कारैक्काल अम्मैयार्: वह स्त्री जिन्होंने भयावह बनाए जाने को कहा

अपने पति के साष्टांग पर उनकी प्रतिक्रिया उनके जीवन का निर्णायक कार्य है।

उन्होंने उनका विवरण माना। और फिर उन्होंने सार में कहा:

इस देह का अब पत्नी के रूप में कोई काम नहीं, तो इसे ले लीजिए। मुझे यह नहीं चाहिए। मुझे पेय् का रूप दीजिए, ताकि कोई मुझे न चाहे और मैं इससे मुक्त हो जाऊं।

पेय्। उस शब्द का अर्थ प्रेत है, पिशाचिनी, श्मशान की शव भक्षी आत्मा।

उन्होंने क्या मांगा:

• मांस का जाना
• हड्डी के रूप में छोड़ा जाना, नसों तथा सूखे स्नायु सहित
• बिखरे केश
• धंसे नेत्र
• निकले दांत
• उन सत्ताओं का रूप जो श्मशान में शिव के नृत्य में साथ होती हैं

और वह दिया गया।

उन्होंने क्यों मांगा। परंपरा कारण सीधे देती है: उन्हें वह देह नहीं चाहिए थी जिसने उन्हें किसी और के निर्णय की वस्तु बनाया।

उनका सौंदर्य वही वस्तु थी जिसने उन्हें पत्नी बनाया, और उस विवाह के जाने से वह व्यर्थ हो गया। इसलिए उन्होंने उसे पूरी तरह हटाने को कहा, और उस रूप को जो किसी को न चाहिए।

इसे कैसे पढ़ें। वह वस्तुतः कठिन है और किसी विवरण को उसे चपटा नहीं करना चाहिए।

जो कहा जा सकता है:

• जिस स्त्री के पति ने उन्हें छोड़ा उन्होंने शारीरिक रूप से घृणित बनाए जाने को कहा, और वह मिला, और परंपरा इसे उनकी मुक्ति मानती है
• गण, अर्थात श्मशान में शिव के साथी, परंपरा में बुरे नहीं। वे उनकी मंडली हैं
• वे परंपरा की शर्तों में कोई राक्षसी नहीं बनीं। वे उस घर में मिल गईं
• वह मांग उन शर्तों से मना करना है जिन पर स्त्रियों को मूल्य मिलता था, जो उस मूल्यांकन को पूरी तरह हटाकर की गई

जिसे सावधानी से संभालना चाहिए:

• यह कोई प्रतिमान नहीं, और कोई परंपरा उसे वैसे नहीं रखती
• जिस स्त्री का विवाह समाप्त हो उस पर संसार का यह ऋण नहीं कि वे अपना रूप बिगाड़ें
• उस कथा को किसी स्त्री की देह के नाश के समर्थन के रूप में पढ़ना गंभीर गलत पाठ होगा, और स्वयं परंपरा उसे दंड नहीं उनका चुनाव पढ़ती है

एक बात जो कहनी ही है। तेज़ाब से हमला तथा स्त्रियों का रूप बिगाड़ना भारत तथा अन्यत्र वास्तविक अपराध है, जो बहुत हद तक उन स्त्रियों के विरुद्ध होता है जिन्होंने किसी को मना किया।

उसका तथा इस कथा का कोई संबंध नहीं, और कारैक्काल अम्मैयार् का कोई पाठ उसका समर्थन नहीं करता। उन्होंने अपने लिए मांगा, और वे जिससे मुक्त होना मांग रही थीं वह उनका अन्य लोगों से किया मूल्यांकन था।

आप अथवा आपका कोई परिचित उस प्रकार की धमकियों का सामना कर रहे हों, तो वह पुलिस का विषय है और उसके लिए विशेष विधिक प्रावधान तथा सहायता सेवाएं हैं। भारत में स्त्री हेल्पलाइन 181 है, और 112 आपात संख्या है।

फिर उन्होंने क्या किया:

