अप्पर: वह भिक्षु जो पेट की पीड़ा के कारण लौटे

वे कौन थे:

• जो विल्लुपुरम ज़िले में तिरुवेण्णैनल्लूर के पास तिरुवामूर् में मरुल्नीक्कियार् के रूप में जन्मे
• किसी वेल्लाल कृषक परिवार के
• जिनके माता पिता उनके छोटे रहते चल बसे
• जिनकी बड़ी बहन तिलगवतियार् ने उन्हें पाला

स्वयं तिलगवतियार् की कथा। उसे कहना चाहिए, क्योंकि वही परिवेश है।

• उनकी सगाई किसी सेनापति से हुई थी
• विवाह से पहले वे किसी अभियान में मारे गए
• उन्होंने अपना जीवन समाप्त करने का विचार किया
• उनके भाई ने, जो तब बालक थे, विनती की कि वे उन्हें अकेला छोड़कर न जाएं
• इसलिए वे रुक गईं, विवाह नहीं किया, और उन्हें पाला, और तिरुवेण्णैनल्लूर के शिव मंदिर पर सेवा का जीवन लिया

उनका जैन मत में जाना:

• युवा होकर उन्हें जैन मत में रुचि हुई, जो उस काल में तमिल देश में प्रबल था
• वे पाटलिपुत्र गए, जो कडलूर के पास तिरुप्पादिरिप्पुलियूर है, उत्तर का नगर नहीं
• वे जैन भिक्षु समुदाय में गए, पढ़ा, और प्रतिष्ठित हुए
• उन्होंने धर्मसेन नाम लिया

तिलगवतियार् की प्रतिक्रिया। उन्होंने उनसे तर्क नहीं किया।

वे मंदिर गईं और प्रार्थना की, प्रतिदिन, लंबे समय, कि वे लौटाए जाएं।

वह रोग:

• उन्हें शूलै नोइ हुआ, जिसे तीव्र तथा न रुकने वाला शूल बताया जाता है, अर्थात उदर की प्रबल पीड़ा
• जैन समुदाय के वैद्य उसे दूर नहीं कर सके
• कुछ काम नहीं आया
• उन्हें अपनी बहन याद आईं और उन्होंने उन्हें बुलवाया, अथवा वे उनके पास गए
• वे उन्हें तिरुवेण्णैनल्लूर के मंदिर ले गईं
• वहां उन्होंने कूट्रायिनवारु से आरंभ होता स्तोत्र रचा, और वह पीड़ा चली गई

कथा के इस भाग पर। किसी विवरण को उसके साथ सावधान रहना चाहिए, और वह सावधानी महत्व रखती है।

परंपरा क्या कहती है: कि किसी रोग ने किसी व्यक्ति को किसी अभ्यास तक लौटाया और कि उस अभ्यास ने उसे दूर किया।

उसका यह अर्थ नहीं लेना चाहिए:

• कि रोग दंड है, अथवा इसका चिह्न कि किसी ने बुरा किया
• कि धार्मिक अभ्यास उपचार का विकल्प है
• कि जो प्रार्थना करे और ठीक न हो वह चूक गया

तीव्र उदर पीड़ा के कारण होते हैं, और उससे पीड़ित व्यक्ति को चिकित्सक चाहिए। परंपरा के अपने ग्रंथ जहां चिकित्सा के हैं वहां चिकित्सा के हैं; आयुर्वेद है और तमिल देश की सिद्ध परंपरा है, और कोई किसी का विकल्प नहीं।

उस कथा से जो रखने योग्य है वह वह बहन हैं। उन्होंने उनसे बहस नहीं की, उन्हें लज्जित नहीं किया, और उपलब्ध रहना बंद नहीं किया।

नाम। लौटने के बाद वे तिरुनावुक्करशर् कहलाए, अर्थात जीभ के, अथवा वाणी के राजा, उनके स्तोत्रों के गुण से।

उन्हें अप्पर कहते हैं, अर्थात पिता, क्योंकि बालक संत संबंदर् ने मिलने पर उन्हें वैसे संबोधित किया, और वह नाम रह गया।

जिस जैन समुदाय को उन्होंने छोड़ा उसने उनका जाना चुपचाप नहीं माना, और उस काल के पल्लव राजा जैन थे।

वे राजा। महेंद्रवर्मन प्रथम, कांचीपुरम के पल्लव शासक, सातवीं शताब्दी के आरंभ के, जो उस समय जैन थे।

पेरिय पुराणम् क्या दर्ज करता है:

• जैन समुदाय ने राजा से शिकायत की कि कोई प्रमुख भिक्षु चले गए हैं और उनके विरुद्ध कह रहे हैं
• राजा ने अप्पर को बुलवाया
• उन्हें चूने की भट्ठी में रखा गया और वह बंद करके जलाई गई, सात दिन
• वे जीवित तथा बिना हानि मिले, गाते हुए
• उन्हें दूध में विष दिया गया
• उसका उन पर असर नहीं हुआ
• उन पर मदमस्त हाथी छोड़ा गया
• वह हाथी उनके चारों ओर घूमकर चला गया, और कुछ विवरणों से वह महावतों पर पलटा
• उन्हें पत्थर से बांधकर सागर में फेंका गया
• वह पत्थर तैर गया, और वे सोट्रुणै वेदियन् से आरंभ होता स्तोत्र गाते तिरुप्पादिरिप्पुलियूर के तट पर आए

और फिर:

• महेंद्रवर्मन उनके पास आए
• उन्होंने शैव मत लिया
• उनके विषय में दर्ज है कि फिर उन्होंने शैव मंदिर बनवाए, और उनके शासन के शिलाकृत मंदिर, जिनमें तिरुच्चिरापल्लि तथा अन्यत्र के हैं, बाद के काल के माने जाते हैं

इसे ईमानदारी से कैसे पढ़ें। उस विवरण को सावधानी चाहिए और किसी विवरण को वह देनी चाहिए।

जो ऐतिहासिक रूप से सिद्ध है:

• महेंद्रवर्मन प्रथम सातवीं शताब्दी के आरंभ के पल्लव राजा थे
• वे जैन थे और शैव हुए, और यह प्रमाणित है
• उस काल में तमिल देश में जैन, बौद्ध तथा शैव समुदायों के बीच सक्रिय तथा कभी हिंसक प्रतिस्पर्धा थी
• उस काल में तमिल देश में जैन मत बहुत घटा
• अप्पर तथा संबंदर् उस शैव उभार की केंद्रीय आकृतियां थे

जो संत कथा है: वह भट्ठी, वह विष, वह हाथी तथा वह तैरता पत्थर सातवीं शताब्दी की घटनाओं पर बारहवीं शताब्दी के ग्रंथ में चमत्कार के विवरण हैं।

और दूसरी ओर के विषय में क्या कहना चाहिए। यही असहज भाग है।

उसी काल में मदुरै में संबंदर् का विवरण है, जिसमें जैनों से शास्त्रार्थ आठ सहस्र जैन भिक्षुओं के शूली पर चढ़ाए जाने पर समाप्त होता है।

वह प्रसंग मंदिर के शिल्प तथा चित्र में दिखाया गया है, और कहीं कहीं वह मनाया जाता है।

उसे कैसे संभालें:

• उस शूली वाले विवरण की ऐतिहासिकता विवादित है, और अनेक विद्वान उसे बाद का विस्तार मानते हैं
• वह हुआ या नहीं, वह परंपरा के अपने ग्रंथ में है और दिखाया गया है
• तमिलनाडु के जैन समुदाय उसे अपने समुदाय के उत्पीड़न का अभिलेख मानते हैं और वह उचित पाठ है
• सामूहिक हत्या दिखाना अथवा मनाना भक्ति नहीं, वह चाहे जिस शताब्दी की हो

किसी भक्त को उससे क्या करना चाहिए। उसे जानना, और वह उत्सव न दोहराना।

शैव परंपरा की अपनी सर्वोत्तम अंतर्वस्तु उन स्तोत्रों में है, जो प्रभु के तथा उस कवि की दशा के विषय में हैं, और जिनमें इसमें से कुछ नहीं। तेवारम् में जैनों तथा बौद्धों के विरुद्ध खंडन है और वह उसका छोटा तथा पुराना भाग है।

अब तमिलनाडु में जैन मत। जानने योग्य।

एक चलता तमिल जैन समुदाय है, अर्थात समणर्, संख्या में छोटा, प्राचीन स्थलों सहित जिनमें सित्तन्नवासल्, कऴुगुमलै तथा मदुरै के पास समणर् पहाड़ियां हैं, अपनी शिला शय्याओं तथा शिलालेखों सहित।

वे स्थल तमिल देश के प्राचीनतम बसे धार्मिक स्थलों में हैं और वे देखने योग्य हैं। कहीं भी के आरंभिक तमिल शिलालेखों में कुछ जैन हैं।

