रतनवाड़ी के अमृतेश्वर: पदयात्रा मार्ग के नीचे बसा मंदिर

झंझ को दिया गया श्रेय रखने योग्य है, और उसके विषय में क्या कहा जा सकता है और क्या नहीं, वह भी।

क्या माना जाता है:

• झंझ, जिन्हें झंझा भी लिखा जाता है, दसवीं शताब्दी के आरंभ में उत्तर कोंकण के शिलाहार वंश के शासक थे
• परंपरा उन्हें बारह शिव मंदिर बनवाने का श्रेय देती है, अपनी भूमि की बारह नदियों में से हर एक के तट पर एक
• स्थानीय गणना में रतनवाड़ी के अमृतेश्वर उन्हीं में गिने जाते हैं

ऐसे कार्यक्रम का अर्थ क्या है। जो शासक किसी भूमि पर बारह स्थानों का समुच्चय बनवाए वह कुछ निश्चित कर रहा है, और वह केवल भक्ति नहीं है।

• वह भूमि की सीमा चिह्नित करता है, ऐसे रूप में जिस पर कोई विवाद कर सके न जिसे कोई हटा सके
• वह शासक का नाम जल से जोड़ता है, और इस प्रदेश में वही महत्वपूर्ण संसाधन है
• वह एक परिक्रमा बनाता है, संबंधित स्थलों का समुच्चय जिनके बीच लोग यात्रा करेंगे, और जिससे क्षेत्र जुड़ता है
• वह टिकाऊ दावा है। सेनाएं गुज़रती हैं, वंश गिरते हैं, और नदी तटों के पाषाण मंदिर वहीं रहते हैं जहां रखे गए

शिलाहार प्रायः संप्रभु नहीं, सामंत रहे, और इस प्रकार का कार्यक्रम ठीक वही है जो स्थानीय अधिकार तथा महत्वाकांक्षा वाला अधीनस्थ शासक करेगा। आप अपनी मुद्रा नहीं ढाल सकते न स्वतंत्रता घोषित कर सकते हैं, पर अपने ज़िले की हर नदी पर मंदिर बनवा सकते हैं।

यह सब कितना निश्चित है। यह श्रेय पारंपरिक है और रतनवाड़ी में इस मंदिर पर झंझ का नाम लेते किसी शिलालेख से सिद्ध नहीं है। शैली के आधार पर तिथि उस काल से मोटे तौर पर मेल खाती है।

ईमानदार स्थिति यह है कि यह ऐसे क्षेत्र का आरंभिक शिलाहार कालीन मंदिर है जहां झंझ को ऐसे कार्यक्रम का श्रेय दिया जाता है, और यह विशेष श्रेय प्रलेखित तथ्य नहीं, संभावित परंपरा है।

जो कोई महाराष्ट्र के पुराने मंदिर देखेगा वह लगभग सब पर हेमाडपंथी शब्द सुनेगा, और यह जानना उचित है कि उसका अर्थ क्या है और क्या नहीं।

यह शब्द कहां से आया:

• हेमाद्रि, जिन्हें हेमाडपंत भी कहते हैं, तेरहवीं शताब्दी में देवगिरि के यादवों के दरबार के मंत्री थे
• वे विद्वान तथा प्रशासक थे, जिन्हें धर्मशास्त्र पर कृतियों का तथा मराठी प्रशासन में मोड़ी लिपि लाने का श्रेय है
• परंपरा उन्हें मंदिर निर्माण की उस शैली का श्रेय भी देती है जिसमें तराशे पाषाण खंड बिना गारे के जोड़े जाते हैं

अब यह शब्द कैसे प्रयुक्त होता है। महाराष्ट्र में वह किसी भी पुराने पाषाण मंदिर के लिए सामान्य नाम बन गया है, विशेषकर उसके लिए जो बड़े गहरे बेसाल्ट खंडों से बना हो और जिसके जोड़ दिखते हों।

यह समस्या क्यों है:

• हेमाद्रि तेरहवीं शताब्दी के हैं। इस नाम वाली शैली के मंदिर प्रायः तीन या चार सौ वर्ष पुराने होते हैं
• बिना गारे के तराशे पाषाण का निर्माण तेरहवीं शताब्दी से कहीं पुराना है और एक मंत्री के जीवनकाल से कहीं अधिक व्यापक
• पूरी क्षेत्रीय परंपरा का श्रेय एक नामित प्रशासक को देना कई शताब्दियों के विकास को एक नाम में दबा देता है

संभवतः क्या हो रहा है। हेमाद्रि वास्तविक तथा महत्वपूर्ण व्यक्ति थे, जो यादव सत्ता के अधीन पर्याप्त निर्माण के काल से जुड़े हैं, और उनका नाम सुविधाजनक संक्षेप बन गया।