• वे कैलास गईं
• परंपरा कहती है कि वे वहां चलकर गईं, और कि उस पर्वत पर पहुंचकर उन्होंने उस पर पैर नहीं रखे
• इसलिए वे अपने सिर के बल गईं
• शिव ने उन्हें आते देखा और कहा: अम्मैये

माता।

और इसीलिए वे अम्मैयार् हैं, किसी अन्य उपाधि से नहीं।

फिर उन्होंने क्या मांगा। शिव ने पूछा कि वे क्या चाहती हैं, और उन्होंने तीन निवेदन किए:

• उनके लिए अमर प्रेम
• कि वे फिर न जन्में
• और कि यदि उन्हें जन्मना ही पड़े, तो वे उन्हें कभी न भूलें

और चौथा: कि वे उनके चरणों में रहें, गाती हुई, जब वे नृत्य करें।

उन्होंने उनसे कहा कि वे तिरुवालंगाडु जाएं, जहां वे नृत्य करते हैं, और वहां गाएं।

और उन्होंने किया, और वे वहीं हैं।

उन्होंने क्या लिखा। चार रचनाएं, सब तिरुमुरै की ग्यारहवीं पुस्तक में।

• अर्पुत तिरुवंदादि, अर्थात अद्भुत पवित्र अंदादि, 101 पद
• तिरु इरट्टै मणिमालै, बीस पद
• दो तिरुवालंगाट्टु मूत्त तिरुप्पदिगम्, अर्थात तिरुवालंगाडु पर पुराने दशक, ग्यारह ग्यारह पदों के

अंदादि रूप। वही श्रृंखला का रूप जो पोइगै आळ्वार वाली प्रविष्टि में बताया गया, जिसमें हर पद का अंतिम शब्द अगला आरंभ करता है।

वे तमिल में उसे प्रयोग करने वालों में सबसे पहलों में हैं।

वे पद किस विषय में हैं:

• श्मशान में शिव का नृत्य
• गण तथा पेय्, अर्थात वे साथी, जिनमें वे अब हैं
• स्वयं वह श्मशान, विस्तार से बताया गया
• उनकी अपनी दशा
• प्रभु का रूप: भस्म, सर्प, अर्धचंद्र, जटाएं, हाथ में अग्नि

श्मशान वाले पद। इन्हीं के लिए वे जानी जाती हैं, और वे तमिल संग्रह की किसी अन्य वस्तु जैसे नहीं।

वे उस जलते स्थान को पूरी विशिष्टता से बताती हैं: वे अग्नियां, हड्डियां, सियार, गिद्ध, अपने केशों सहित पिशाचिनियां, शव, मांस, गंध।

और उसके बीच में, नृत्य करते शिव।

वे उसे क्यों लिख सकती हैं। क्योंकि वे वहीं हैं। उन्होंने उस स्थान की सत्ताओं में एक होने को कहा और वे बता रही हैं कि वे कहां रहती हैं।

अन्य कवि उस श्मशान को बाहर से वैराग्य की छवि के रूप में बताते हैं। वे उसे भीतर से अपने पते के रूप में बताती हैं।

वह प्रसिद्ध पद। तिरुवालंगाडु के दशकों से उनकी सर्वाधिक उद्धृत पंक्तियां श्मशान में उस पिशाचिनी को बताती हैं जिसके स्तन सूखे हैं, नसें फूली हैं, नेत्र धंसे हैं, लाल केश खड़े हैं, और दांत निकले हैं, जो अग्नियों तथा शोर के बीच बैठी है।

और फिर कहती हैं कि वहीं, उनके बीच, वे नृत्य करते हैं।

वह आत्म चित्र। वह पिशाचिनी वे स्वयं हैं। वह पद उस कवि का वर्णन है।

वह भारतीय भक्ति कविता की सर्वाधिक उल्लेखनीय चालों में एक है: कोई स्त्री उस देह का शारीरिक आत्म वर्णन लिख रही हैं जिसे उन्होंने दिए जाने को मांगा, उस भूदृश्य में जिसमें उन्होंने रखे जाने को मांगा, किसी नृत्य को देखने के लिए।