वह उसी भूदृश्य का अंग है जिसमें नायनमारों ने गाया, और वह वहां पहले था।

अप्पर ने शेष जीवन वस्तुतः क्या किया, वही भाग ले जाने योग्य है।

उऴवारप्पणि। हल की, अथवा कुदाल की सेवा।

वे उऴवारम् रखते थे, अर्थात छोटी कुदाल अथवा निराई का औज़ार, और उससे वे:

• शिव मंदिरों तक जाते मार्ग साफ करते
• मंदिर के परिसर से घास फूस हटाते
• पहुंच के रास्ते साफ करते ताकि भक्त चल सकें

उन्होंने यह एक के बाद एक मंदिर पर किया, तमिल देश भर में एक से दूसरे तक चलते हुए, दशकों तक।

वह महत्वपूर्ण तथ्य क्यों है। क्योंकि वे क्या थे और उन्होंने किसे मना किया।

वे प्रतिष्ठित जैन भिक्षु रह चुके थे। उन्होंने किसी राजा का सामना किया था। वे मात्रा से तमिल शैव परंपरा के सबसे बड़े कवि थे। राजा तथा समुदाय उनका सम्मान करते थे।

और उनका स्वयं चुना काम निराई था।

उनकी प्रतिमाएं उन्हें उस कुदाल सहित दिखाती हैं। वही उनका पहचान चिह्न है, जैसे तिरुमंगै आळ्वार के पास भाला और संबंदर् के पास दूध का पात्र है।

आज उऴवारप्पणि। वह चलती है।

शैव समूह तथा मंदिर के स्वयंसेवक उऴवारप्पणि को सेवा की गतिविधि के रूप में करते हैं: मंदिर परिसर साफ करना, तालाब साफ करना, मार्ग संभालना, प्राचीन स्थलों से बढ़ती वनस्पति हटाना।

वह सेवा का वास्तविक तथा उपयोगी रूप है और वह किसी के लिए भी खुला है। अनेक उपेक्षित तमिल मंदिर बहुत हद तक यह करते स्वयंसेवकों से संभाले जाते हैं।

उन्होंने किसे मना किया। यह कहने योग्य है।

• उन्होंने मंदिर का पद नहीं लिया
• उन्होंने उस परिवर्तन के बाद राजकीय संरक्षण नहीं लिया
• वे किसी एक मंदिर पर उसके अधिकारी के रूप में नहीं बैठे
• वे चलते रहे और मार्ग साफ करते रहे

वह प्रसिद्ध पद। उनकी सर्वाधिक उद्धृत पंक्तियां, और तमिल की सर्वाधिक उद्धृत पंक्तियों में।

नाम् आर्क्कुम् कुडि अल्लोम् - हम किसी के अधीन नहीं। हमें मृत्यु का भय नहीं। हम नरक में नहीं भोगते। हम रोग नहीं जानते। हम नहीं झुकते। हम सदा प्रसन्न हैं, हम शोक नहीं जानते। हम उन प्रभु के सेवक हो गए हैं जो श्वेत शंख का कुंडल पहनते हैं।

वह पद क्या है। स्वतंत्रता की घोषणा।

वह उस व्यक्ति का कथन है जो किसी राजा के आदेश पर चूने की भट्ठी में रह चुके थे, और वह कहता है कि वे केवल जिस अधीनता को मानते हैं वह हर दूसरी अधीनता को व्यर्थ कर देती है।

उसका प्रयोग कैसे हुआ। व्यापक रूप से, और धर्म के बाहर।

वह पंक्ति तमिल राजनीतिक तथा साहित्यिक संदर्भों में गरिमा तथा मना करने के कथन के रूप में उद्धृत होती है, उन लोगों से जिनकी कोई विशेष शैव निष्ठा नहीं। उस भाषा में उसका वह बल है।

दोनों साथ। यही उनके जीवन का आकार है।

उन्होंने कहा कि वे किसी के अधीन नहीं, और फिर चालीस वर्ष मंदिर के मार्गों से घास खींचने में बिताए।

परंपरा उन्हें आपस में तनाव में नहीं मानती। वह स्वतंत्रता ही थी जिसने उस सेवा को स्वैच्छिक बनाया, और वह सेवा ही वह थी जिसके लिए वह स्वतंत्रता थी।

उन्होंने क्या लिखा। तिरुमुरै की चौथी, पांचवीं तथा छठी पुस्तक।

• 3000 से अधिक पद बचे हैं, 312 पदिगम् में, अर्थात दशकों में
• परंपरा मानती है कि उन्होंने उससे बहुत अधिक रचा और बहुत खो गया
• जो संबंदर् तथा सुंदरर् सहित तेवारम् संग्रह में हैं

