उन्हें निरस्त्र किया, और जो बचा वह कुंभ का औपचारिक रूप है।

रसिक परंपरा। उसी क्रम का दूसरा छोर।

• अयोध्या तथा जनकपुर पर केंद्रित
• राम तथा सीता पर ब्रज भाषा तथा अवधी में भक्ति कविता
• सखी परंपरा, जिसमें भक्त सीता की किसी सखी की स्थिति लेता है, जो कृष्ण परंपराओं के समानांतर है
• मंदिरों पर विस्तृत सेवा
• विवाह पंचमी, अर्थात राम तथा सीता का विवाह, जो जनकपुर में बड़े पर्व के रूप में मनाया जाता है

जनकपुर। एक बात योग्य।

नेपाल में, तराई में, जो सीता का जन्म स्थान माना जाता है और जहां वह विवाह हुआ। जानकी मंदिर उन्नीसवीं शताब्दी का बहुत बड़ा मंदिर है, और मार्गशीर्ष की विवाह पंचमी नेपाल तथा भारत दोनों से विशाल संख्या खींचती है।

वहां की राम जानकी भक्ति परंपरा अलग तथा बड़ी है और वह उस क्षेत्र के बाहर उससे कहीं कम जानी जाती है जितनी जानी जानी चाहिए।

स्वतंत्रता का प्रश्न। कहने योग्य क्योंकि वह उस क्रम के अपने इतिहास का वास्तविक विवाद है।

रामानंदी क्रम परंपरागत रूप से स्वयं को रामानंद से होकर रामानुज तक ले जाता था। बीसवीं शताब्दी में उस क्रम के भीतर बड़े आंदोलन ने तर्क किया कि वह बाद की रचना थी, कि रामानंद की परंपरा स्वतंत्र थी, और कि रामानंदी श्री वैष्णव परंपरा के अधीन नहीं होने चाहिए।

वह तर्क सबके सामने चला, उसमें विद्वत्ता तथा खंडन थे, और उस क्रम में बहुमत की स्थिति अब यह है कि वह स्वतंत्र संप्रदाय है।

किसी पाठक को पक्ष लेने की आवश्यकता नहीं। वह प्रसंग जो दिखाता है वह यह है कि परंपरा के दावे बनाए, विवादित तथा बदले जाते हैं, जो सामान्य रूप से सच है और जानने योग्य है।

यह श्रृंखला उस प्रश्न से बार बार मिली है और रामानंद वही हैं जहां वह सर्वाधिक सीधे कहा गया है, इसलिए हिसाब लेना योग्य है।

भक्ति परंपराओं ने क्या किया:

• हर समुदाय से संत बनाए, बार बार, हर क्षेत्र तथा हर भाषा में
• संस्कृत के बजाय देशी भाषाओं में रचा, जिससे शिक्षा की बाधा हटी
• ग्रंथ दर ग्रंथ कहा कि जन्म योग्यता नहीं
• वे स्थान बनाए, जिनमें सत्संग, कीर्तन, लंगर तथा अन्नदान हैं, जहां लोगों ने सामान्य सीमाओं के पार साथ खाया तथा गाया

उन्होंने क्या नहीं किया:

• जाति व्यवस्था समाप्त
• प्रायः, उसे किसी धार्मिक योग्यता के बजाय सामाजिक तथा आर्थिक व्यवस्था के रूप में चुनौती
• अपनी ही संस्थाओं को उसे दोहराने से रोकना

वह ढर्रा जो बार बार आता है। नाम लेने योग्य क्योंकि वह हर प्रविष्टि में आता है।

• किसी बहिष्कृत समुदाय के किसी संत का सम्मान होता है
• उनकी रचनाएं शास्त्र बनती हैं
• उनकी प्रतिमाएं शोभा यात्रा में निकलती हैं
• और उनका समुदाय उन्हीं मंदिरों से बहिष्कृत बना रहता है जहां यह होता है