वे क्या नहीं कर रहीं। शिकायत, अथवा कुछ वापस मांगना।

उन पदों में उनके पति, उनके विवाह, अथवा उन्होंने क्या खोया, इस पर कुछ नहीं। पूरा विषय वह नृत्य तथा वह स्थान है जहां वह होता है।

तमिल साहित्य में उनका स्थान:

• संगम कवियों के बाद तमिल की सबसे पहली नामित स्त्री कवियों में
• संगम संग्रह में अनेक स्त्री कवि हैं जिनमें अव्वैयार्, नच्चेल्लैयार् तथा अन्य हैं, इसलिए वे पहली नहीं, पर वे भक्ति काल में सबसे पहली हैं
• उनका काम तिरुमुरै में है, इसलिए वह शास्त्र है
• उनके पद पढ़े जाते हैं

उन्हें कैसे दिखाया जाता है। उन्हें देखने से पहले यह जानना योग्य है।

उनकी प्रतिमाएं उन्हें ठीक वैसा दिखाती हैं जैसा उन्होंने स्वयं को बताया: हड्डी तक क्षीण, दिखती पसलियों, सूखे स्तनों, बिखरे केशों, निकले दांतों सहित, बैठी हुईं, झांझ थामे, गाती हुईं।

कारैक्काल अम्मैयार् की चोल कांस्य प्रतिमाएं भारतीय शिल्प की महान रचनाओं में हैं, और संग्रहालयों में उदाहरण हैं।

वे अनेक नटराज रचनाओं में नटराज के चरणों में दिखाई जाती हैं, बैठी हुईं, झांझ बजाती हुईं, जो उन्होंने मांगा था।

उनकी प्रतिमा देखना। पहली बार वह सामना कराती है, और उसे वैसा ही होना है।

आप जो देख रहे हैं वह वह स्त्री हैं जिन्होंने वैसा दिखने को मांगा ताकि उन्हें कोई न चाहे, और जो उसी रूप में दिखाई जाती हैं, कांसे में, किसी नृत्य करते देवता के चरणों में, ताल बजाती हुईं।

चूंकि वे बहुत थोड़ों में एक हैं, सामान्य स्थिति ईमानदारी से रखनी चाहिए।

संख्याएं:

• बारह आळ्वारों में एक स्त्री हैं: आण्डाळ
• तिरसठ नायनमारों में तीन स्त्रियां हैं: कारैक्काल अम्मैयार्, मंगैयर्क्करसियार् तथा इसैज्ञानियार्
• इसैज्ञानियार् सुंदरर् की माता हैं, और वे उस सूची में अपनी रचनाओं के लिए नहीं माता के रूप में हैं
• अर्थात पचहत्तर मान्य तमिल भक्ति संतों में चार स्त्रियां हैं, और उनमें दो ने बड़ा लिखित काम छोड़ा

वही ईमानदार संख्या है और उसे कुछ और बताकर नहीं रखना चाहिए।

जिन दो ने लिखा उन्होंने क्या बनाया:

• आण्डाळ: 173 पद, तिरुप्पावै जो हर मार्गऴि में तमिलनाडु भर में पढ़ी जाती है, तथा अपने मंदिरों सहित देवी का स्थान
• कारैक्काल अम्मैयार्: लगभग 143 पद, तिरुमुरै में, तथा नटराज के चरणों में कांसे की प्रतिमाएं

उनके विषय क्या थे। यह देखने योग्य है, क्योंकि वे एक जैसे नहीं।

आण्डाळ ने चाहने पर लिखा। इच्छा, विवाह, देह, किसी मानव पति को स्वीकारने से मना करना, और अंततः मिलन।

कारैक्काल अम्मैयार् ने देह के जाने पर, श्मशान पर, तथा चरणों में किसी दर्शक की स्थिति से देखने पर लिखा।

उस साहित्य में किसी स्त्री के लिए वे दो उपलब्ध स्थितियां हैं: वधू, तथा वह जिन्होंने वधू होना त्यागा, और दोनों अपनी सीमा तक ले जाई गईं।