यही अन्यत्र भी होता है। उत्तर भारत में कोई भी पुराना दुर्ग पांडवों से जोड़ दिया जाता है, कोई भी सुरंग किसी दूर के दुर्ग तक जाती कही जाती है, और कोई भी बड़ा तालाब किसी प्रसिद्ध राजा के नाम हो जाता है।

रतनवाड़ी में आपसे कहा जाएगा कि मंदिर हेमाडपंथी है। संभावना यही है कि वह हेमाद्रि से दो या तीन सौ वर्ष पुराना है, और यह जानना उचित है कि वह नाम तिथि नहीं, कोटि है।

मंदिर के पास का सीढ़ीदार पाषाण कुंड सरलता से छूट जाता है और यहां जो है उसका महत्वपूर्ण अंग है।

पुष्करिणी क्या है:

• बना हुआ कुंड, प्रायः पाषाण से मढ़ा तथा चारों ओर सीढ़ीदार, जो मंदिर से जुड़ा रहता है
• क्षेत्र के अनुसार उसे कल्याणी, कुंड अथवा तेप्पकुलम भी कहते हैं
• वह कर्म के प्रयोग के लिए, दर्शन से पहले स्नान के लिए, तथा मंदिर की नित्य आवश्यकताओं के लिए जल देता है

मंदिरों में वे क्यों होते हैं:

• मंदिर में प्रवेश से पहले स्नान सामान्य रीति है, और जिस स्थान पर सुलभ जल न हो वह अपूर्ण है
• कुछ कर्मों में डुबकी अथवा जल भरना आवश्यक होता है
• उत्सव की प्रतिमाएं कभी कभी जल कर्म के लिए कुंड तक ले जाई जाती हैं
• व्यावहारिक रूप से मंदिर की अपनी आपूर्ति महत्व रखती थी, विशेषकर पहाड़ी गांव में

अभियांत्रिकी। सीढ़ीदार कुंड भारत के सबसे विशिष्ट निर्माण प्रकारों में हैं, और वे छोटे ग्राम कुंड से लेकर गुजरात की रानी की वाव तथा कर्नाटक और तमिलनाडु के विशाल कुंडों तक जाते हैं।

सामान्य तर्क यह है कि जल स्तर ऋतु के साथ बदलता है, और हर ओर सीढ़ियां होने का अर्थ है कि जल हर स्तर पर पहुंच में रहे। लंबी शुष्क ऋतु वाले वर्षा प्रधान मौसम में यह सजावट नहीं है। यही एकमात्र रचना है जो चलती है।

रतनवाड़ी में कुंड महाराष्ट्र के सबसे अधिक वर्षा वाले भागों में एक जल ग्रहण क्षेत्र के ऊपर के गांव में है। वर्षा में यहां का पूरा प्रदेश जल से बहता है। अप्रैल तक नहीं बहता।

जो पाषाण कुंड दोनों में टिके वह व्यावहारिक अभियांत्रिकी का अंग है जो संयोग से सुंदर भी है, और यही भारतीय धार्मिक स्थापत्य के बहुत बड़े भाग का वर्णन है।

रतनवाड़ी भारत के सबसे अधिक चले जाने वाले भूदृश्यों में एक में है, और मंदिर को उसी का अंग समझना चाहिए।

चारों ओर क्या है:

• रतनगढ़, गांव के ठीक ऊपर का दुर्ग, अपने विशिष्ट नेढ़े सहित, अर्थात शिखर के निकट प्राकृतिक शिला छिद्र
• भंडारदरा, प्रवरा पर विल्सन बांध से बना जलाशय, जिसे आर्थर झील भी कहते हैं
• कलसुबाई, लगभग 1646 मीटर पर महाराष्ट्र की सबसे ऊंची चोटी, जिसके शिखर पर छोटा देवी स्थान है
• हरिश्चंद्रगढ़, जहां केदारेश्वर गुफा है, अर्थात शिला कक्ष के भीतर ठंडे जल में खड़ा लिंग, तथा कोंकण कड़ा की खड़ी चट्टान
• रंधा प्रपात तथा प्रवरा घाटी

यह भूदृश्य स्थानों से क्यों भरा है। भारत में पहाड़ी प्रदेश धार्मिक स्थल इकट्ठे करता है, और कारण कुछ व्यावहारिक भी हैं:

• दर्रे तथा शिखर चिह्नित करने के स्वाभाविक स्थान हैं, और यात्री वहां अर्पण करते थे
• स्रोत तथा नदी के मुहाने हर जगह स्थान खींचते हैं
• दुर्गों को सेना चाहिए थी, और सेना को मंदिर
• ऋतु के साथ चलते पशुपालक समुदाय अपने मार्गों पर स्थान संभालते थे