तिरुप्पाण् आळ्वार, नंदनार्, कनक दास, चोखामेला, रैदास: पांच भाषाओं में वही आकार।

चोखामेला सबसे तीखा मामला है और वे अपनी प्रविष्टि में हैं: उन्हें पंढरपुर मंदिर की सीढ़ी पर दफनाया गया क्योंकि वे भीतर नहीं जा सकते थे, और उनकी समाधि वहीं है, उस सीढ़ी पर, और लोग भीतर जाने से पहले उस पर नमन करते हैं।

उसे किसने बदला, अंततः, और ठीक होना योग्य है।

• उन्नीसवीं शताब्दी से सुधार आंदोलन, जिनमें अनेक का नेतृत्व प्रभावित समुदायों के लोगों ने किया
• ज्योतिराव फुले, सावित्रीबाई फुले, पेरियार, नारायण गुरु, आंबेडकर तथा अनेक अन्य
• मंदिर प्रवेश के आंदोलन तथा कानून, जो नंदनार् वाली प्रविष्टि में बताए गए
• संविधान: अनुच्छेद 15, अनुच्छेद 17, अनुच्छेद 25
• कानून: नागरिक अधिकार संरक्षण अधिनियम, अनुसूचित जाति और जनजाति अत्याचार निवारण अधिनियम
• और चलता पालन, जो असमान है

आंबेडकर का नाम यहां सीधे लेना चाहिए। वे इस पर संविधान के प्रावधानों के प्रमुख रचयिता थे, उन्होंने जल के लिए महाड सत्याग्रह तथा कालाराम मंदिर प्रवेश सत्याग्रह का नेतृत्व किया, और उन्होंने अंततः यह निष्कर्ष निकाला कि हिंदू धर्म का भीतर से सुधार संभव नहीं और 1956 में बहुत बड़ी संख्या में अनुयायियों सहित बौद्ध मत लिया।

वह निष्कर्ष गंभीर कारणों से रखी गई गंभीर स्थिति है, और जो भक्ति विवरण यह दिखाए कि वह नहीं है वह बेईमान होगा।

अब कोई भक्त क्या कर सकता है, व्यावहारिक रूप से:

• समुदाय के आधार पर किसी मंदिर से बहिष्कार में न मिलें, न उसे स्वीकारें। वह अवैध है
• मंदिर के कर्मियों, सफाई करने वालों अथवा रसोइयों को कर्म की दृष्टि से अपने से नीचे न मानें
• यह दावा न दोहराएं कि वे बहिष्कार शास्त्रों की मांग हैं, क्योंकि उन परंपराओं के अपने सर्वाधिक सराहे संत बहिष्कृत समुदायों से आए
• वे नाम सीखें: रैदास, चोखामेला, नंदनार्, तिरुप्पाण् आळ्वार, कनक दास, सेन, धन्ना
• साथ खाइए। लंगर तथा सामुदायिक भोजन व्यावहारिक रूप हैं और वही सदा बात रही है

और रामानंद का वह वाक्य, चाहे उन्होंने कहा हो या न हो:

जात पात पूछे नहिं कोई। कोई न पूछे।

वही वह आधार सिद्धांत है जो कई लाख तपस्वियों के क्रम के पास है, और उस पर लोगों को थामना उचित बात है।

रामानंदी क्रम राम पर केंद्रित है, और उत्तर भारत की राम भक्ति परंपरा बहुत हद तक उसी का काम है।

वह क्रम क्या पूजता है:

• सीता सहित राम, साथ
• हनुमान, विस्तार से
• रामचरितमानस तथा संस्कृत रामायण
• राम मंत्र तथा राम नाम

तुलसीदास। संबंध सीधा है।

तुलसीदास, रामचरितमानस के रचयिता, अधिकांश विवरणों से रामानंदी परंपरा के भीतर रखे जाते हैं, और रामचरितमानस प्रयोग के किसी भी माप से उत्तर भारत का सर्वाधिक महत्वपूर्ण भक्ति ग्रंथ है।

वे इस ऐप में अन्यत्र अपनी प्रविष्टि में हैं।

राम नाम। वह अभ्यास।

• राम नाम का दोहराव
• राम नाम की कापियों में बार बार लिखा जाना, जो बहुत व्यापक रीति है
• जपा, गिना, तथा गाया
• उत्तर भारत भर में राम राम का अभिवादन
• राम नाम सत्य है, जो अंत्येष्टि में कहा जाता है