रूप। पदिगम्, अर्थात किसी एक मंदिर अथवा विषय पर दस या ग्यारह पदों का दशक, तेवारम् की इकाई है, जैसे तिरुवाय्मोऴि में दशक है।

हर पदिगम् किसी पण् में बंधा है, अर्थात पुराने तमिल स्वर रूपों में एक में, और वह गाए जाने को रचा गया था।

वे स्तोत्र किस विषय में हैं:

• मंदिर, जिनके नाम लेकर वर्णन होता है, प्रति मंदिर एक पदिगम्
• शिव के रूप तथा कथाएं: तीन नगरों का जलाना, विष पीना, नृत्य, काम का भस्म होना, नटराज, अग्नि का लिंग
• कवि की अपनी दशा: उनका रोग, उनकी चूकें, उनकी कृतज्ञता, उनका भय
• पांच अक्षर, नमः शिवाय
• भस्म
• प्रभु से सीधा संबोधन, उलाहना तथा तर्क

उनका स्वर। अप्पर तीनों तेवारम् कवियों में सर्वाधिक व्यक्तिगत हैं।

संबंदर् आत्मविश्वासी, विद्वान तथा रूप में शानदार हैं। सुंदरर् घरेलू तथा झगड़ालू हैं। अप्पर वे हैं जो अपनी अयोग्यता, अपनी देह, अपने रोग तथा लौटाए जाने की अपनी कृतज्ञता पर ठहरते हैं।

उससे उनके स्तोत्र वे बनते हैं जिन पर लोग कठिनाई में जाते हैं, और इसीलिए उनमें इतने रोग तथा संकट के समय पढ़े जाते हैं।

नमशिवाय पदिगम्। उनके सर्वाधिक जाने में एक।

पांच अक्षरों पर एक दशक, न म शि वा य, जो केंद्रीय शैव मंत्र है, जो बताता है कि वे अक्षर क्या करते हैं और वे क्यों पर्याप्त हैं।

पंचाक्षर पर। चूंकि वह केंद्रीय है:

• नमः शिवाय, अर्थात पांच अक्षर, प्रमुख शैव मंत्र है
• वह यजुर्वेद में आता है, श्री रुद्रम् में, जो उसे उस परंपरा की सबसे पुरानी परत में रखता है
• वह कोई भी पढ़ता है, उसके मूल रूप को कोई दीक्षा नहीं चाहिए, और वही मानक शैव अभ्यास है
• प्रणव सहित ॐ नमः शिवाय छह अक्षरों का रूप है
• वह रुद्राक्ष की माला पर गिना जाता है

तेवारम् की वापसी। यहां वह कथा है जो नाथमुनि की से ठीक मिलती है।

• तेवारम् के स्तोत्र बिखर तथा बहुत हद तक खो चुके थे
• दसवीं से ग्यारहवीं शताब्दी में राजराज चोल प्रथम ने कुछ पद सुने और शेष खोजे
• नम्बियांडार् नम्बि के मार्गदर्शन में चिदंबरम का कोई बंद कक्ष खोजा गया
• कहा गया कि उसमें ताड़पत्र की पांडुलिपियां हैं
• वे क्षतिग्रस्त मिलीं, जिनका बहुत भाग कीड़ों ने खाया था
• जो बचा वह संकलित हुआ
• नम्बियांडार् नम्बि ने तिरुमुरै को उसकी पुस्तकों में लगाया

अर्थात दोनों तमिल संग्रह, शैव तथा वैष्णव, लगभग उसी काल में मिलती प्रक्रिया से फिर पाए गए, और दोनों अधूरे हैं।

अप्पर का हमारे पास जो है वह उनके रचे का अंश है।

ओडुवार परंपरा। अब उसे कौन गाता है।

• ओडुवार शिव मंदिरों में तेवारम् के वंशानुगत गायक हैं
• वे उन स्तोत्रों को देवता के आगे पणों में गाते हैं
• वह परंपरा छोटी है और, अरैयर सेवै की भांति, दबाव में है
• तमिलनाडु में सरकारी तथा मंदिर का सहारा है पर करने वालों की संख्या सीमित है

आप किसी बड़े तमिल शिव मंदिर जाएं और देवता के आगे ऐसा गान सुनें जो कोई रिकॉर्डिंग न हो, तो वह संभवतः कोई ओडुवार हैं, और वह एक सहस्र वर्ष पुराना संचरण है।