कलसुबाई का शिखर स्थान अच्छा उदाहरण है। राज्य के सबसे ऊंचे बिंदु पर देवी मंदिर, जहां चट्टान में जड़ी सीढ़ियों से चढ़कर पहुंचा जाता है, और जहां आने वाले यात्री तथा पदयात्री प्रायः एक ही लोग होते हैं।

यात्रा के लिए इसका अर्थ क्या है। सह्याद्रि में पदयात्रा तथा तीर्थयात्रा अलग कर्म नहीं हैं, और कभी थे भी नहीं। मार्ग मनोरंजन से पहले तीर्थ मार्ग थे, और ऊपर के स्थान ही वह कारण हैं जिनसे ये पगडंडियां हैं।

जो आगंतुक अमृतेश्वर को पदयात्रा का पड़ाव मानता है वह ठीक वही कर रहा है जो लोग यहां हज़ार वर्ष से करते आए हैं।

कैसे पहुंचें

• रतनवाड़ी, अकोले तालुका, अहमदनगर ज़िला, महाराष्ट्र, भंडारदरा जलाशय के ऊपर
• सड़क मार्ग से मुंबई से लगभग 180 किलोमीटर और पुणे से करीब 170 किलोमीटर
• मध्य रेलवे लाइन पर निकटतम स्टेशन इगतपुरी तथा कसारा हैं, जहां से सड़क मार्ग लेना होता है
• पहुंच भंडारदरा तथा शेंडी होते हुए पहाड़ी सड़क से है, अथवा ऋतु के अनुसार जलाशय पार नाव से, जिसे स्थानीय संचालक चलाते हैं
• अंतिम भाग संकरी तथा घुमावदार गांव की सड़क है

कब जाएं

• स्वच्छ मौसम, सुखद पैदल यात्रा तथा खुली सड़कों के लिए अक्टूबर से फरवरी
• वर्षा ऋतु, जून से सितंबर, जब क्षेत्र सबसे प्रभावशाली तथा सबसे भरा रहता है, हर ओर प्रपात और हरी पहाड़ियां
• मंदिर के अपने अवसर के लिए महाशिवरात्रि
• अप्रैल तथा मई टालें, जब गर्मी रहती है और प्रदेश सूखा रहता है

मंदिर

• भीतर जाने से पहले प्रतिमाओं के लिए बाहरी भाग चलकर देखें
• पास की पुष्करिणी देखें, जिसे अधिकांश आगंतुक अनदेखा कर देते हैं
• भीतर धुंधला रहता है। आंखों को समय दें
• अध्ययन न कर रहे हों तो आधा घंटा पर्याप्त है

यदि पदयात्रा कर रहे हों

• यहां से रतनगढ़ सामान्य चढ़ाई है, और आने जाने में दिन का बड़ा भाग लगता है
• मार्ग न जानते हों तो स्थानीय मार्गदर्शक के साथ जाएं। हर ऋतु में लोग सह्याद्रि के दुर्गों पर भटकते हैं
• यहां वर्षा में पदयात्रा बुरी परिस्थितियों में सचमुच संकटपूर्ण है। चट्टान फिसलती है, दृश्यता बिना चेतावनी घटती है, धाराएं तेज़ी से चढ़ती हैं और सहायता धीरे पहुंचती है
• भारी वर्षा अथवा हवा में खुले भाग, सीढ़ियां अथवा नेढ़े न आज़माएं
• जल, भोजन, टॉर्च तथा चार्ज किया फोन साथ रखें, और किसी को अपनी योजना बता दें
• वर्षा में जोंक आम हैं। वे हानिरहित पर अप्रिय हैं। नमक अथवा कोई विकर्षक साथ रखें

ठहरना

• रतनवाड़ी में गांव के परिवारों द्वारा चलाए होमस्टे हैं, जो सर्वोत्तम विकल्प हैं और गांव को सीधे सहारा देते हैं
• भंडारदरा में विश्राम गृह तथा लॉज हैं
• वर्षा ऋतु तथा सप्ताहांत में पहले से बुक करें, जब क्षेत्र भर जाता है

शिष्टाचार

• यह चालू ग्राम मंदिर है, विश्राम स्थल नहीं। परिसर में न खाएं, न धूम्रपान करें, न कूड़ा छोड़ें
• अपना कचरा साथ ले जाएं। सह्याद्रि के पदयात्रा मार्गों पर कचरे की गंभीर समस्या है और वह पूरी तरह आगंतुकों की उत्पन्न की हुई है

अंत में एक बात। गांव के ऊपर का दुर्ग नीचे के मंदिर से चार सौ वर्ष छोटा है, और उसे सौ गुना ध्यान मिलता है। चढ़ाई के लिए इतनी दूर आ ही रहे हों तो नीचे के भवन को आधा घंटा दीजिए। उसने अधिक लंबी प्रतीक्षा की है।