विशेष रूप से वह नाम क्यों। परंपरा उस नाम को उन देवता से अभिन्न मानती है और उसे पढ़ने वाले की योग्यता से स्वतंत्र रूप से प्रभावी, और रामचरितमानस यह सीधे कहता है।

मानक उदाहरण वाल्मीकि हैं, जो परंपरा से वह नाम नहीं कह सकते थे और जिन्हें वह उलटा दिया गया, मरा मरा, जो दोहराने पर राम राम बनता है।

अयोध्या:

• उत्तर प्रदेश में, सरयू पर
• सप्तपुरी में एक, अर्थात मुक्ति के सात नगरों में
• रामानंदी केंद्र, बहुत बड़ी संख्या में मंदिरों तथा मठों सहित
• हनुमान गढ़ी, प्रमुख हनुमान मंदिर
• कनक भवन, जो सीता से जुड़ा है
• सरयू के घाट
• राम जन्मभूमि मंदिर

अयोध्या के हाल के इतिहास पर। उसे संक्षेप में तथा ठीक ठीक संभालना चाहिए।

राम जन्मभूमि बाबरी मस्जिद विवाद दशकों चला, उसमें 1992 में उस मस्जिद का विध्वंस, अत्यंत गंभीर सांप्रदायिक हिंसा जिसमें भारत भर में बहुत बड़ी संख्या में लोग मारे गए, तथा लंबे मुकदमे थे।

उच्चतम न्यायालय ने 2019 में अपना निर्णय दिया, जिसने वह विवादित स्थल मंदिर के निर्माण के लिए दिया और निर्देश दिया कि मस्जिद के लिए वैकल्पिक भूमि दी जाए। वह मंदिर उसके बाद बना तथा प्रतिष्ठित हुआ।

किसी भक्ति विवरण को उस पर क्या कहना चाहिए:

• विधिक स्थिति उच्चतम न्यायालय के निर्णय से तय है
• उस विवाद के साथ आई हिंसा ने सब समुदायों के बहुत से लोग मारे और उसे भूलना नहीं चाहिए
• राम की भक्ति को सांप्रदायिक राजनीति पर किसी स्थिति की आवश्यकता नहीं, और राम भक्ति का बहुत बड़ा बहुमत, ऐतिहासिक रूप से तथा अब, उससे जुड़ा ही नहीं
• तुलसीदास, कबीर, रैदास तथा रामानंद उस परंपरा की वास्तविक अंतर्वस्तु हैं, और उनमें कोई इस विषय में नहीं

व्यापक राम चक्र:

• अयोध्या, जन्म स्थान
• चित्रकूट, उत्तर प्रदेश मध्य प्रदेश की सीमा पर, जहां वनवास आरंभ हुआ, जो शांत तथा बहुत सुंदर है
• महाराष्ट्र में नाशिक तथा पंचवटी
• कर्नाटक में हंपी तथा किष्किंधा, जो सुग्रीव तथा हनुमान से जुड़े हैं
• तमिलनाडु में रामेश्वरम
• नेपाल में जनकपुर, सीता का जन्म स्थान
• श्रीलंका, अपने जुड़े स्थलों सहित

चित्रकूट सिफारिश का अधिकारी है। वह अन्य राम स्थलों से बहुत शांत है, कामदगिरि की परिक्रमा में दो घंटे लगते हैं, मंदाकिनी सुखद है, और वहीं परंपरा उस वनवास का सर्वाधिक शांत भाग रखती है।

रामलीला। उल्लेख योग्य।

• रामायण का नाट्य अभिनय, जो उत्तर भारत भर में दशहरे से पहले के दिनों में होता है
• वाराणसी की रामनगर रामलीला, जो पूरे नगर में इकतीस दिन चलती है और जो कहीं भी की महान प्रस्तुति परंपराओं में एक है
• यूनेस्को की सूची में
• जो गांवों तथा मोहल्लों में साधारण लोग करते हैं, पेशेवर नहीं

रामनगर रामलीला वही है जो देखनी चाहिए। उसका कोई मंच नहीं: वह नगर स्वयं वह सज्जा है, दर्शक स्थानों के बीच चलते हैं, और वह एक मास चलती है।