भारत भर का व्यापक चित्र। गिनाने योग्य क्योंकि यह श्रृंखला उनसे मिलेगी।

• कन्नड़ में अक्का महादेवी, बारहवीं शताब्दी, जिन्होंने अपना विवाह छोड़ा और वे नग्न रहीं, अपने केशों से ढकी
• कश्मीर में लल देद, चौदहवीं शताब्दी, जिन्होंने वही किया
• राजस्थान में मीराबाई
• मराठी में जनाबाई, मुक्ताबाई, बहिणाबाई तथा कान्होपात्रा
• तमिल में अव्वैयार्
• गुजराती में गंगासती
• उत्तर में सहजो बाई तथा दया बाई
• रामप्रसाद की परंपरा ने स्त्री गायिकाएं बनाईं
• यहां आण्डाळ तथा कारैक्काल अम्मैयार्

बार बार आता ढर्रा। वह उल्लेखनीय तथा असहज है।

भारत की नामित स्त्री संतों का बहुत बड़ा अनुपात अपने स्थान पर किसी विवाह को छोड़कर अथवा मना करके पहुंचा, और परंपरा के उनके अभिलेख बहुत हद तक उसी मना करने तथा उसके मूल्य के अभिलेख हैं।

अक्का महादेवी ने छोड़ा। लल देद ने छोड़ा। मीराबाई ने छोड़ा। कारैक्काल अम्मैयार् छोड़ी गईं और फिर उन्होंने अपनी देह ले लेने को कहा। आण्डाळ ने किसी मनुष्य से विवाह करने से ही मना किया।

वह क्या बताता है। कि उन समाजों में किसी स्त्री के लिए वह घर उस जीवन से संगत नहीं था जो ये स्त्रियां चाहती थीं, और उस तक एकमात्र मार्ग बाहर था।

वह उन समाजों का तथ्य है, भक्ति का नहीं, और परंपरा के अपने अभिलेख उसका प्रमाण हैं।

जो यह भी सच है:

• भारत में भक्ति के अभ्यास का बहुत बड़ा बहुमत, तब तथा अब, घरों में स्त्रियों ने उठाया है, बिना उसमें कुछ भी लिखे जाए
• व्रत, दैनिक दीप, कोलम्, विवाहों तथा जन्मों और मृत्युओं के गीत, बालकों को सिखाना, उपवास, मंदिर जाना
• उसमें से कुछ भी कोई नामित संत नहीं बनाता, और वह सब परंपरा की निरंतरता की वास्तविक वस्तु है

ईमानदार सार। वे संग्रह थोड़ी स्त्रियों के नाम लेते हैं। वह अभ्यास बहुत हद तक स्त्रियों ने उठाया है और उठाती हैं। वे दोनों तथ्य साथ बैठते हैं और कोई दूसरे को नहीं काटता।

और जिन चार के नाम हैं। उनके नाम प्रमुखता से हैं।

आण्डाळ अपने मंदिरों सहित देवी हैं। कारैक्काल अम्मैयार् नटराज के चरणों में कांसे में हैं। मंगैयर्क्करसियार् हर पंगुनि में मयलापुर की शोभा यात्रा में हैं। इसैज्ञानियार् भी वहां हैं।

परंपरा ने उन्हें अनिच्छा से नहीं रखा। रख लेने पर उसने उन्हें पूरा स्थान दिया।

तिरुवालंगाडु वही है जहां वे भेजी गईं और जहां वे हैं, और वह स्थान बताने योग्य है।

वह कहां है:

• तमिलनाडु के तिरुवल्लूर ज़िले में, चेन्नई से लगभग 60 किलोमीटर पश्चिम
• वदारण्येश्वरर् मंदिर
• एक पाडल पेट्र स्थलम्
• नाम का अर्थ बरगद का वन है, आलम् से, अर्थात बरगद

वहां वह नृत्य क्या है। तिरुवालंगाडु पंच सभै में एक है, अर्थात शिव के नृत्य के पांच कक्षों में।

पांच कक्ष:

• चिदंबरम, कनक सभै, अर्थात स्वर्ण कक्ष, जहां आनंद तांडव होता है
• मदुरै, रजत सभै, अर्थात रजत कक्ष
• तिरुवालंगाडु, रत्न सभै, अर्थात रत्नों का कक्ष
• तिरुनेलवेलि, ताम्र सभै, अर्थात ताम्र कक्ष
• कुत्रालम्, चित्र सभै, अर्थात चित्रों का कक्ष

तिरुवालंगाडु का नृत्य ऊर्ध्व तांडव है, अर्थात वह नृत्य जिसमें एक पैर सीधा ऊपर उठा है।

उसकी कथा। कहने योग्य।

• काली तिरुवालंगाडु में स्थित थीं, उस श्मशान में
• शिव आए, और उनमें इस पर प्रतिस्पर्धा हुई कि कौन बेहतर नृत्य कर सकता है
• शिव ने जो भी मुद्रा की, काली ने उसे मिलाया
• फिर शिव ने ऊर्ध्व तांडव किया, एक पैर सीधा सिर के ऊपर उठाते हुए
• काली उसे मिला सकती थीं, और नहीं मिलाया, क्योंकि वैसा करना अशिष्ट होता
• इसलिए शिव जीते

उसे कैसे पढ़ें। परंपरा उसे भिन्न रीतियों से कहती है और वह कठिनाई देखना योग्य है।

मानक कथन में काली शालीनता से मना करती हैं। कुछ पाठ इसे किसी पुराने देवी स्थल पर शैव अधिकार का परंपरा द्वारा दिया विवरण मानते हैं, जो संभाव्य ऐतिहासिक पाठ है यह देखते हुए कि कितने शिव मंदिर पुराने देवी स्थलों पर बैठे हैं।

और वह कथा पूरी तरह सुखद नहीं, क्योंकि उसमें कोई देवी किसी ऐसे नियम से हारती हैं जो केवल उन पर लागू है।

परंपरा वह प्रतिस्पर्धा तथा उस स्थल पर काली की चलती उपस्थिति दोनों रखती है, और तिरुवालंगाडु में उनका अपना स्थान है।

वहां कारैक्काल अम्मैयार्:

• वे चरणों में हैं, जैसा उन्होंने मांगा
• उनका स्थान उस मंदिर पर है
• उनकी गुरु पूजा वहां मनाई जाती है
• उनकी प्रतिमाएं उस स्थल पर हैं

चोल कांस्य। खोजने योग्य।

बीसवीं शताब्दी के आरंभ में मिले तिरुवालंगाडु के भंडार से सर्वाधिक महान चोल नटराज कांस्य प्रतिमाओं में एक निकली, जो अब राजकीय संग्रहालय, चेन्नई में है।

कारैक्काल अम्मैयार् की कांस्य प्रतिमाएं राजकीय संग्रहालय चेन्नई, तंजावुर कला दीर्घा तथा अंतरराष्ट्रीय संग्रहों में हैं।

आप उन्हें देखना चाहें, और मंदिर की यात्रा कठिन हो, तो संग्रहालय वही मार्ग हैं, और चोल कांस्य की दीर्घाएं भारतीय संग्रहालयों की सर्वोत्तम वस्तुओं में हैं।

यात्रा:

• तिरुवालंगाडु, तिरुवल्लूर ज़िला, चेन्नई से लगभग 60 किलोमीटर, दिन की यात्रा में पहुंचा जा सकता है
• तिरुत्तणि से जोड़ें, अर्थात मुरुगन की पहाड़ी का मंदिर, जो पास है
• पंगुनि में अरुपत्तिमूवर शोभा यात्रा के लिए चेन्नई में मयलापुर, जहां वे ले जाई जाती हैं
• पुदुच्चेरी में कारैक्काल, उनका जन्म स्थान, तट पर, जहां उनका मंदिर है और जहां मंगनि तिरुविऴा, अर्थात आम का पर्व होता है

कारैक्काल में मंगनि पर्व। वह उन आमों का स्मरण कराता है, और वह उनके जन्म स्थान पर उनका प्रमुख पर्व है।