स्थान

तिरुवेण्णैनल्लूर:

• विल्लुपुरम ज़िले में, जहां वे लौटे और पहला स्तोत्र रचा
• किरुबपुरीश्वरर् मंदिर
• जहां उनकी बहन तिलगवतियार् ने सेवा की

तिरुवामूर्:

• उनका जन्म स्थान, पास ही

तिरुप्पादिरिप्पुलियूर:

• कडलूर के पास, जहां वह उत्पीड़न हुआ और जहां वे तट पर आए
• पाडलीश्वरर् मंदिर

तिरुप्पुगलूर:

• नागपट्टिनम ज़िले में, जहां उनका अंत हुआ
• अग्नीश्वरर् मंदिर
• वहां का वर्धमानीश्वरर् मंदिर उनसे जुड़ा है

चिदंबरम:

• नटराज मंदिर, जहां तेवारम् की पांडुलिपियां फिर मिलीं
• देव सभा तथा उस बंद कक्ष की परंपरा
• अप्पर का स्थान, तथा चारों समयाचार्यों के स्थान

पाडल पेट्र स्थलम्। वे 275 मंदिर जिन्हें तेवारम् के स्तोत्र मिले।

• अधिकांश तमिलनाडु में, कुछ अन्यत्र जिनमें कैलास, केदारनाथ, गोकर्ण तथा केरल, आंध्र और कर्नाटक के मंदिर हैं
• वह सूची दिव्य देशम् की शैव समकक्ष है
• अप्पर ने उनमें बहुत बड़ी संख्या गाई

अभ्यास

नमः शिवाय:

• पांच अक्षर, जो अप्पर का अपना निरंतर विषय है
• मूल रूप में कोई दीक्षा नहीं चाहिए
• रुद्राक्ष की माला प्रयोग करते हों तो उस पर गिना
• किसी भी समय, किसी भी स्थान पर

भस्म:

• पवित्र भस्म, जो माथे पर तीन आड़ी रेखाओं में लगती है
• जो परंपरागत रूप से उसी प्रयोजन के लिए बनाए जले गोबर से बनती है
• अप्पर के स्तोत्र लगातार उस पर लौटते हैं

सोमवार, प्रदोष तथा शिवरात्रि:

• सोमवार शिव का दिन है
• प्रदोष, अर्थात त्रयोदशी तिथि, संध्या को, प्रमुख पाक्षिक नियम है, जब नंदी की उपासना तथा अभिषेक होता है
• फाल्गुन की महाशिवरात्रि महान रात्रि है

उऴवारप्पणि। उनका अपना अभ्यास, और वही जिसकी यह प्रविष्टि सर्वाधिक सिफारिश करती है।

• कुछ साफ कीजिए। किसी मंदिर का मार्ग, कोई तालाब, कोई उपेक्षित स्थान
• तमिलनाडु के अनेक मंदिर समूह यह कराते हैं और स्वयंसेवकों का स्वागत करते हैं
• उसे कोई औज़ार लेकर पहुंचने के अतिरिक्त कुछ नहीं चाहिए
• वही है जो उस परंपरा के सबसे बड़े कवि ने अपने समय से करना चुना

तेवारम् पढ़ना:

• जो तमिल में अनुवाद सहित, छपा तथा ऑनलाइन उपलब्ध है
• नमशिवाय पदिगम् तथा नाम् आर्क्कुम् कुडि अल्लोम् वाला पद मानक प्रवेश हैं
• ओडुवारों की रिकॉर्डिंग उपलब्ध हैं और पणों को सुनने की वही रीति है
• शेक्किऴार् का पेरिय पुराणम्, बारहवीं पुस्तक, तिरसठों के जीवन देता है और वह अनुवाद में उपलब्ध है

अंत में एक बात। वे एक परंपरा में प्रतिष्ठित भिक्षु थे, उसे छोड़ा, छोड़ने के लिए किसी राजा से यातना पाई, उसे झेला, उस राजा को बदला, और अपनी परंपरा के सर्वाधिक लिखने वाले कवि बने।

और फिर उन्होंने एक कुदाल उठाई और शेष जीवन मंदिरों के बाहर के मार्गों से घास हटाने में बिताया ताकि अन्य लोग उन तक अधिक सरलता से चल सकें।

उनकी प्रतिमाएं वह कुदाल थामे हैं। कोई पुस्तक नहीं, कोई माला नहीं, कोई पद का दंड नहीं।

निराई का औज़ार।