राम नाम। उस परंपरा का पूरा अभ्यास, एक ही वस्तु में।

• राम नाम दोहराइए
• ऊंचे स्वर में, मौन, माला पर गिनकर, अथवा लिखकर
• राम नाम लेखन का अभ्यास, अर्थात किसी कापी में उस नाम को बार बार लिखना, बहुत व्यापक है और उसे बहुत बड़ी संख्या में लोग करते हैं
• कोई दीक्षा नहीं, कोई योग्यता नहीं, एक कलम के अतिरिक्त कोई सामग्री नहीं

उसे लिखना लोगों के लिए क्यों चलता है। व्यावहारिक रूप से वह चलाने का सबसे सरल रूप है।

वह हाथों को लगाता है, वह दिखने वाला अभिलेख बनाता है, वह छोटी अवधियों में हो सकता है, और उसे वह एकाग्रता नहीं चाहिए जो मौन जप को चाहिए। घर वे कापियां रखते हैं और वे जमा होती हैं।

हनुमान का अभ्यास:

• तुलसीदास की हनुमान चालीसा, चालीस पद, जो संभवतः भारत का सर्वाधिक पढ़ा जाने वाला एकल भक्ति पाठ है
• मंगलवार तथा शनिवार
• रामचरितमानस का सुंदरकांड, जो पूरी इकाई के रूप में पढ़ा जाता है, और जो बहुत सामान्य घरेलू रीति है

रामचरितमानस:

• अवधी में, तुलसीदास का
• सात कांड
• जो रामायण पाठ के रूप में पढ़ा जाता है, कभी नौ दिन के नवाह्निक पारायण के रूप में
• अकेला सुंदरकांड सर्वाधिक पढ़ा जाने वाला भाग है
• जो सर्वत्र, हर रूप में, अनुवाद सहित उपलब्ध है

स्थान:

• अयोध्या
• चित्रकूट, जो सिफारिश है
• वाराणसी, पंचगंगा घाट, जो रामानंद से जुड़ा है
• जनकपुर, नेपाल, मार्गशीर्ष की विवाह पंचमी के लिए
• रामनगर, वाराणसी, आश्विन की रामलीला के लिए
• कुंभ, जहां रामानंदी अखाड़े निकलते हैं

कब:

• राम नवमी, चैत्र में, वह जन्म
• विवाह पंचमी, मार्गशीर्ष में, वह विवाह
• दशहरा तथा रामलीला का काल
• दिवाली, जो अयोध्या लौटना है

और इस प्रविष्टि से वह सिद्धांत, जो ले जाने योग्य वस्तु है:

मत पूछिए।

जब कोई गाने, खाने, बैठने, सेवा करने अथवा सीखने आए, तब भारत के सबसे बड़े तपस्वी क्रम की आधार पंक्ति यह है कि कोई न पूछे कि वे किस समुदाय से हैं।

वह नियम तुरंत लागू हो सकता है, उसका कोई मूल्य नहीं लगता, और वह इस पूरे समूह की बताई हर वस्तु की व्यावहारिक अंतर्वस्तु है।

अंत में एक बात

कोई संन्यासी यात्रा से लौटे और उनके अपने क्रम ने उनसे अलग खाने को कहा, क्योंकि वे निश्चित नहीं थे कि उनके बाहर रहते किसके हाथों ने उनका भोजन छुआ।

उन्होंने कहा कि वह नियम जो यात्रा को उस अभ्यास से असंगत बनाए वही गलत नियम है, और वे चले गए।

फिर उन्होंने किसी मुस्लिम बुनकर, किसी चर्मकार, किसी नाई, किसी किसान, किसी राजा तथा दो स्त्रियों को शिष्य बनाया, और उस भाषा में पढ़ाया जो लोग वस्तुतः बोलते थे।

उससे जो क्रम बना वह भारत का सबसे बड़ा है, वे बुनकर तथा वे चर्मकार किसी भिन्न धर्म के शास्त्र में हैं, और जो दोहा सब उनका मानते हैं वह कहता है कि कोई न पूछे।