अर्थात किसी स्त्री के किसी भूखे अजनबी को फल का टुकड़ा देने की कथा, और उससे जो हुआ, उसी नगर में हर वर्ष मनाई जाती है जहां वह हुआ, आमों सहित।

एक। उन्होंने पहले उस अजनबी को खिलाया।

पूरी कथा इसलिए आरंभ होती है कि कोई भूखे भक्त द्वार पर आए और उन्होंने वह आम दे दिया जो उनके पति ने घर भेजा था।

वह उस जीवनी का एकमात्र साधारण कार्य है और वही वह है जिससे शेष सब हुआ।

व्यावहारिक रूप: लोगों को खिलाइए। इस श्रृंखला की हर प्रविष्टि में परंपरा का सर्वाधिक स्थिर निर्देश यह है कि दिया गया भोजन भक्ति का भरोसेमंद कार्य है, और उसे किसी प्रकार की कोई योग्यता नहीं चाहिए।

दो। उन्होंने वह विवाह वापस नहीं मांगा।

उनके पदों में कुछ भी उनके पति के विषय में नहीं। वे छोड़ी गई थीं, और उन्होंने शेष जीवन उस पर नहीं बिताया।

तीन। उन्होंने चरणों में स्थान मांगा।

कुछ भी दिए जाने पर उन्होंने चरणों में रहने को मांगा, गाती हुईं, जब वे नृत्य करें। सुंदर होने को नहीं, सम्मान को नहीं, उस विवाह को नहीं।

दर्शक होने को, पास, झांझ सहित।

चार। वे तीन निवेदन।

अमर प्रेम, फिर जन्म नहीं, और जन्म हो ही तो न भूलना।

वे प्रार्थना के रूप में साथ बैठने योग्य हैं, और वे कोई भौतिक वस्तु मांगते ही नहीं।

अभ्यास

उन्हें पढ़ना:

• अर्पुत तिरुवंदादि, 101 पद, तिरुमुरै की ग्यारहवीं पुस्तक में
• जो तमिल में अनुवाद सहित उपलब्ध है
• श्मशान वाले पदों के लिए उनके तिरुवालंगाडु दशक
• अंग्रेज़ी में अनुवाद हैं, जिनमें तमिल भक्ति कविता के संकलन हैं

उन्हें देखना:

• राजकीय संग्रहालय चेन्नई तथा तंजावुर कला दीर्घा में चोल कांस्य
• अनेक नटराज समूहों में नटराज के चरणों में
• तिरुवालंगाडु में उनका स्थान
• पंगुनि में मयलापुर का अरुपत्तिमूवर

नमः शिवाय:

• जैसे इस पूरे समूह में

खिलाना:

• मंदिरों की अन्नदान परंपरा
• जो कोई आए उसे खिलाना, जो उन्होंने किया
• अधिकांश तमिल मंदिर भोजन बांटते हैं और सहायता का स्वागत करते हैं

अंत में एक बात। किसी स्त्री ने किसी भूखे को फल का टुकड़ा दे दिया, और पति के मांगने पर एक और बना दिया, और उन्होंने निकाल लिया कि वे वह नहीं जो वे समझते थे और वे बिना बताए देश छोड़ गए।

वर्षों बाद उन्हें वे दूसरे परिवार सहित मिले, और वे उनके सामने गली में घुटनों पर आ गए।

उन्होंने वह माना और फिर अपनी देह ले लेने को कहा, क्योंकि वही वह वस्तु थी जिसने उन्हें किसी की पत्नी बनाया और वह अब किसी काम की नहीं थी।

उन्हें बिखरे केशों वाला कंकाल बनाया गया। वे किसी पर्वत तक अपने सिर के बल गईं ताकि उस पर पैर न रखें। और उन्हें माता कहा गया।

फिर उन्होंने मांगा कि वे चरणों में बैठकर झांझ बजाएं जब तक वह नृत्य चले, और वे उस बरगद के वन में भेजी गईं जो अब चेन्नई से साठ किलोमीटर है, और वे वहीं हैं, कांसे में, चरणों में, झांझ सहित, ठीक जैसा मांगा गया था।